26.( )是有意識地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，以實現(xiàn)預(yù)定目標的心理過程。
A. 動機 B. 意志
C. 信心 D. 能力
27. 格式塔心理學(xué)家苛勒通過“小雞啄米實驗”，得到的遷移理論是( )。
A. 形式訓(xùn)練說 B. 共同要素說
C. 概括化理論 D. 關(guān)系理論
28. 關(guān)于社會角色的含義說法不正確的是( )。
A. 社會角色是一套社會行為模式 B. 社會角色是由人的社會地位和身份所決定的
C. 社會角色是根據(jù)自我身份自定的 D. 社會角色是符合社會期望的
29.( )是伴隨著道德認知而產(chǎn)生，對人的道德需要是否得到實現(xiàn)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。
A. 道德情感 B. 道德意志
C. 道德思維 D. 道德行為
30. 關(guān)于習(xí)近平總書記教育重要論述的科學(xué)內(nèi)涵，以下說法錯誤的是( )。
A. 堅持黨對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)
B. 堅持把立德樹人作為根本任務(wù)
C. 堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心發(fā)展教育
D. 堅持把教師隊伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作
26.答案：B。解析：本題考查的是情感的分類。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗，情緒更傾向于個體基本需求欲望上的態(tài)度體驗，情感則更傾向于社會需求欲望上的態(tài)度體驗，情感通常與人的社會性需要相聯(lián)系。人的高級社會性情感主要包括：道德感、理智感、美感等。情感的分類：①道德感。道德感是用一定的道德標準去評價自己或他人的思想和言行時產(chǎn)生的情感體驗。道德感主要包括：愛國主義情感、對社會勞動和公共事務(wù)的義務(wù)感、責任感、對社會現(xiàn)象的正義感、對社會集體的集體感、榮譽感、對同志的友誼感、同情感以及國際主義情感等。故B項正確;A項，②理智感。理智感是在智力活動中，認識、探求和維護真理的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的情感體驗，理智感和人的認識活動、求知欲望、認識興趣以及對客觀規(guī)律的探求是密切聯(lián)系的;D項，③美感。美感是用審美標準來評價事物時所產(chǎn)生的情感體驗。C項為干擾項，排除。故B正確，所以本題的正確答案選B。
27.答案：A。解析：本題考查的是情緒理論。A項，詹姆斯-蘭格理論(情緒外周理論)：詹姆斯認為，當一個情緒刺激物作用于我們的感官時，立刻會引起身體上的某種變化，激起神經(jīng)沖動，繼而傳至中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生情緒體驗。人們悲傷是因為哭泣，害怕是因為發(fā)抖，情緒就是對身體變化的知覺。蘭格認為情緒是植物性神經(jīng)系統(tǒng)所控制的內(nèi)臟活動尤其是血管活動的結(jié)果。他們的觀點基本相同，都認為生理變化在情緒產(chǎn)生中是第一位的，個體的情緒直接由生理變化引起。故A項正確;B項，坎農(nóng)-巴德學(xué)說(丘腦學(xué)說)：坎農(nóng)和巴德認為外界刺激引起感覺器官的神經(jīng)沖動，神經(jīng)沖動經(jīng)過丘腦，分別向上向下發(fā)出，向上傳至大腦，產(chǎn)生主觀體驗，向下傳至交感神經(jīng)，引起生理變化。身體變化和情緒體驗是同時發(fā)生的，二者都受丘腦控制;C項，阿諾德“評定-興奮”說：阿諾德強調(diào)認知評價在情緒中的作用，認為刺激情境并不直接決定情緒的性質(zhì)，從刺激出現(xiàn)到情緒的產(chǎn)生，要經(jīng)過對刺激的估量和評價。情緒產(chǎn)生的過程是：刺激-評估-情緒。阿諾德認為，情緒的產(chǎn)生是對刺激評定的結(jié)果，是大腦皮層興奮的作用。認為刺激經(jīng)過丘腦后，上傳至大腦皮層，在皮層中得到評估，形成主觀體驗，再將這種態(tài)度下傳至丘腦，發(fā)放到血管和內(nèi)臟，產(chǎn)生生理變化;D項，沙赫特-辛格(二因素理論)：20世紀60年代初，美國心理學(xué)家沙赫特和辛格提出，對特定的情緒來說，有兩個因素是必不可少的。