2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:47:20實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。這里有三個(gè)方面：新課題，新工具，新思維。比如咱們對(duì)神舟十一號(hào)船的研究，在研究過程中肯定會(huì)或多或少遇到一些問題，比如防火技術(shù)的攻關(guān)，產(chǎn)生了問題然后我們找方法、找工具去解決，這樣就會(huì)間接地推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，隨著技術(shù)的發(fā)展我們的思維也會(huì)有更新，這就有助于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
2018軍隊(duì)文職招聘哲學(xué)專業(yè)大綱參考：認(rèn)識(shí)及其規(guī)律-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)的本質(zhì);認(rèn)識(shí)的主體;認(rèn)識(shí)的客體。二、認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程感性認(rèn)識(shí)的形式;理性認(rèn)識(shí)的形式;感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;非理性因素;認(rèn) 識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性。三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的本質(zhì);真理的客觀性;真理的具體性;真理的相對(duì)性;真理的絕對(duì)性;真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng) 一;邏骨證明在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的作用。
解放軍文職招聘考試第四章 對(duì)真理世界的不懈探求-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 15:40:52第四章 對(duì)真理世界的不懈探求認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)1、認(rèn)識(shí)的主體、客體與中介馬克思主義認(rèn)識(shí)論科學(xué)地界定了認(rèn)識(shí)的主體、客體和中介。認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。認(rèn)識(shí)主體具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。認(rèn)識(shí)主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實(shí)在的自然存在，人的自然機(jī)體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，把自然界當(dāng)作自己生命和力量的源泉。第二，社會(huì)性。，只有在由人所結(jié)成的社會(huì)活動(dòng)及其發(fā)展的過程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會(huì)中，人才可能具有社會(huì)性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識(shí)性。作為認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的主體，人的活動(dòng)是在思想的支配下進(jìn)行的，因而是有目的的。認(rèn)識(shí)的客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域的對(duì)象，也就是進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物。認(rèn)識(shí)客體具有客觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性的特征。認(rèn)識(shí)客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動(dòng)態(tài)性?？腕w隨著主體發(fā)展與活動(dòng)自由度的提高而不斷擴(kuò)大。第三，多樣性?？腕w可劃分為自然客體、社會(huì)客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。認(rèn)識(shí)中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件一般是指認(rèn)識(shí)工具，即主體借以認(rèn)識(shí)客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認(rèn)識(shí)客體過程中所運(yùn)用的背景知識(shí)和理論因素，一般表現(xiàn)為思維的知識(shí)框架和理論范疇或基本概念，在認(rèn)識(shí)過程中一般表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)推理的基本前提和理論評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。認(rèn)識(shí)作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實(shí)現(xiàn)的。2、主體與客體的關(guān)系主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體進(jìn)行改造，使主體實(shí)踐目的得以客觀化實(shí)現(xiàn)出來，在客體中打上主體意志的烙?。涣硪环矫?，主體在改造客體的過程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、新的能力。在主體改造客體的實(shí)踐過程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客體之間的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。主體反映客體只有通過主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間的利益關(guān)系。價(jià)值是指客體對(duì)主體的有用性、效益性，是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系總是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中產(chǎn)生。第四，審美關(guān)系。即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中取得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，并不排斥學(xué)習(xí)和掌握間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。間接經(jīng)驗(yàn)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的 源 ，而間接經(jīng)驗(yàn)只是 流 。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐人們提出新的認(rèn)識(shí)課題；其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件。再次，實(shí)踐的發(fā)展拓寬和深化了人們認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的深度和廣度，同時(shí)也不斷提高了人們的認(rèn)識(shí)能力和水平。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是聯(lián)系客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的橋梁，實(shí)踐為檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性提供了客觀上、物質(zhì)上的證明。同時(shí)實(shí)踐本身具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，就是把指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)直接對(duì)照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，符合的程度如何，是否是真理性的認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。人們的認(rèn)識(shí)不僅是為了解釋世界，對(duì)客觀事物作出某種認(rèn)識(shí)的根本目的，是為了能動(dòng)地改造世界。另外，一切理論和認(rèn)識(shí)成果，都是為實(shí)踐服務(wù)的，離開了實(shí)踐這一最終目的，認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展都不會(huì)成為可能。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則起到阻礙作用。2、反映、選擇與建構(gòu)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。而人對(duì)客觀事物的反映又是同人所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。由實(shí)踐所決定的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是要通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動(dòng)的抽象活動(dòng)和創(chuàng)造性思維。人們必須認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使這種認(rèn)識(shí)符合主體的需要，這也是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)既是客觀事物的 摹本 ，又是在為改造客觀事物提供 藍(lán)圖 。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動(dòng)的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。