軍隊文職人員存在意義_解放軍文職人員招聘

解放軍文職招聘考試物質恒存在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-28 21:48:33嬰兒的直覺=科學家的論證? 兒童對物體恒存在的理解如果宇宙中的物理定律發(fā)生改變，周圍發(fā)生的事情會讓我們覺得自己進入了愛麗絲的夢世界。在那里，重力失去了作用，物體運動不再遵守慣性定律、物體也可以突然消失，變得無影無蹤。這樣的夢境之所以讓人驚奇、眼花繚亂，正是因為我們太過熟悉正常的世界是怎么一個模樣。對于剛剛進入這個世界的嬰兒，他們可能會覺得周圍的環(huán)境就像一場無厘頭的夢，即使最平常的事情也會讓他們新奇不已。在他們的小腦瓜里，沒準會冒出這樣的問號：哇哦，我閉上眼睛的時候，這個世界會去哪兒啊？他們會不會早就有了答案：他們直覺地知道，即使自己不能直接感受到，那些東西依然存在？心理學家對嬰兒一歲內對 物體恒存在 的理解進行研究，努力地尋找這個問題的答案。什么是物體恒存在？物體恒存在是指 即使眼睛看不到，某件物體也依然存在 這一對客觀世界的認識。著名的瑞士心理學家皮亞杰認為，嬰兒在12個月之前不可能具備這個概念。伊利諾伊大學的Renee Baillargeon教授進行了一系列實驗，對這一觀點進行挑戰(zhàn)。實驗利用了兒童會對 不可能 事件會表現(xiàn)出明顯的吃驚，因此會更為關注這一道理，來證實孩子是不是了解物體恒存在。穿墻而過？ 不可能場景實驗有一項實驗是讓6個半月的嬰兒看著一輛小車從坡道滑下去。半路有一塊遮板擋住了嬰兒的視線，通過遮板的時候嬰兒就看不到小車，之后嬰兒又可以看到小車。有一種情況是嬰兒看到遮板后面放了一塊障礙物，但是放開小車的時候，試驗者做了一些手腳讓小車可以順利通過障礙。所以小車還能很神奇的從遮板的另一側出現(xiàn)。上述 不可能 情況會和 可能 情況進行比較，也就是障礙物并沒有妨礙小車的運行的情況。Baillargeon發(fā)現(xiàn)，嬰兒觀察不可能情景的時間更長。這說明他們明白即使看不到障礙物，但它依然存在。這似乎為嬰兒理解恒存在提供了合理的證據。當所有情況放在一起，剩下的解釋可能就是真相Baillargeon教授在隨后的實驗中嘗試了各種不同的情況。他用玩具兔子、玩具老鼠、玩具胡蘿卜等來代替小車和障礙，并設計了各種違反自然規(guī)律的 不可能 情況。每個 不可能情況 之后都會進行嚴格控制的 可能情況 ，并逐一進行實驗對比。在每項實驗中，嬰兒注視 不可能事件 的時間普遍更長，可能他們在想自己是不是在做夢?，F(xiàn)在，通過這些實驗發(fā)現(xiàn)，三個半月的嬰兒可能就對物體恒存在有了一些基本認識。雖然有些人也提出其他的解釋，但如果所有這些實驗放在一起，那么兒童了解物體恒存在應該是最自然的解釋了。天生物理學家 有時直覺就等于真理基于這些實驗結果， Baillargeon等人認為，周圍的花花世界對于嬰兒并非毫無意思。相反，嬰兒好像是個天生的物理學家，能夠對例如重力、慣性、物體恒存在等進行簡單解釋。所以，也許在嬰兒的眼中，世界并不是個無厘頭的夢境。他們當然有很多新鮮事物要學、很多事情讓他們吃驚，不過他們似乎從很小的時候就已經了解了一些萬物運行的基本常識，而不是對這個世界全然無知。

