2019解放軍文職招聘考試教育學政治知識點736-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2019-05-04 14:10:153. 思想政治工作必須堅持灌輸的原則。(1)列寧關于灌輸原理的基本思想是什么?(2)新時期堅持列寧灌輸理論的意義。4. 思想政治教育與物質利益相結合的原則。(1)堅持思想政治工作與物質利益相結合原則的意義?(2)怎樣劃清物質利益原則與 一切向錢看 的界線?(3)全面認識思想政治工作和物質利益原則的關系。5. 教育與自我教育相結合。6. 理論與實際相結合的原則。7. 精神鼓勵與物質利益相結合的原則。8. 尊重人、關心人、理解人與嚴格要求相結合的原則。9. 身教與言教相結合的原則。10. 表揚與批評相結合,以表揚為主的原則。(八)思想政治教育的主要實施方法1. 說理教育法。2. 情感教育法。3. 榜樣示范法。4. 自我教育法。5. 心理咨詢法。6. 讀書指導法。7. 對話教育法。8. 逆反心理消除法。(九)思想政治教育的評估1. 思想政治教育評估的特點及意義。2. 思想政治教育評估的標準及原則。3. 思想政治教育評估的可行性和指標體系。4. 思想政治教育評估的具體方法。(十)思想政治教育的環(huán)境1. 思想政治教育環(huán)境的特點與作用。2. 思想政治教育環(huán)境的影響。3. 思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化。(十一)思想政治教育領導與管理1. 思想政治教育的領導體制。2. 思想政治教育的科學管理。五、政治學專題(一)緒論1. 政治學的研究對象。2. 政治學的歷史發(fā)展。3. 政治學的研究方法和意義。(二)國家與階級1. 國家的起源。2. 國家的本質與職能。3. 國家的消亡。
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展和政治現代化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 22:40:01政治發(fā)展與政治現代化隨著政治學的科學化潮流，行為主義政治學應運而生，政治現代化理論也隨乊出現。政治現代化理論清晰地描述和分析了政治體制由傳統(tǒng)到現代的過程、途徑和方法。但是，政治現代化理論同行為主義政治學一樣，在內容上，無法容納平等、權利、權力、權威等政治學的重要概念，在方法上，過分注重分析技術，即純科學化，在價值傾向方面，表面上主張 價值中立 ，而實際上卻堅持 西方中心主義 。在后行為主義政治學中，政治發(fā)展理論占有舉足輕重的地位。政治發(fā)展理論提出 政治文化 、 政治社會化 等新概念，并從動態(tài)的角度比較分析不同國家、地區(qū)政治發(fā)展、欠發(fā)展和未發(fā)展乊間的差異，為政治學開辟了嶄新的研究領域。第一節(jié) 政治發(fā)展一、政治發(fā)展的涵義政治發(fā)展，從其本源上來講，是有特指的，是指發(fā)展中國家由傳統(tǒng)政治體系向現代體系變遷的歷史過程。但在后期的演化過程中，政治發(fā)展被各家學者不斷加以詮釋，從而出現了派別各異、眾說紛紜的局面。政治發(fā)展研究主要有三大學術流派：一是體系功能方法研究。把體系理論要素與結構功能主義相結合。二是社會過程方法研究。通過對不同國家進行比較定量分析，把政治行為和進程與社會過程聯系起來。三是比較歷史方法研究。傾向較傳統(tǒng)的方法，追求系統(tǒng)的嚴密性。政治發(fā)展理論可分為上述三種學術流派，但各流派中不同學者的分析角度，又有所不同。1．第一種觀點認為，政治發(fā)展包括三方面的要素：（1）公民成為積極參與社會活動和政治活動的主體，公民對平等原則的信念和法律觀念也隨乊加強；（2）政治體系的能力提高，政令通暢，能滿足社會的種種需求，解決社會的種種分歧；（3）政治體系的組織結構分化、功能高度專門化、各機構乊間有較高的一體化水平。2．第二種觀點認為，政治發(fā)展包括三個變量：一是政治結構分化。角色發(fā)生分化，變得更加專門或自主化，出現了新型的專門角色、專門化結構和次體系。角色乊間或結構乊間的相互關系也相應發(fā)生變化，包括行政、官僚、政黨、利益集團、輿論媒體等政治結構的角色分化和專門化。二是政治文化的世俗化。這主要是指人們的政治態(tài)度、政治觀念的變化。形成與分化了的政治結構相適應的服從觃則、合理的參與定向。三是政治決策能力和貫徹能力的提高，即政治體系擴大其政策作為的能力，實現國家安全、經濟增長、社會福利、自由等國家目標所需的動員、控制、分配、象征等能力的擴大和增強。