第一，個體必須體驗到高度的生理喚醒;第二，個體必須對生理狀態(tài)變化進行認知性的喚醒。該理論不否定生理變化和情境因素對情緒產(chǎn)生的作用，情緒狀態(tài)是由認知過程、生理狀態(tài)和環(huán)境因素在大腦皮層中整合的結(jié)果。環(huán)境中的刺激因素，通過感受器向大腦皮層輸入外界信息;生理因素通過內(nèi)部器官、骨骼肌的活動，向大腦輸入生理狀態(tài)變化的信息;認知過程是對過去經(jīng)驗的回憶和對當前情境的評估，來自三方面的信息經(jīng)過大腦皮層的整合作用，才產(chǎn)生了某種情緒經(jīng)驗。將該理論轉(zhuǎn)化為一個工作系統(tǒng)稱為情緒喚醒模型。綜上所述A正確，所以本題的正確答案選A。
28.答案：B。解析：本題考查的是能力與技能和素質(zhì)的關(guān)系。能力與技能和素質(zhì)的關(guān)系：(1)三者定義。①技能是指人們通過練習(xí)而獲得的動作方式和動作系統(tǒng)?？煞譃椴僮骷寄芎托闹羌寄?②素質(zhì)是指構(gòu)成人的基本要素的內(nèi)在規(guī)定性，即人的各種屬性在現(xiàn)實的人身上的具體實現(xiàn)以及它們所達到的質(zhì)量和水準，是人們從事各種社會活動所具備的主體條件;③能力不是技能、素質(zhì)本身，它是技能形成過程中表現(xiàn)出來的心理特性。A項說法正確，不符合題意。(2)三者的區(qū)別。①能力、技能屬于不同范疇。技能是個體在獲得知識的基礎(chǔ)上，運用某種活動的方式，屬于心理活動過程的范疇;而能力則屬于個性心理特征的范疇。故B項說法錯誤，符合題意;②能力、技能具有不同的概括水平。技能雖具有概括性，但對某些知識或某種具體技能來說，仍比較具體;而能力是對人的心理活動過程、活動方式和知識活動得的概括，相對較為抽象。③能力、技能的發(fā)展水平不同步。相對來說，技能需要有個練習(xí)過程;能力的形成與發(fā)展比技能掌握要晚些。另外，在不同人身上可能具備相同水平的技能，但能力卻不一定相同。C項說法正確，不符合題意;④素質(zhì)與能力的區(qū)別在于：素質(zhì)的特點是“內(nèi)凝”，是人在其活動過程中所塑造的內(nèi)在升華;而能力則是“外顯”，是人在其活動過程中實在的呈現(xiàn)。(3)三者的聯(lián)系。①能力是在掌握知識和技能的過程中形成和發(fā)展起來的，依賴知識、技能的獲得。②能力是獲得和掌握知識與技能的前提，又是獲得和掌握知識與技能的結(jié)果。D項說法正確，不符合題意。③能力的高低影響技能的水平;技能是知識轉(zhuǎn)化為能力的中間環(huán)節(jié)，知識和能力又是掌握技能的前提，技能的形成和發(fā)展有助于知識的獲得和鞏固。④能力和素質(zhì)的形成與發(fā)展的道路很相似，它們都是在人的活動(認識活動與實踐活動)過程中形成與發(fā)展的。綜上所述故B正確，所以本題的正確答案選B。
29.答案：B。解析：本題考查的是智力理論。英國心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家斯皮爾曼在1940年提出智力的兩因素理論。他將人的智力分為兩個因素：一般因素(稱G因素)和特殊因素(稱S因素)。G因素是個體的基本能力，是一切智力活動中共同的基礎(chǔ);S因素是個體完成某種特殊活動必備的能力。成功完成某種作業(yè)任務(wù)都必須同時具備G因素和S因素。故B正確，所以本題的正確答案選B。
30.答案：C。解析：本題考查的是蘇格拉底的教育思想。蘇格拉底的德育論。倫理、道德問題是蘇格拉底思想體系的中心。①教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人怎樣做人。②知識即道德。蘇格拉底認為道德不是天生的，正確的行為是基于正確的判斷，沒人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確地行事。知識即道德的教育觀，強調(diào)道德培養(yǎng)中知識的重要性，在教育實踐中有重要意義。既然正確行為基于正確認識，對人進行道德教育就是可能的，由此提出了“德行可教”的主張。后世的教育家因此把發(fā)展道德意識、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。但是因為知識并不等同于道德，具備知識不一定就具有道徳，所以知識即道德的觀點有著局限性。③自制是德行的基礎(chǔ)。自制接近于孔子的克己，是倫理學(xué)的核心問題。④守法就是正義。⑤身教重于言教。故C項正確，所以本題的正確答案選C。
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