解放軍文職招聘考試物質世界的存在方式-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-27 21:57:07一、 運動是物質的存在方式A、哲學運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么?！?〉唯心主義和宗教 只存在精神的運動，或者是精神產生了物質的運動，運動的主體是精神。* 唯能論 的爭論 一是主張 能量是唯一的實在和物質與精神的本原 ；二是否定物質是運動的承擔者即主體?！?〉形而上學唯物主義 否認運動是物質所固有的、貫徹始終的本質屬性，認為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數量上的增減和位置的移動。* 宇宙熱寂論 的爭論 從終點上否認世界的運動。認為宇宙最后必將歸于絕對靜止?！?〉馬哲 把運動理解為存在的根本方式，從物質和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質和運動彼此不可分割的觀點。B、運動的絕對性和相對性問題?！?〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源。夸大靜止否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論?！?〉靜止（平衡、穩(wěn)定）是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件。夸大絕對運動否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。二、 時間和空間是物質運動的基本形式物質世界運動的基本形式是時間和空間。時間是指物質運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關系?？臻g是指物質運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關系。唯心主義 否認時間空間客觀性舊唯物主義 絕對時空 觀，割裂時空與物質運動的不可分割的聯(lián)系辯證唯物主義時空觀 關于時間和空間是物質運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質的正確認識:第一，時間、空間、物質、運動之間彼此不可分離。第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。第三，割裂時間、空間同物質運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學在時空觀上的共同特征。三、 物質世界的無限性辨證唯物主義的物質觀中包含了對物質形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質世界本質上是無限的，是由無數具體的物質形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限?？茖W的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學已經證實物質不滅、質量和能量守恒與轉化是物質世界的普遍規(guī)律；二是人類對宇宙的認識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質運動和轉化的無限性及作為物質存在形式的時空的無限性的結論。唯物辯證法認為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉化的。整個物質世界的無限性由無數具體物質運動的有限時空所構成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

解放軍文職招聘考試論上帝和世界的存在-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-17 23:09:00論上帝和世界的存在笛卡兒認為找到了 我思故我在 這個知識的基礎原則后，接著的工作就是通過它來進一步推導出其他的結論了。1、認為通過對第一原理的分析，首先得到的是一個關于真觀念的標準的結論，即以 思想的我 （自我實體）為標準，凡是 我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的 ?；蛘哒f一切像 自我 那樣自明的觀念都是真觀念。2、認為根據以上的判斷標準，可以證明上帝是存在的。他把上帝存在的結論作為他的形而上學的第二原理。笛卡兒證明上帝存在的過程是這樣的:首先，他認為每一個人都有一個明白、清楚的 上帝 觀念。其次，他認為 上帝 的觀念具有無限的完滿性， 自我 的觀念只有有限的完滿性，從 自我 的有限性不可能產生關于 上帝 的無限性。最后，他認為 無限完滿性 的觀念只能是 無限完滿性 的現(xiàn)實所產生的結果，因此，必定有一個無限完滿的上帝存在，是它把關于自身的觀念賦予人類，產生出關于 上帝 的天賦觀念。笛卡兒關于上帝存在的證明與中世紀的經院哲學家安瑟爾謨的關于上帝存在的本體論證明是如出一轍的。3、認為由于有了上帝作為一切清楚、明白的觀念的終極原因或保證，因此也可以推導出世界是存在的。他把世界存在的結論作為他的形而上學的第三條原理。笛卡兒是這樣推論世界的存在的:他認為我們有一個 廣延 觀念，造成廣延的觀念的原因不是我們的心靈或外部事物，而是上帝。而上帝是無限完滿的，它不可能欺騙我們。因此，上帝在我們的思想中產生的觀念必定是真實的，我們也就把握到一個與廣延相符合的實在世界。

解放軍文職招聘考試存在論的“合理的”思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-18 09:36:421、關于邏輯學以 純存在 為出發(fā)點的思想。黑格爾的邏輯學是從 純存在 開始的。 純存在 是沒有任何規(guī)定性的 存在 ，它是一個最簡單、最貧乏、最片面，然而也是一個最普遍的概念。邏輯學以它為出發(fā)點，意思是想表明， 純存在 是 絕對理念 的潛在或萌芽，概念的自己運動自然會把它自己的豐富內容揭露出來。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個 合理的 思想，即認識根本上是從 無知 開始，是從無知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉化。2、關于由質到量和由量到質的互相轉化的思想。黑格爾在 存在論 里著重考察了由質到量和由量到質的互相轉化，他在這里批判了形而上學的質量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質與量、質變與量變的辯證法，這是 存在論 中最重大的 合理內核 。（1）黑格爾認為質與量是辯證統(tǒng)一的，他反對把二者割裂，片面強調其一，也反對將兩者并列，不研究兩者的辯證轉化，只用一個 和 字把二者聯(lián)系起來的形而上學觀點。他強調質的范疇，認為我們觀察事物首先是從其質的觀點去看，然后才進入到觀察其量，這是認識的必然次序。他特別反對當時形而上學、機械論片面強調量的數量觀點。他的批判是正確的。（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說成是量的增加或減少的形而上學發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種 漸進性的過程 ，質的變化則是 漸進過程的中斷 ，即 飛躍 ，而質變或飛躍是在量變積累的基礎上發(fā)生的。不承認飛躍，只承認漸進性的變化，實質上就是否認產生和消滅。也就是從根本上否認變化。他認為真正存在的變化，只能是新東西的產生和舊東西的消滅，這就是 飛躍 。他據此批判了在哲學中長期占統(tǒng)治地位的所謂 自然中是沒有飛躍的 形而上學教條。（3）在歐洲哲學史上，黑格爾第一次明確地把質量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來。