3．第三種觀點則把政治發(fā)展定義為取得政治的穩(wěn)定性。認為，政治穩(wěn)定性可以從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度考察。靜態(tài)指的是政治制度化，是指組織和程序獲得安定和價值的過程；動態(tài)指的是政治參與的程度提高，并達到一定平衡。4．第四種觀點認為，政治發(fā)展就是建立一定技術 經濟發(fā)展水平上的民主政治制度。其動力和途徑是政治多元化。要達到這樣的民主程度，除了憲法觃定的三權制衡原則外，還需要多元的社會體制，也就是基于不同的價值觀念和經濟利益組成的各種利益集團的出現，并形成相互獨立的多元的權力中心。5．第五種觀點從歷史、類型學和演迚三個角度分析政治發(fā)展。從歷史的角度，政治發(fā)展指 16 世紀起在西歐發(fā)生的社會、經濟、政治、文化和結構的變化；從類型學的角度，政治發(fā)展指傳統(tǒng)的政治體系向現代政治體系過渡的過程；從演迚的角度，政治發(fā)展指使人們能夠在政治生活中發(fā)揮創(chuàng)造力，是新的政治生活模式制度化的過程。6．第六種觀點認為，政治發(fā)展意味著政治體系這一有機體的變遷過程。它包括：結構分化和角色專門化、政治生活、模式更新，以及政治發(fā)展目標的不固定。政治發(fā)展還包括一個政治體系各種因素的成長，如經濟、功能專門化、社會一體化、國民生產總值、專業(yè)角色等。7．第七種觀點認為，政治發(fā)展的概念可以解釋為十個方面：（1）政治發(fā)展是經濟發(fā)展的先決條件；（2）政治發(fā)展以工業(yè)社會的政治為模范；（3）政治發(fā)展是政治現代化；（4）政治發(fā)展是一個民族國家的運動；（5）政治發(fā)展是行政和法制的發(fā)展；（6）政治發(fā)展是大眾動員和參與；（7）政治發(fā)展是民主政治的建立；（8）政治發(fā)展是穩(wěn)定的有序的變遷；（9）政治發(fā)展是動員和權力；（10）政治發(fā)展是社會變化過程中的一個方面。8．第八種觀點認為，下列內容應是政治發(fā)展的內涵：從地理的角度看，政治發(fā)展是指亞、非、拉丁美洲地區(qū)和工業(yè)落后國家的政治；從派生的角度看，政治發(fā)展是指社會經濟現代化過程的政治方面和后果，從目的的角度看，政治發(fā)展是向工業(yè)社會政治特征的發(fā)展過程，是向某種政治體系的若干目標或狀態(tài)的迚展；從功能的角度看，政治發(fā)展又不是現代化的政治后果，而是一個有效發(fā)揮功能的現代社會的政治必需。王浦劬認為，政治發(fā)展是政治關系的變革和調整。它意味著政治關系各種外延形態(tài)和表現形式的發(fā)展變化，包括政治行為、政治體系、政治文化的變革和調整?，F代政治發(fā)展一般采取政治革命和政治變革兩種形式。王惠巖從社會發(fā)展的角度迚行了描述：政治發(fā)展不是孤立的社會發(fā)展現象，它是同社會整體發(fā)展、社會全面迚步相聯系的，是社會發(fā)展觃律在政治領域表現的觃律性過程。它包括政治制度根本變革的質變和一國范圍內一種政治制度下具體制度改革的量變兩個方面。政治發(fā)展是一個由低級向高級的發(fā)展過程。王仲田認為，政治發(fā)展是指整個人類社會政治迚化的一種狀態(tài)，是表示一個國家政治體系朝著合理化方向變遷的趨勢、程度和性質。作為人類社會由農業(yè)文明向工業(yè)文明轉變過程中出現的政治現代化是政治發(fā)展的最重要的組成部分。大多數政治學者都認為，政治發(fā)展研究難以擺脫研究者價值傾向的影響。西斱政治學者對于政治収展內容和標準的表達，或者以西斱収達國家的模式為參照，認為収展就是不収達國家趨向西斱収達國家模式的過程，或者是研究者依據西斱國家政治収展的經驗提出的主觀構想，或者是事者的結合。80 年代以后，中國的政治學者也逐步展開對政治収展的研究。許多人仍馬兊思主義立場、觀點出収，認為政治収展主要是由經濟収展推動的，它與經濟収展的一定階段相適應。政治収展不單是不収達國家的仸務，収達國家在社會収展中，同樣面臨著政治収展的問題。政治収展由于受經濟制度、歷史傳統(tǒng)、文化背景及其他社會條件的相互影響、制約，不同國家的政治収展斱向和形式是多種多樣的。因此，我們可以廣義地把政治發(fā)展理解為，不發(fā)達政治系統(tǒng)在特定國際環(huán)境及社會、經濟條件下，按照某種價值共識，向發(fā)達政治系統(tǒng)變遷的過程。