能動(dòng)性、創(chuàng)造性不能離開對(duì)事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎(chǔ)。同時(shí)，反映和摹寫只有在能動(dòng)和創(chuàng)造的思維過程中才能實(shí)現(xiàn)。能動(dòng)性和反映性不是人的認(rèn)識(shí)的兩種過程，而是同一認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)方面，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的。人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發(fā)生，就是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程必有信息的交換，信息的交換過程也就是反映過程。主體和客體在認(rèn)識(shí)中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。認(rèn)識(shí)的主體就是憑借能動(dòng)的、自覺的活動(dòng)對(duì)觀念信息進(jìn)行逐級(jí)深化的思維操作，不斷深化著對(duì)客體本質(zhì)的反映。人對(duì)客觀事物的反映又離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的一種認(rèn)識(shí)機(jī)制、認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。建構(gòu)一般是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過程。在主體與客體的相互作用中，主體既要對(duì)來自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。沒有這一過程，主體以觀念方式把握客體的目的就不可能實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)或重構(gòu)是認(rèn)識(shí)過程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。3、主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用認(rèn)主體自身的素質(zhì)也制約著認(rèn)識(shí)。主體素質(zhì)包括主體的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。恩格斯說： 事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制。 [①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第376頁。]①主體的身體素質(zhì)是指人的勞動(dòng)器官、感覺器官和思維器官所具有的條件和功能。主體的精神素質(zhì)可分為認(rèn)知結(jié)構(gòu)和非理性因素兩大部分。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體，它們共同制約主體反映客體的全過程。第一，認(rèn)知結(jié)構(gòu)制約人們每一具體認(rèn)識(shí)過程的目標(biāo)選擇。第二，主體要按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整理來自客體的信息。第三，主體按這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體作出解釋。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用也是不可忽視的。首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動(dòng)性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對(duì)客體的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)。再次，主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時(shí)，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質(zhì)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，是人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。4、馬克思主義能動(dòng)反映論的特點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)論與不可知論的根本錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革。第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上是對(duì)立的：唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張 從感覺和思想到物 的認(rèn)識(shí)路線；唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，主張 從物到感覺和思想 的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也主張反映論，把認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)客觀世界的反映，承認(rèn)世界是可知的，這是正確的。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反映論，它把人對(duì)客觀事物的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)根本的缺陷：一是離開實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為人不要通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識(shí)；二是離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成、一成不變的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持唯物主義的基本立場，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。它把反映論的基本原理貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，不僅指出了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，而且指出了人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)認(rèn)識(shí)也是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。第二，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。人們?cè)诟脑炜陀^事物的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，使得人們的認(rèn)識(shí)得以形成、發(fā)展、豐富和完善。第三，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。它把辯證法貫穿于整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，從主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選擇、建構(gòu)等能動(dòng)作用。人的認(rèn)識(shí)不僅反映事物的表面現(xiàn)象，而且能動(dòng)地揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程。三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其現(xiàn)代價(jià)值1、中國哲學(xué)的知行關(guān)系在中國哲學(xué)史上，先后討論過知行先后、知行難易、知行分合、知行輕重等問題。知 與 行 的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。古代哲學(xué)中的所謂 行 與我們今天講的實(shí)踐在涵義上卻有較大區(qū)別。過去哲學(xué)中所謂 行 是指日?；顒?dòng)而言，主要是指人的道德行為和修身養(yǎng)性?！吨芤状髠鳌分兄鲝垖?精義 、 利用 、 崇德 結(jié)合起來，主張精研事物的義理，進(jìn)入神妙的境地，是為了運(yùn)用知識(shí)提高生活，健身安適，提高道德。道德高尚就能窮究事物之神妙，認(rèn)識(shí)事物的變化?？鬃邮种匾曆孕幸恢拢磳?duì)言而不行或言過其行?？鬃诱撗孕幸恢拢m帶有倫理性質(zhì)，但論及到了知行的矛盾，強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的指導(dǎo)和把知變?yōu)樾械闹匾?。在先秦的哲學(xué)家中，荀子十分重視行在認(rèn)識(shí)中的作用，論述了知、行關(guān)系，認(rèn)為一種認(rèn)識(shí)或理論必須經(jīng)得起實(shí)際的檢驗(yàn)，才可以施行。他說： 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。 他把行看作是認(rèn)識(shí)的最后歸宿，行包括認(rèn)識(shí)，高于認(rèn)識(shí)。知行關(guān)系中唯物主義和唯心主義兩條路線的對(duì)立鮮明。朱熹強(qiáng)調(diào)知是行的基礎(chǔ)，主張知先行后。他所謂的 知 是明心中固有之理；而他的所謂 行 是道德倫理的踐履。王陽明提出 知行合一 。認(rèn)為主觀的意念活動(dòng)就是 行 ，抹煞了知行界限，提出了 一念發(fā)動(dòng)處便即是行 的主觀唯心論的 知行合一 說。王夫之提出了 知行相資以為用 、 并進(jìn)而有功 的知行統(tǒng)一觀。王夫之認(rèn)為行先知后，肯定實(shí)踐的優(yōu)先性，他還認(rèn)為，知和行是有區(qū)別的，不可混為一談。知與行相互依靠的前提是各有各的功能，正由于此，才 知行相資以為用 。他批評(píng)王陽明唯心主義的 知行合一 觀實(shí)質(zhì)上是以知為行， 銷行以歸知 ，完全否定了行的必要。他還認(rèn)為， 行可兼知，而知不可兼行 ， 行必統(tǒng)知 。 行 可兼 知 ，是說 行 可以包括 知 。 知不可兼行 是說 知 了卻未必能 行 ， 知 未必能得到 行 的效果。