解放軍文職招聘考試認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:04:06由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程是 實(shí)踐、 認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。 (《毛澤東選集》第1卷，第273頁(yè)) ，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。(一)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對(duì)于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀條件的限制由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識(shí)的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然還不能說(shuō)這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 無(wú)窮循環(huán)一次循環(huán) 二次循環(huán) 三次循環(huán)(二)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒(méi)有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，就是說(shuō)上述由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)會(huì)無(wú)限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識(shí)世界的任 務(wù)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深化全面。人只能無(wú)窮地接近對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，但不能完成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識(shí)的東西存在。世界就像一個(gè)無(wú)限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩(shī)經(jīng) 蒹葭》中的詩(shī)句： 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。 哲學(xué)的 愛(ài)智慧 之意亦與追求無(wú)限的目標(biāo)相關(guān)。 愛(ài) 的特征是不為某一已達(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無(wú)限的對(duì)象。 智慧 的內(nèi)容也是無(wú)限。康德引用賀拉斯的詩(shī)喻說(shuō)哲學(xué)對(duì)絕對(duì)的東西的無(wú)限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)不完。(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性原理的意義1.這一原理說(shuō)明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說(shuō)，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條 件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說(shuō)，主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)和具體的 變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對(duì)左的東西，又反對(duì)右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的 時(shí)中 觀念是一致的。2.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是 從群眾中來(lái)，到群眾中去 ，就是將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)( 經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識(shí)論的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來(lái)就是從實(shí)踐中來(lái)，到群眾中去，就是認(rèn)識(shí)、意見(jiàn)又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識(shí)論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識(shí)理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，而實(shí)踐、勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史就是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的展開(kāi)。因此，說(shuō)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說(shuō)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是社會(huì)歷史活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會(huì)歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。
解放軍文職招聘考試兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:00:11兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線為什么在對(duì)認(rèn)識(shí)性質(zhì)的看法上會(huì)形成先驗(yàn)論和反映論兩種相反的觀點(diǎn)和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認(rèn)為意識(shí)先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，認(rèn)識(shí)是一種意識(shí)，因而認(rèn)識(shí)先于外部認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)形式先于認(rèn)識(shí)內(nèi)容。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)先于意識(shí)，那自然物質(zhì)也先于認(rèn)識(shí)了。由此形成了兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論路線，即唯物主義認(rèn)識(shí)論路線和 唯心主義認(rèn)識(shí)論路線。唯物主義認(rèn)識(shí)論路線，是指 從物到感覺(jué)和思想 的認(rèn)識(shí)論路線。唯心主義認(rèn)識(shí)論路線， 是指 從思想和感覺(jué)到物 的認(rèn)識(shí)論路線。 從物到感覺(jué)和思想 ，就是認(rèn)為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對(duì)物質(zhì)世界的感覺(jué)，再后有人對(duì)感覺(jué)進(jìn)行抽象概括而來(lái)的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺(jué)和思想，那感覺(jué)和思想就只能來(lái)源于物了，這樣就必然得出認(rèn)識(shí)是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來(lái)看，物先于感覺(jué)的看法本身是要論證的。貝克萊就認(rèn)為感覺(jué)先于物，他說(shuō)存在就是被感知。唯物主義是用常識(shí)和實(shí)踐來(lái)證明物先于感覺(jué)的。如在常識(shí)中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺(jué)吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識(shí)和實(shí)踐有著密切聯(lián)系。 從思想和感覺(jué)到物 ，就是說(shuō)先有人的思想，然后有感覺(jué)，再然后有物質(zhì)世界。這里的 思想 主要指認(rèn)識(shí)形式。上面我們說(shuō)過(guò)，就個(gè)人而言 認(rèn)識(shí)形式 (思想)具有一定的先在性，但就人類來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗(yàn)論的結(jié)論。不過(guò)對(duì)于先驗(yàn)論不能全盤(pán)否定，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的思想被馬克思所贊揚(yáng)和繼承?？傊?，認(rèn)識(shí)論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)有什么樣 的認(rèn)識(shí)論也會(huì)有什么樣的本體論。因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)的結(jié)論。這就是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。