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發(fā)布時間：2017-09-22 20:31:15一、政治的含義和本質（一） 政治的含義。政治 一詞在東西方文明史上出現都比較早。中國古代的《尚書》、《周禮》、《論語》等都出現過。不過，中國古籍中 政 和 治 多是分著講的， 政 指政事，即官事； 治 指社會治理，是管理老百姓的意思。《論語》中論及政治的條目有50多處，可以說是一部比較完整的專門政治學著作。我國一直有 半部《論語》治天下 的說法。比如：孔子每到一地，必先問這個地方的政事。（《論語 學而》10）說明孔子非常關心政治?？鬃诱撜?，以德為先。西方文化的發(fā)源地 古代希臘的城邦政治制度比較發(fā)達，而它的政治學研究起步早，也比較發(fā)達。 政治 一詞在柏拉圖（427－347B.C.）的《理想國》和亞里士多德（384－322B.C.）的《政治學》中已經廣泛使用。 政治 (politics)一詞在古希臘語中是城邦的意思。這是因為古代希臘國家的規(guī)模就是一個城市加上周圍的郊區(qū)。1.古代思想家關于 政治 的規(guī)定主要有：(1) 道德論 。在《論語 顏淵》中，當別人向孔子請教政事的時候，子曰： 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ 君君，臣臣，父父，子子。 君子之德風，小人之德草，草上之風必偃(yan)。 即風往哪邊吹，草就向哪邊倒。政治 在西方一直被當成一種 善的事業(yè) ，即維護正義、公正的事業(yè)。亞里士多德就認為公正是國家的粘合劑，沒有公正，國家就沒的凝聚力。(2) 君權神授論 。君權神授論以中世紀著名神學家托馬斯 阿奎那為代表，他認為： 沒有權柄不是出于神的 。 國王是上帝的一個仆人 。(《阿奎那政治著作選》，P65)我國漢武帝朝代的董仲書（河北棗強人）也創(chuàng)造了一種 天人合一論 ，也叫 天人感應論 ，他認為： 天子受命于天，天下受命于天子。 (《外諸說左上》)他還用朝庭和皇帝的行為來解釋天象，或用天象來解釋人事。這種奇怪的理論后來沒有得到繼承，但是它在沒有多少知識的百姓中卻大有影響。中國當代現代有學者認為， 天人合一論 （即天人感應論）與現代西方保護生態(tài)平衡的理論正相符合，而且比西方早很多。應該說明，天人合一論與現代生態(tài)理論毫不相干。2.現代社會關于 政治 的含義有多種說法，其中有代表性有：(1) 國家說 。以美國政政治學家捷特爾為代表。即認為政治主要是國家事務，特別是憲法、法律所規(guī)定的一系列的國家或政府制度。捷特爾曾說： 政治學可以簡單地定義為國家學 。（《政治學導論》1911）這是一種比較傳統(tǒng)的觀點，在第一次世界大戰(zhàn)前后的歐美流行，我國解放前也較流行。(2) 權力說 。其代表人物是美國政治學家拉斯韋爾，認為政治就是人際關系中的權力現象。權力就是支配關系，所以凡有支配關系的地方，就有政治存在。拉斯韋爾認為，政治學就是研究影響力和有影響力的人物。（《政治學與精神病理學》，1930）就是研究權力的形成和分享（1950）。(3) 分配說 。代表人物為美國政治學家戴維 伊斯頓，認為政治就是為社會作出和執(zhí)行權威性分配（或有約束力）的行為。這種觀點認為，任何社會中的價值物都不能充分滿足人們的需要，因此就需要一系列的社會機構和官吏通過政策的制定與執(zhí)行，對各種價值物進行權威性的分配。這就是產生了政治現象。這種觀點從二次大戰(zhàn)以后開始流行，至今仍是主流觀點。(4) 管理論 。這種觀點在我國解放前比較有市場，以孫中山為代表。孫中山曾說： 政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。 （《孫中山選集》692－693，人民社，1981）曾任北京大學教授的吳恩裕也說過： 政治乃是用公共的強制力對于眾人之事的治理。 （《政治學問題研究》1948）(5) 政策論 。以德國的鐵血宰相俾斯麥為代表，認為政治就是政府或政治家制定政策和選擇公務員的過程。以上各派的說法不同，但是在內容上有著共同點，這就是：(1)政治帶有強制的特征。(2)國家和政府制度應該是政治的重要內容。(3)政府或公共權力是政治的核心。因為權力是強制的基礎，沒有權力也就不存在強制。這里有一個問題，這就是權力有多種多樣，究竟是什么樣的權力才是政治行為？如果像 權力說 的持有者所說，凡是有支配現象的地方就有政治現象存在的說法則有問題，如家庭內部也有支配現象，但是說家庭中存在政治關系和政治現象就很難成立。也就是說，權力說在它的起點 國家權力上沒有什么問題，而在其下限方面還存在著問題。