王夫之的 行可兼知 ， 行必統(tǒng)知 就是肯定在知和行的矛盾統(tǒng)一體中，行是主要方面，是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之還認(rèn)為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進(jìn)，這就是知行并進(jìn)而有功。所謂 進(jìn) 是知行不斷得到發(fā)展的意思，知行是循環(huán)往復(fù)，無窮發(fā)展的過程，這個(gè)思想是相當(dāng)深刻的。2、 知、行 關(guān)系學(xué)說與馬克思主義的認(rèn)識(shí)理論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)知行關(guān)系的研究對(duì)于我們豐富馬克思主義的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)理論有重要意義。首先，對(duì)理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系具有重要的理論參考價(jià)值。中國古代哲學(xué)家有的強(qiáng)調(diào)知先行后，認(rèn)為行就是知，知就是行，展開了人的主觀能動(dòng)性對(duì)于行的意義，提出了帶有唯心論色彩的以知為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論；有的強(qiáng)調(diào) 行 對(duì)于 知 的重要性，認(rèn)為行是知的功夫，知是行之使，行是知之成，提出了以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一論。這些理論思維的成果對(duì)理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系具有重要的理論參考價(jià)值。其次，對(duì)我們研究、理解道德實(shí)踐和道德建設(shè)是具有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)與借鑒意義的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系討論是以道德理念與修身養(yǎng)性為主旨。這與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念有實(shí)質(zhì)上的不同，但其現(xiàn)實(shí)意義在于：把人的道德生活、道德實(shí)踐理解為 行 的重要內(nèi)容。從今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，道德實(shí)踐與道德建設(shè)也是社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容。再次，對(duì)把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中國化提供了豐富的認(rèn)識(shí)論的概念和范疇。我們按照馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的原則去汲取它們的合理成分，一定會(huì)把馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想和中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論精華融通在一起，發(fā)展和建立具有現(xiàn)代意義和中國特色的認(rèn)識(shí)論體系。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證過程一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍人的認(rèn)識(shí)過程始于在實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過感覺器官接觸外界事物而得到的對(duì)事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點(diǎn)是形象性和具體性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它只是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維得到的對(duì)事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質(zhì)中去。人們憑著感覺器官不能把握事物的本質(zhì)，只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系：第一，相互依存。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。事物的本質(zhì)是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象，才能形成理性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第二，相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也有感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。2、認(rèn)識(shí)過程第一次飛躍的條件第一，要掌握豐富可靠的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把二者對(duì)立起來。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論則夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以停留在感性認(rèn)識(shí)上。二者都沒有能辯證地把握認(rèn)識(shí)過程。實(shí)際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤；而經(jīng)驗(yàn)主義，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，輕視理論，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理。這兩種傾向都是違反馬克思主義認(rèn)識(shí)論的。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍1、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍毛澤東指出： 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第292頁。]①從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的第二次飛躍。第二次飛躍具有重大的意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，理性認(rèn)識(shí)本身應(yīng)當(dāng)是正確的；第二，理性認(rèn)識(shí)要和具體實(shí)踐相結(jié)合。第三，理性認(rèn)識(shí)要為實(shí)踐主體所掌握。第四，理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，要有一定物質(zhì)條件。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展1、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三，人們的立場、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。2、再認(rèn)識(shí)過程人們的認(rèn)識(shí)過程往往是再認(rèn)識(shí)的過程。再認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)同一客體原有認(rèn)識(shí)成果的重新認(rèn)識(shí)，它不僅包括認(rèn)識(shí)的縱向深入和橫向擴(kuò)展，而且包括鑒別真?zhèn)?，修正錯(cuò)誤，使認(rèn)識(shí)在原有基礎(chǔ)上不斷更新的過程。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，舊過程結(jié)束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)。人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。毛澤東對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展作了如下概括： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 [① 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296~297頁。]①第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀性1、真理的內(nèi)容是客觀的真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。真理是一種認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，因而真理是客觀的。真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。真理不因人而異，也不因階級(jí)而異。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。2、真理的客觀性與價(jià)值性真理的價(jià)值性即真理對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要，對(duì)主體有用的屬性。真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。真理的客觀性是從真理同客體一致性上所作的考察，揭示真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；真理的價(jià)值性是從真理對(duì)主體的效用上所作的考察，揭示真理在客觀上固有的作用和功能。真理的客觀性和價(jià)值性是一致的。一方面，真理的客觀性是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。3、真理和謬誤首先，真理和謬誤之間有著確定的界限：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；而謬誤則是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯(cuò)誤的反映。在一定范圍內(nèi)二者之間有質(zhì)的區(qū)別。其次，真理和謬誤又相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是在一定范圍、一定條件下的真理，列寧說： 任何真理，如果把它說得 過火 ，加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。 [① 《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第172頁。]①反過來也是一樣，這種謬誤如果回到原來的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。任何真理都是具體的、有條件的、歷史的、變化發(fā)展的。二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的含義：承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性就是承認(rèn)真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，它也有兩方面的含義：一是指任何真理都有依賴于主體的主觀形式，都受人的認(rèn)識(shí)能力和思維形式的局限。任何真理都有依賴于主體的主觀形式都是運(yùn)用語言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。這就使人們實(shí)際把握到的每一個(gè)真理總是有條件、相對(duì)的。二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。在廣度上不可能窮盡客觀世界的一切方面和一切過程，認(rèn)識(shí)尚有待于發(fā)展；在深度上也只能達(dá)到客觀對(duì)象及其本質(zhì)的一定層次，并不是認(rèn)識(shí)的最終完成形態(tài)。因此，真理又是有條件、相對(duì)的。2、真理都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一任何真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對(duì)之中有絕對(duì)，一切具有相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)中，都包含著絕對(duì)的永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容。這不僅指每一相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是一定條件、一定范圍內(nèi)和一定程度上對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)，它永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻，而且從真理的發(fā)展講，當(dāng)一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)被一個(gè)新的相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)所代替時(shí)，總會(huì)有一些帶有絕對(duì)真理性的 顆粒 被保留繼承下來，這些 顆粒 也是永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的。真理的發(fā)展是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。任何真理都是對(duì)客觀世界的有限的正確認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說，人們所把握的都是包含著絕對(duì)真理性 顆粒 的相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)。每一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點(diǎn)。真理的發(fā)展，一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)涵上的豐富、充實(shí)和在外延上的精確限定。另一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的擴(kuò)大增加。形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，都是把真理的絕對(duì)性和相對(duì)性對(duì)立起來。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導(dǎo)致思想僵化。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，把真理看成是沒有客觀內(nèi)容和客觀準(zhǔn)繩的純粹相對(duì)的東西。導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，絕對(duì)主義和相對(duì)主義同樣都是錯(cuò)誤的。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義相對(duì)性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的 頂峰 ,當(dāng)作教條照抄照搬；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導(dǎo)作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)這里的惟一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，第一由真理的本性所決定；檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)在相符合。顯然，這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)。客觀事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否同它本身相符合。所以，真理的本性所決定的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)只能是由聯(lián)系主客觀的橋梁社會(huì)實(shí)踐來承擔(dān)。第二，由實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性是指任何個(gè)別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐是把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在直接聯(lián)系起來的橋梁。實(shí)踐活動(dòng)同人的主觀世界和客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。2、實(shí)踐檢驗(yàn)的絕對(duì)性和相對(duì)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無條件的、絕對(duì)的。第一，凡經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理，新的實(shí)踐可以豐富它、完善它、發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使一時(shí)的實(shí)踐還不能對(duì)某些認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，但無限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)是否是真理作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的。每一歷史階段的具體實(shí)踐都具有歷史的局限性，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，又是有條件的、相對(duì)的。第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。3、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義的理論品質(zhì)。它的基本要求是堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。這具體體現(xiàn)在：第一， 解放思想，實(shí)事求是 是鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的靈魂，也是馬克思主義思想路線的靈魂。因此，堅(jiān)持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺地以鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想來指導(dǎo)我們改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐。第二，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的最根本要求。第三，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。解放思想，實(shí)事求是，是一個(gè)永無止境的歷史過程。第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、歸納和演繹1、歸納和演繹的涵義歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種相反的思維方法。歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法，包含完全歸納法和不完全歸納法。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，它通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成。2、歸納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹是互相依存、互為條件的：一方面，沒有歸納就沒有演繹，歸納是演繹的基礎(chǔ)；另一方面，沒有演繹也沒有歸納，演繹給歸納提供指導(dǎo)，對(duì)事物進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想往往是演繹的結(jié)果。歸納和演繹又互相補(bǔ)充，相互滲透。人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總是從個(gè)別事物開始，從個(gè)別概括出一般。因此，人們通常是從歸納開始，歸納出來的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴(kuò)大和加深。演繹中得出的結(jié)論又可以成為歸納的指導(dǎo)，演繹轉(zhuǎn)化為歸納，用事實(shí)材料的歸納來驗(yàn)證和豐富演繹的結(jié)論。二、分析和綜合1、分析和綜合的涵義分析就是把客觀事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。