1. 任何真正的哲學(xué)都是自己( )的精神上的精華。哲學(xué)正在變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化。
A. 民族 B. 傳統(tǒng)
C. 時(shí)代 D. 歷史
2. 抽象地研究人的一般本性、人在世界中的地位，最終作出世界的存在依賴于人的存在的判斷。這屬于( )。
A. 人本主義的唯物主義哲學(xué) B. 科學(xué)主義的分析哲學(xué)
C. 存在主義的唯心主義哲學(xué) D. 超越唯物主義與唯心主義的二元論
3. 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，下列能正確反映意識(shí)產(chǎn)生的歷史演進(jìn)順序的選項(xiàng)是：
①滴水穿石 ②根系沃土 ③敬德保民 ④犬吠非主
A. ①→②→④→③ B. ②→①→④→③
C. ③→①→④→② D. ①→④→②→③
4. 意識(shí)是一個(gè)由多方面要素構(gòu)成的復(fù)雜整體。對(duì)于這一整體，可以從不同方面加以認(rèn)識(shí)。從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)可劃分為( )。
A. 知、情、意 B. 情感、態(tài)度、價(jià)值觀
C. 潛意識(shí)和顯意識(shí) D. 對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)
5. 在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物論和唯心論的根本分歧是( )。
A. 統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí) B. 統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止
C. 統(tǒng)一于存在還是非存在 D. 統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神
1.答案：C。解析：本題考查哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀相關(guān)知識(shí)。馬克思在《<科隆日?qǐng)?bào)>第179號(hào)的社論》中指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，這樣的外部表現(xiàn)在一切時(shí)代里曾經(jīng)是相同的。”所謂“時(shí)代精神的精華”，在馬克思看來(lái)，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。故選C。
2.答案：C。解析：本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別相關(guān)知識(shí)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人本主義是與科學(xué)主義并存的又一種重要哲學(xué)思潮。在通常的解釋中，人本主義有三種含義：一是特指14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。二是專指18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)中的費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。三是泛指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，或以人性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，其中主要是指現(xiàn)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮，主要包括生命哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)和存在主義等。這種人本主義思潮，在凸顯人的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的口號(hào)下，否認(rèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，否認(rèn)哲學(xué)理論的世界觀性質(zhì)，混淆了哲學(xué)問(wèn)題是同具體科學(xué)問(wèn)題不同性質(zhì)的問(wèn)題。事實(shí)上，如果就意志研究意志，那是心理學(xué)，而作出世界的本質(zhì)是意志、世界存在于人的表象之中的判斷則是哲學(xué)，即唯意志論的唯心主義哲學(xué);如果就人來(lái)研究人，可以是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、人口學(xué)等，但抽象地研究人的一般本性、人在世界中的地位，最終作出世界的存在依賴于人的存在的判斷，就成為存在主義的唯心主義哲學(xué)。故選C。
3.答案：A。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。從意識(shí)的起源來(lái)看，一方面，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。另一方面，意識(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。故選A。
4.答案：A。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。意識(shí)是一個(gè)由多方面要素構(gòu)成的復(fù)雜整體。對(duì)于這一整體，可以從不同方面加以認(rèn)識(shí)。從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一體。從意識(shí)對(duì)自身的意識(shí)程度來(lái)看，意識(shí)可劃分為潛意識(shí)和顯意識(shí)。從意識(shí)的指向性來(lái)看，意識(shí)可劃分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。故選A。
5.答案：D。解析：本題考查世界的物質(zhì)性相關(guān)知識(shí)。哲學(xué)上的一元論堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物有著共同的本原。在一元論中，又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對(duì)立。唯心主義一元論認(rèn)為，世界上的事物和現(xiàn)象都是精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)，主張世界統(tǒng)一于精神。唯物主義一元論則與之相反，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。故選D。
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