鄧小平理論的精髓是什么？
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答：解放思想，實(shí)事求是。
學(xué)習(xí)鄧小平理論，關(guān)鍵是抓住其精髓解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
解放思想，實(shí)事求是八個(gè)字，集中體現(xiàn)了鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究新情況、解決新問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，貫穿于他的整個(gè)理論的各個(gè)層次、各個(gè)方面和全部?jī)?nèi)容的始終，是這一理論具有盎然生機(jī)的源泉。為什么鄧小平同志能夠明確地率先提出知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，社會(huì)主義也要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想以及一國(guó)兩制的構(gòu)想，等等？根本原因，就在于他不唯書，不唯上，不墨守成規(guī)，敢于沖破習(xí)慣勢(shì)力和傳統(tǒng)偏見(jiàn)的束縛，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中開(kāi)辟認(rèn)識(shí)新事物、解決新問(wèn)題的正確道路，從而給馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論寶庫(kù)增添了新內(nèi)容、新思想。新觀點(diǎn)。
解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想就是要求我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，使我們的思想認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際。如果我們的思想只停留在對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解上，停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲了的認(rèn)識(shí)上，停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想觀念上，那么，我們就很難擺脫左的思想束縛，甚至?xí)宰蟮臍夂蛳滦纬傻乃枷攵▌?shì)去觀察當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)和黨的路線、方針、政策，產(chǎn)生種種懷疑、憂慮或抵觸情緒。這樣，我們就很難正確理解鄧小平理論、更不用說(shuō)自覺(jué)地運(yùn)用這個(gè)理論了。當(dāng)然，任何正確的理論都不是包治百病的靈丹妙藥，而只是行動(dòng)的指南。盡管鄧小平同志已經(jīng)為我們?cè)O(shè)計(jì)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總體藍(lán)圖，但各地情況千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展很不平衡。只有遵循實(shí)事求是的思想路線，把鄧小平理論同本地區(qū)、本部門的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能正確認(rèn)識(shí)和解決遇到的問(wèn)題，切實(shí)有效地推進(jìn)各項(xiàng)工作。還要看到，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，是前無(wú)古人的創(chuàng)造性歷史工程，在實(shí)踐中情況千變?nèi)f化，問(wèn)題層出不窮。只有解放思想、實(shí)事求是，才能把握機(jī)遇，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作?？傊?，黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，必須貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大歷史進(jìn)程的始終。把握了這一點(diǎn)，就把握了鄧小平理論的活的靈魂。
第2篇中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生、形成于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，又指導(dǎo)著改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程。其中，鄧小平理論
為什么要不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎么科學(xué)地理解理論創(chuàng)新？ - 行測(cè)知識(shí)
為什么要不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎么科學(xué)地理解理論創(chuàng)新？減小字體增大字體為什么要不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎么科學(xué)地理解理論創(chuàng)新？
重視理論創(chuàng)新是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨的寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持理論創(chuàng)新是始終保持黨的先進(jìn)性的必然要求，是黨在理論上的創(chuàng)新必將推動(dòng)新的實(shí)踐不斷發(fā)展，新世紀(jì)新階段推進(jìn)黨的建設(shè)必須理論創(chuàng)新在新形勢(shì)下堅(jiān)持理論創(chuàng)新，就要正確對(duì)待馬克思主義，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。在理論創(chuàng)新問(wèn)題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況，新問(wèn)題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。創(chuàng)新必須建立在求實(shí)地基礎(chǔ)上。理論創(chuàng)新和一要工作的創(chuàng)新，都要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。
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戊戌百日維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是什么？試作具體論述。 - 行測(cè)知識(shí)
戊戌百日維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是什么？試作具體論述。減小字體增大字體戊戌百日維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是什么？試作具體論述。
答：戊戌百日維新運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景是民族危機(jī)加深。清政府封建剝削的加劇。民族資本主義工業(yè)的初步發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的未成熟。戊戌百日維新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)庸俗進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀的民權(quán)平等說(shuō)。
資產(chǎn)階級(jí)庸俗進(jìn)化論在自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是由嚴(yán)復(fù)首先系統(tǒng)地傳入中國(guó)的。嚴(yán)復(fù)譯釋了《天演論》。該書介紹了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，并且利用進(jìn)化論的物競(jìng)天擇，適者天存和與天爭(zhēng)勝的原理，喚醒人們順應(yīng)社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律實(shí)行變法維新，以達(dá)到自強(qiáng)保種，避免淪入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。為維新運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖康有為是把資產(chǎn)階級(jí)庸俗進(jìn)化論注入中國(guó)公羊?qū)W派的社會(huì)進(jìn)化觀和孔子的托古改制說(shuō)，作為維新變法的理論。公羊?qū)W派社會(huì)進(jìn)化觀就是三統(tǒng)三世說(shuō)。
通三統(tǒng)就是夏商周三代不同。張三世是說(shuō)社會(huì)有據(jù)亂世、升平世、太平世。他的變法理論打上了濃厚的儒家思想的印記，充分暴露出他在思想感情上的局限性與不徹底性?？涤袨榈淖兎ㄋ枷?，主要體現(xiàn)在他的兩部著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》中?？涤袨槔^承了今文今學(xué)派的傳統(tǒng)，把今文經(jīng)學(xué)的公羊?qū)W說(shuō)，即三統(tǒng)三世說(shuō)，作為他倡導(dǎo)變法的理論依據(jù)。但是，他有明顯的缺陷：第一，他以進(jìn)化論注入公羊?qū)W說(shuō)的社會(huì)進(jìn)化觀來(lái)宣揚(yáng)人類社會(huì)只能漸進(jìn)不能飛躍的觀點(diǎn)，從而主張政治改革，否定社會(huì)革命。第二，他從中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想里，即儒家經(jīng)典里尋找變法依據(jù)，用孔子的權(quán)威來(lái)抵制頑固守舊勢(shì)力對(duì)變法維新的阻撓。此外，維新派還宣傳了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀的民權(quán)平等說(shuō)，為維新運(yùn)動(dòng)所要建立的君主立憲政體奠定了理論基礎(chǔ)。在這方面，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同都作了有力的宣傳。
資產(chǎn)階級(jí)維新派所宣傳的民權(quán)平等說(shuō)，內(nèi)容如下：
第一，認(rèn)為民權(quán)不伸是中國(guó)積弱不振的主要關(guān)鍵。第二，痛斥封建君主是獨(dú)夫民賊，用資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀論證君民之間的關(guān)系，認(rèn)為君末也，民本也；君由民共舉之，則且必可共廢之，從而主張廢除君主專制制度。第三，反對(duì)三綱五常的封建倫理觀，主張沖決一切羅網(wǎng)，實(shí)行在自由平等口號(hào)下的、以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)道德倫理觀。第四，認(rèn)為民智、民力、民德的高下低劣決定著一個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)和前途，因而提倡鼓民力，開(kāi)民智，新民德。