分析的方法有定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。綜合是把對(duì)事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為整體的認(rèn)識(shí)的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合是按事物的內(nèi)在聯(lián)系把整個(gè)事物在思維中再現(xiàn)出來。2、分析和綜合是辯證的統(tǒng)一分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，認(rèn)識(shí)就不能具體深入，不能把握事物的各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的具體規(guī)定性，當(dāng)然無從綜合；另一方面，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導(dǎo)進(jìn)行的，并且以綜合為目的。沒有綜合，認(rèn)識(shí)是零碎、片斷的枝節(jié)之見，不能統(tǒng)一為整體，也難以對(duì)各個(gè)部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。三、抽象和具體1、抽象與具體的涵義抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維進(jìn)程中，要運(yùn)用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。具體通常有兩種涵義：一是感性具體，即人們通過感官直接感覺到的具體，它是思維過程的起點(diǎn)，但這種感性具體只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是對(duì)事物整體的混沌的認(rèn)識(shí)。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。抽象作為思維方法，通常是指思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。每個(gè)抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的一個(gè)方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，要真正達(dá)到對(duì)事物全面而具體的認(rèn)識(shí)，就不能停留在抽象規(guī)定上，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點(diǎn)和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，即達(dá)到理性具體。2、抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一理性具體與感性具體不同。從形式上說，它已經(jīng)離開了具體的感性形象，是用一系列概念和符號(hào)表達(dá)的，具有抽象性；從內(nèi)容上說，它已經(jīng)不是對(duì)事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對(duì)事物各種內(nèi)在屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。抽象和具體是相互依賴的：一方面，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)，沒有對(duì)事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體整體在思維中的明晰再現(xiàn)；另一方面，理性具體又是抽象規(guī)定的目的和邏輯終點(diǎn)，沒有理性具體就不能把握事物的本質(zhì)。從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象?？茖W(xué)的抽象首先必須從實(shí)際出發(fā)去抽取；其次必須把真正本質(zhì)的東西抽取出來，每一步抽象都應(yīng)該同事實(shí)相對(duì)照，不斷用實(shí)踐來檢驗(yàn)，否則就會(huì)變成空洞的、形式主義的抽象。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一1、歷史和邏輯的涵義歷史的方法是指從事物自身的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程考察事物的方法。邏輯的方法是從 純粹 的抽象概括的形態(tài)上研究揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。科學(xué)理論體系的建構(gòu)，最終總是運(yùn)用邏輯方法完成的。2、歷史和邏輯的辯證關(guān)系歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯所說： 歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的 [①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁。]①。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。邏輯雖然超越了歷史發(fā)展的自然形態(tài)，但它并沒有背離歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，而是從 純粹 形態(tài)上更深刻地反映著歷史的真實(shí)。邏輯不僅同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史相一致，而且同人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致。人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)特征是理性思維，不斷發(fā)展的理性思維構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的理論再現(xiàn)。因此，邏輯的發(fā)展水平體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展水平。在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。沒有歷史作材料基礎(chǔ)，邏輯方法就無用武之地；沒有邏輯形式加入，歷史材料便成了一盤散沙甚至一堆廢物。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論相互聯(lián)系：現(xiàn)代科學(xué)方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法。復(fù)習(xí)思考題1. 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？2. 為什么說認(rèn)識(shí)的過程具有反復(fù)性和無限性？3. 怎樣理解真理的客觀性？4. 主觀因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用是什么？5. 在實(shí)際工作中，如何運(yùn)用辯證的思維方法？
解放軍文職招聘考試第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 15:43:23第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（一）目的與要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系；堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。（二）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一真理的客觀性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一教學(xué)難點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理（三）教學(xué)時(shí)數(shù)：6（四）教學(xué)方法：講授法，討論法，案例法（五）教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)課：馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。今天我們就通過對(duì)第二章6個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)來了解以上內(nèi)容。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，為了正確地理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體對(duì)于一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)過程來說，主體和客體是構(gòu)成其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體和客體的存在，是認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和完成的必要條件。按照馬克思主義觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)主體是指處于一定的社會(huì)關(guān)系中、從事著認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會(huì)存在物。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)范圍的客觀對(duì)象，也就是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)作為主體與客體之間的相互作用是需要通過中介來實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)中介指主體在認(rèn)識(shí)客體過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。主體和客體在相互作用的過程中，形成了它們之間的多重關(guān)系，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造和被改造的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主體和客體關(guān)系的最基本的方面。