1.“教，上所施，下所效”“育，養(yǎng)子使做善”出自( )。
A.《說文解字》 B.《中庸》
C.《大學(xué)》 D.《論語》
1.答案：A。解析：本題考查的是教育的概念。“教，上所施，下所效”“育，養(yǎng)子使做善”出自許慎的《說文解字》，A項正確。“教，上所施，下所效”的意思是教育即是老師教授學(xué)生效仿，“育，養(yǎng)子使做善”的意思是培養(yǎng)即是讓眾多弟子從事有益之事。由此可見，我國古代教育注重德育，將教育聚焦在道、德、善，即不僅出現(xiàn)了行為的改變，還需要有向“善”改變的“方向”。故本題的正確答案為A。
2. 不屬于教育外延的是( )。
A. 學(xué)校教育 B. 自我教育
C. 家庭教育 D. 社會教育
2.答案：B。解析：本題考查教育概念的內(nèi)涵和外延。教育外延依據(jù)教育的實施機構(gòu)，可以將教育分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育。故ACD項不符合題意。A項，學(xué)校教育是指以學(xué)校為單位進行的教學(xué)活動。C項，家庭教育是指以家庭為單位進行的活動。D項，社會教育是指在廣泛的社會生活和生產(chǎn)過程中所進行的教育活動。B項，自我教育不屬于教育外延，符合題意。故本題的正確答案為B。
3. 關(guān)于遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用說法錯誤的是( )。
A. 遺傳素質(zhì)是先天具有的，不具有可塑性
B. 遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用
C. 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提
D. 遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代的身心發(fā)展年齡特征
3.答案：A。解析：本題考查遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。A項，遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化，這說明人的遺傳素質(zhì)具有很強的可塑性。這為人接受教育，不斷向前發(fā)展提供了可能。故A項說法錯誤，符合題意。B項，遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。不同個體之間在遺傳素質(zhì)上是存在著客觀差異的，這不僅體現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。這種差異性對人的身心發(fā)展有著重要影響。C項，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，它對人的生理、心理都有重要影響，現(xiàn)代科學(xué)也已證明遺傳素質(zhì)不僅影響人的智力，也影響人的個性特征。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它并不決定人的發(fā)展。D項，遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代的身心發(fā)展年齡特征。遺傳素質(zhì)并不是一開始就是成熟的，而是經(jīng)歷了一個由稚嫩到成熟的過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機能的變化上，如大腦的發(fā)育、性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點。故本題的正確答案為A。
4. 關(guān)于生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響和制約說法不正確的是( )。
A. 生產(chǎn)力水平制約著教育目標的設(shè)定
B. 社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)生的結(jié)構(gòu)
C. 社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平加速著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革
D. 生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革
4.答案：C。解析：本題考查生產(chǎn)力對教育發(fā)展的影響和制約。A項，生產(chǎn)力水平制約著教育目標的設(shè)定。因為社會生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動力規(guī)格，進而決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格。A項說法正確，不符合題意。B項，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和學(xué)生的結(jié)構(gòu)。辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，學(xué)校的規(guī)模多大，學(xué)習(xí)年限多長都必須有一定的人力和物力做保證。另一方面，當(dāng)教育的發(fā)展超過了生產(chǎn)力的承受能力，占用過多的資金和人力時，社會必將對其進行調(diào)整，以使教育的發(fā)展適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。B項說法正確，不符合題意。C項，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革。生產(chǎn)力發(fā)展一方面促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，另一方面又對學(xué)校教育內(nèi)容提出要求，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能。因此，學(xué)校教育內(nèi)容總是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷充實和更新。C項“社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平加速著課程設(shè)置和教育內(nèi)容的變革”說法錯誤，C項符合題意。D項，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實驗儀器、組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步地獲得改善和提高。D項說法正確，不符合題意。故本題的正確答案為C。
5. 屬于社會本位論代表人物的是( )。
A. 盧梭 B. 福祿貝爾
C. 涂爾干 D. 裴斯泰洛齊
5.答案：C。解析：本題考查的是教育目的的分類。教育目的可以分為兩派，分別是個人本位論和社會本位論。其中盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊是個人本位論的代表人物，這種把個人的自身需要作為制訂教育目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下還是具有一定的進步意義的。但在教育目的的價值取向上，如果只強調(diào)個人的需求與個性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需求和發(fā)展，這種觀點是片面的。故ABD項錯誤。納托普、凱興斯泰納、涂爾干是社會本位論的代表人物。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性，但它過分強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化，完全割裂人與社會的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只有在有助于個人的發(fā)展時才有價值。教育的價值應(yīng)當(dāng)以其對個人發(fā)展所起的作用來衡量。C項正確。故本題的正確答案為C。
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