解放軍文職招聘考試本末有無之辨-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-08-18 11:10:25本末有無之辨在魏晉玄學(xué)這里,本末有無之辨雖然所討論的內(nèi)容屬于抽象的哲學(xué)本體論問題,但其實有和無的概念在當(dāng)時有著非常具體的含義。有既指有形有名的事物,也指有為和名教;無既指無形無名的本體,也指自然無為。因此,有無之辨是名教和自然之辨的抽象化和理論延伸。代表觀點有:王弼的貴無論;裴頠的崇有論;郭象的獨化論;僧肇的不真空論。(一)王弼:貴無論王弼的世界的基本看法是 天地萬物皆以無為本 。 夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也。 首先,他根據(jù)具體事物的有限性排除了 有 作為天地萬物根本的問題。 有分則有不兼,有由則有不盡 , 可道之盛未足以官天地,有形之極未足以府萬物 凡物有稱有名,則非其極也。 其次,他從一多、眾寡的角度來論證。 萬物萬形,其歸一也。何由致一?由于無也。由無乃一,一可謂無。 夫眾不能治眾,治眾者至寡者也。 最后,他從動靜、常變關(guān)系來論證。 天地雖大,富有萬物,雷動風(fēng)行,運(yùn)化萬變,寂然至無,是其本矣。(二)裴頠:崇有論1、反對 無能生有 的觀點,無不能生有,有是自生的;2、有是 理 的本體。 是以生而可尋,所謂理也。理之所體,所謂有也。 3、 濟(jì)有者皆有也 。(三)郭象:獨化論1、萬物自生而沒有造物主。 上知造物無物,下知有物之自造也。 生物者無物,而物自生耳。 天地以萬物為體,而萬物必以自然為正。自然者,不為而自然者也。 2、事物獨立生滅而不互相聯(lián)系。 物各有性,性各有極 。 夫質(zhì)小者所資不待大,則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分,物有定極,各足稱事,其濟(jì)一也。 即表面上看來 有所分 或 偏無自足 的具體事物,其實都是自足的、圓滿的、絕對的,寂然如此,那么它們之間就沒有生滅相互制約、相互依賴的關(guān)系,每個事物可以獨立的生存和變化, 物各自造而無所待也。 3、每個事物都是獨立的實體,既不依賴前因,也不產(chǎn)生后果, 彼我相因,形景俱生,雖復(fù)玄合,而非待也。 事物的產(chǎn)生或出現(xiàn)是 突然而自得 , 初未有而有 。4、 天地之生有何不并,萬物之得又何不一哉? 各個事物看上去雖然千差萬別,其實它們都是獨立自足的實體,圓滿無缺,絕對無待,就這一點來說,萬物是齊一的。(四)僧肇:不真空論生于公元384年,卒于公元414年,東晉時期北方的一個重要的佛教哲學(xué)家,般若學(xué)的重要代表。其論文和書信被后人編輯為《肇論》一書。他認(rèn)為一切事物都是不真實的:1、事物不能自異;2、事物自虛;3、名實互不相當(dāng);4、緣起而不真。