主體把自己的思想、目的和本質(zhì)力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出適合自己需要的對(duì)象，按照自己的目的實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的改造。與此同時(shí)，主體把客體的特性、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)、技能等，主體自身也得到改造。在主體和客體的實(shí)踐關(guān)系中，客體的改造和主體的改造是統(tǒng)一的過程。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體之間認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。主體是認(rèn)識(shí)者，客體是被認(rèn)識(shí)者。主體和客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，是以主體和客體之間的實(shí)踐關(guān)系為前提條件的，主體對(duì)客體的反映總是服從于主體對(duì)客體改造的需要；同時(shí)，主體反映客體只有通過主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性、效益性，是客體本身的功能和屬性對(duì)主體需要的滿足。價(jià)值起因于主體的需要，但滿足這種需要的物質(zhì)載體是客體及其屬性。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是在實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系中所產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。第四，審美關(guān)系，即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系?？腕w經(jīng)過主體的改造，不僅具有使用價(jià)值，而且體現(xiàn)著人的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的理想、才能和創(chuàng)造性，主體自覺、能動(dòng)地在客體中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了一個(gè)美的境界。因而，主體在改造客體的過程中，還會(huì)按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐究竟誰先誰后、誰決定誰的問題，存在著許多不同的解釋。由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是先思后行，以知統(tǒng)行，這很容易使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的錯(cuò)覺。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界中哪些事物能夠成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。而且客觀事物只有成為實(shí)踐的對(duì)象，其種種特性才能充分顯露出來，主體也正是在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，再把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出： 無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。 毛澤東還以中國革命為例深刻說明沒有實(shí)踐便沒有認(rèn)識(shí)的道理，他說，中國革命是靠中國人去認(rèn)識(shí)的，不是靠共產(chǎn)國際管中國的同志去認(rèn)識(shí)的，因?yàn)閺氖轮袊锩鼘?shí)踐的是中國人。同樣，我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也只能在社會(huì)主義實(shí)踐中獲得。肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，并不排斥接受間接經(jīng)驗(yàn)的重要性和必要性。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，是就人類知識(shí)總體而言的。事實(shí)上，任何人都不可能也不需要事事直接經(jīng)驗(yàn)，人們都是把前人及他人已有的認(rèn)識(shí)作為自己認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又把自己在實(shí)踐中取得的新知識(shí)增添到人類知識(shí)的寶庫中去。就每一個(gè)個(gè)體來說，絕大多數(shù)的知識(shí)都是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識(shí)中得來的。因此，學(xué)習(xí)書本知識(shí)，接受間接經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。但這并不意味著有兩個(gè)認(rèn)識(shí)來源，因?yàn)樵谖覟殚g接經(jīng)驗(yàn)，在他人仍為直接經(jīng)驗(yàn)。歸根到底，認(rèn)識(shí)均從實(shí)踐中來。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題，推動(dòng)人們從事新的探索。人們正是在發(fā)現(xiàn)新事物、研究新問題的過程中使自己的認(rèn)識(shí)不斷提高和深化的。農(nóng)業(yè)提水灌溉、城市建筑、手工業(yè)等發(fā)展的需要產(chǎn)生了古代力學(xué)；現(xiàn)代工業(yè)控制、自動(dòng)化、智能化等生產(chǎn)發(fā)展的需要促進(jìn)了計(jì)算機(jī)技術(shù)科學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，迄今為止，絕大部分科學(xué)理論都是根據(jù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要、商業(yè)貿(mào)易的需要、安全和戰(zhàn)爭等需要建立起來的。正如恩格斯所說的那樣： 社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給解答新問題提供必要的經(jīng)驗(yàn)材料、新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向廣度和深度發(fā)展?，F(xiàn)代的各種觀測手段和實(shí)驗(yàn)工具，如射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達(dá)、激光測試儀等等，不僅奠定了現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，而且使人類跨越了時(shí)空的局限和自身感覺的局限。再次，實(shí)踐還鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。人的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造性以及各種思維方法，都是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷提高的。因此，正是實(shí)踐推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)由淺入深、從低級(jí)向高級(jí)永無止境地向前發(fā)展的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和證實(shí)真理。然而人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，不是依主觀上覺得如何而定，客觀事物本身也無法回答，只有把認(rèn)識(shí)放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)才能作出最終判定。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，就是把指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)直接對(duì)照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，符合的程度如何。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識(shí)的歸宿。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)世界的目的，不僅在于解釋世界，更重要的在于把認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界。一切科學(xué)理論和知識(shí)歸根到底是為實(shí)踐服務(wù)的。離開了實(shí)踐這一最終目的，認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展都不會(huì)成為可能。即使是正確的理論，若將之束之高閣，不運(yùn)用到實(shí)踐中去，也是無意義的?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。但這并不是說認(rèn)識(shí)無足輕重、微不足道。認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，又反過來對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，起到積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用，使實(shí)踐失敗。隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，認(rèn)識(shí)，特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用愈益顯著。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？這是認(rèn)識(shí)論的核心問題，也是一切認(rèn)識(shí)論都要探討和回答的問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立，揭示了唯心主義先驗(yàn)論與不可知論的錯(cuò)誤，克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，建立起以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論，從而對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)作出了科學(xué)的回答。