美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中？ - 行測知識
美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中？減小字體增大字體美術(shù)教師招聘-為什么說藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動態(tài)流程中？
藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。因為沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不存在?？墒枪庥兴囆g(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造還是不夠的，因為只有接受者的欣賞活動才能賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實存在的意義。所以，二、三兩個環(huán)節(jié)亦缺一不可。而且藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，即物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無法在人類社會和文化的歷史中構(gòu)筑成藝術(shù)現(xiàn)實即藝術(shù)的整體存在。同意，藝術(shù)接受也是非常重要的，每個接受者都有著自身特有的素質(zhì)，他們帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。可見，藝術(shù)不只存在于藝術(shù)家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在與藝術(shù)家意象的物態(tài)化表達(dá)藝術(shù)品中，還存在與接受者的欣賞活動中。
意象的生產(chǎn)：首先，意象的從無到有就是將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。其次，意象從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在無的活動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)橛?。其三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。藝術(shù)意象生產(chǎn)的完成就是藝術(shù)品的產(chǎn)生。
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怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？ - 行測知識
怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？減小字體增大字體怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？
答：①這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可；②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；③藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的；④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。
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客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)
客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)減小字體增大字體客家圍屋的構(gòu)造藝術(shù)
防御為主
客家是漢族人群不斷遷徙的產(chǎn)物，他們大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)從事艱苦的開拓性事業(yè)。因此，當(dāng)他們又來到新的他鄉(xiāng)開基立業(yè)時，往往不僅要同惡劣的自然環(huán)境斗爭，而且還要同土著和匪盜作爭奪生存空間的殊死斗爭，于是謀求安全和良好的防衛(wèi)功能，便成了客家人體現(xiàn)出的那種強(qiáng)烈的防御體系。
內(nèi)走馬
圍屋是以防衛(wèi)性為主要特征的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍屋者苦心孤詣之外所慮的重點。如厚實堅固的圍屋墻體，大多外包砌磚石，內(nèi)皮三分之二厚的生土墻砌至頂層樓時，便收分成環(huán)形的內(nèi)走馬，以便作戰(zhàn)時防御用，就此便體現(xiàn)了兩方面的構(gòu)造藝術(shù)：一方面即保證了易受攻擊部分墻體的堅厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的墻體，做成了一圈內(nèi)走馬，另一方面則既節(jié)省了建筑材料，又爭取到了實用的防衛(wèi)空間。又如燕翼圍，為了防備長困久圍，墻體中甚至設(shè)計有四個斜向的排污道，以便人出不了圍或被堵塞排水溝時也能將污便排出圍外，可謂用心良苦，盡善盡美。
圍屋細(xì)節(jié)突出精美
圍屋的細(xì)部藝術(shù)，主要表現(xiàn)在圍內(nèi)，尤其是國字形圍的廳堂建筑中。因廳堂的好差或檔次的高低，往往代表著一圍或一姓一房的財富或地位。因此，祖堂或廳堂中的梁架墊木、門本窗額枋，柱聯(lián)柱礎(chǔ)，天花板鋪地等，都會盡其資財之所及、畢其工藝之所能，精益求精地進(jìn)行裝飾。如祠堂大門門面，一般為仿木構(gòu)牌樓線腳裝飾或雕刻，額書堂號或其他標(biāo)榜門第出處的文字。廳堂內(nèi)均鋪磚，天井階沿皆用巨條石打制。祖堂或正廳一般不設(shè)樓層，按傳統(tǒng)祖位所在處，其上是不能置物住人的，因此，大多為梁架制作精美，下廳或前廳多用天花板，上繪民俗彩畫，高級的還設(shè)有藻井；朝廳堂開設(shè)的門，絳環(huán)板上均雕刻人物故事或花卉祥獸，風(fēng)格接近徽雕；天井兩側(cè)的廂房，則用六或八扇格扇門，窗戶多為各種拐子紋與雕花相結(jié)合使用。廳堂內(nèi)用柱不多，且有木質(zhì)和石質(zhì)之分，石質(zhì)的往往四面題刻對聯(lián)，柱子上都有雕飾，且形式多樣。此外圍內(nèi)用卵石拼鋪的室外鋪地花樣，以及懸挑的走馬樓也頗有些藝術(shù)特色。
總之，在多走了幾座圍屋之后，給人的藝術(shù)感覺是，外表樸實無華，甚至還有些冷峻和壓抑感，但走進(jìn)圍內(nèi)，便讓人有種民間藝術(shù)的活潑感，鄉(xiāng)土文化的質(zhì)樸感和一般濃濃的生活氣息感。