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持 從物到感覺和思想 的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持 從感覺和思想到物 的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，它把外部世界的客觀存在作為反映論的基本前提，把認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中，客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，或是神的啟示、賜予。如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的 回憶說 ，把認(rèn)識(shí)看作是不死的靈魂對(duì)于人誕生于塵世以前所居住的理念世界的回憶。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想、知識(shí)是主觀自生的，是頭腦固有的，是心靈的自由創(chuàng)造。如中國古代哲學(xué)家王陽明認(rèn)為，一切知識(shí)的根源是 良知 ， 良知 為人們心中所固有，是不教而知的。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了反映論，但是，舊唯物主義的反映論是消極被動(dòng)的反映論，它把主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。如德謨克利特的 影像說 認(rèn)為，構(gòu)成事物的原子群會(huì)不斷流射出事物的 影像 ， 影像 作用于人的感官和心靈，便產(chǎn)生感覺和思想。洛克的 白板說 把人的心靈視如白紙，在它上面沒有任何標(biāo)記和觀念，一切印記、觀念都是客觀事物作用于人的心靈的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈說，事物從來不隱瞞自己的本質(zhì)，就像空氣鉆入我們的毛孔、鼻孔一樣，擠入人體內(nèi)，便使人獲得認(rèn)識(shí)。因此，意識(shí)是一面鏡子，直觀是生活的原則。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)根本缺陷：一是離開社會(huì)實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)為人不要通過改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺器官的直觀，就能獲得知識(shí)；二是，離開辯證法觀察認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成、一成不變的，不了解認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的無限發(fā)展的過程。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí)，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論繼承了唯物主義反映論的基本立場，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)而存在，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，從而同唯心主義、不可知論根本區(qū)別開來。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論還把反映論的原則貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，指出人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)知識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，對(duì)社會(huì)的意識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋。其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動(dòng)地改造世界的過程中反映世界的。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化發(fā)展的。再次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論認(rèn)為，主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、相對(duì)真理和絕對(duì)真理、認(rèn)識(shí)世界和改造世界等一系列的關(guān)系都是辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由淺入深、由簡單到復(fù)雜的充滿矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過程。（三）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)并不是客觀物質(zhì)的東西在主體頭腦中照鏡子般的反映，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過主體頭腦的加工改造而形成的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映體現(xiàn)了主體的選擇性和創(chuàng)造性等特性。主體對(duì)客體的反映具有選擇性。認(rèn)識(shí)是主體和客體交互作用的結(jié)果，它不僅依賴于客體作用于主體的條件，還依賴主體的結(jié)構(gòu)，受到主體的利益和需要、理想信念和價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式以及情感意志等因素的影響和制約。在這些因素的參照下，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，就離不開對(duì)客體的選擇。如主體要對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行選擇，即從千千萬萬個(gè)客觀事物中，分化出作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體來；然后要對(duì)客體的信息加以選擇，客體所包含的信息是多方面的，主體只能吸收那些有利于準(zhǔn)確把握對(duì)象的信息。如果不作選擇，就會(huì)干擾認(rèn)識(shí)過程，影響認(rèn)識(shí)目的?？梢哉f主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系，首先表現(xiàn)為主體對(duì)客體的選擇。主體對(duì)客體的反映還具有創(chuàng)造性。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，在經(jīng)過一番選擇之后，還要經(jīng)過主體創(chuàng)造性的改造制作。主體要在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)已有的認(rèn)識(shí)圖式對(duì)信息進(jìn)行加工過濾、整合重構(gòu)，通過主體的重新組織、重新構(gòu)造在大腦中形成新的觀念，這是一個(gè)建構(gòu)的過程。正如馬克思所說 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 這里說的改造正是主體的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。由此可見，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持反映論的前提下，肯定主體在認(rèn)識(shí)中的選擇、創(chuàng)造等能動(dòng)作用。正因?yàn)槿绱?，認(rèn)識(shí)不僅反映事物的表象，而且能深入其內(nèi)部，揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。就認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮的歷史過程。就具體的認(rèn)識(shí)來看，表現(xiàn)為由感性直觀向理性思維的能動(dòng)飛躍，并最終達(dá)到真理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)辯證發(fā)展過程。列寧曾說： 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識(shí)，并實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種基本的反映形式。感覺是通過人的各種感覺器官對(duì)事物的形狀、顏色、氣味、冷暖、軟硬等個(gè)別屬性和特性的反映；知覺是把對(duì)于事物的各種感覺綜合起來而形成的關(guān)于對(duì)象的整體形象；表象是大腦對(duì)于過去感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對(duì)象的形象的再現(xiàn)和重組。由感覺到知覺再到表象，即由認(rèn)識(shí)事物的個(gè)別屬性到認(rèn)識(shí)事物的整體形象，再到對(duì)直接的感覺印象的保留和事后的回憶，已經(jīng)顯示出認(rèn)識(shí)由直接到間接、由個(gè)別向一般的發(fā)展趨勢。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它以形象性和直接性為特點(diǎn)，以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容，沒有揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維，對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。概念是對(duì)同類事物的共性和本質(zhì)屬性的概括，它是最基本的思維形式；判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性等的判明或斷定，在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系或關(guān)系；推理是由已知判斷推論出未知判斷，由前提推論出結(jié)論的思維形式，在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象性和間接性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。西方哲學(xué)史上曾出現(xiàn)過的 唯理論 和 經(jīng)驗(yàn)論 ，將感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對(duì)立起來，各持一端，陷入了片面性。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)論上重犯了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。以這樣的片面認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，必然招致失敗。相關(guān)鏈接：唯理論否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的重要性。教條主義者片面夸大書本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條生搬硬套，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，處理一切問題都超不出狹隘經(jīng)驗(yàn)的界限，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍并不是輕而易舉，一蹴而就的，而是需要一定條件的。第一，要勇于實(shí)踐，深入實(shí)際，進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查研究，獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，通過科學(xué)的思維加工，把感性材料加工成概念和理論。毛澤東把這一過程精辟地概括為 去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里 十六個(gè)字。而要有效地實(shí)現(xiàn)這一加工制作過程，就要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，運(yùn)用已有的科學(xué)知識(shí)去分析、選擇和概括感性材料，掌握和運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法，并注意發(fā)揮想象、直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式和方法的作用。兩種方法相互補(bǔ)充，從而把個(gè)別現(xiàn)象中蘊(yùn)含的一般本質(zhì)揭示和概括出來，促使由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。這次飛躍具有重大的意義。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，認(rèn)識(shí)本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，化為群眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的。人們重視理論，正是因?yàn)檎_的理論對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用，能夠提高人們實(shí)踐的自覺性和預(yù)見性，給實(shí)踐指出明確的方向和道路。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍需要一定的條件和途徑。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論知識(shí)反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性東西，而實(shí)踐面臨的情況總是具體而復(fù)雜的。因此，理論要有效地發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用，必須和實(shí)踐的具體情況相結(jié)合，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，確立實(shí)踐方案。理論要付諸現(xiàn)實(shí)，必須制定出既能體現(xiàn)一般理論，又能反映主體需要的可能的實(shí)踐方案，包括實(shí)踐計(jì)劃、措施、步驟、方式方法等，把實(shí)踐的合規(guī)律性、合目的性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。群眾是實(shí)踐的主體，必須把科學(xué)的理論、實(shí)踐的目的和方式用適當(dāng)?shù)姆椒ń探o群眾，把實(shí)踐和群眾的利益、需要緊密結(jié)合起來，群眾才能成為自覺自愿的實(shí)踐主體，理論也才能轉(zhuǎn)化為改造自然、改造社會(huì)的物質(zhì)力量。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展人們對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往不是經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次反復(fù)就能完成，而是需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的不斷反復(fù)過程中，得到不斷深化和具體化。認(rèn)識(shí)之所以要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，是因?yàn)橹黧w對(duì)客體的認(rèn)識(shí)受著諸多條件的制約和限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制。客觀事物是復(fù)雜的，事物的各種特性及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程。當(dāng)它沒有充分暴露的時(shí)候，人們不可能一下子就獲得對(duì)客觀事物的完整認(rèn)識(shí)。如果本質(zhì)為假象所掩蓋，還可能發(fā)生錯(cuò)覺。只有經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能透過各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。正如恩格斯所指出的： 我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。 其三，受到個(gè)人的立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平等各種主觀條件的限制。特別是在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)立場和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。因此，僅有實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一次循環(huán)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)識(shí)不僅具有反復(fù)性，而且具有無限性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，如果達(dá)到了主觀與客觀的符合，可以說認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算基本完成了。然而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有終結(jié)。這是因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉(zhuǎn)變也是無限的，新事物層出不窮?？陀^世界及其發(fā)展的無限性，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是永無止境的。毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，作了如下的概括： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 這一概括，深刻地揭示了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示了人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證發(fā)展的全過程。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻指出： 我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的 左 的或右的錯(cuò)誤思想 。第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理不是客觀事物本身，而是人對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)。人在實(shí)踐過程中通過觀察、研究和概括，形成了許多關(guān)于世界的思想、觀點(diǎn)和理論，其中那些正確反映了客觀事物及其規(guī)律的觀念內(nèi)容，即被稱為真理。(一)真理的客觀性真理具有客觀性，它是真理的最根本屬性。真理的客觀性在于：首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的。真理本身雖然是人們的主觀認(rèn)識(shí)，但它是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。在這個(gè)問題上，客觀唯心主義雖然也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是所謂客觀存在的理念 或 絕對(duì)精神 ，但其實(shí)它們本身已是主體思維的幻化物，并不能證明其客觀性，而且它們與客觀事物間的關(guān)聯(lián)往往也被歪曲地理解，因此這種真理觀所強(qiáng)調(diào)的真理對(duì)象的客觀性與馬克思主義哲學(xué)有著根本的不同。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。馬克思主義的真理觀，本質(zhì)上是一種符合論的真理觀。它強(qiáng)調(diào)，任何真理之所以被稱為真理，其最根本的特征就在于它是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，是思想認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致和符合。但問題在于，如何才能確定二者的符合與否呢？近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家休謨認(rèn)為這從根本上是永遠(yuǎn)無法做到的，因此他認(rèn)為真理無非是主體的觀念與主體感覺的符合。不過，這一點(diǎn)雖然容易做到，但卻取消了真理內(nèi)容的客觀性，從而將真理變成了某種不確定的東西。再次，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。馬克思主義從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，找到了檢驗(yàn)主客觀是否符合的標(biāo)準(zhǔn)――社會(huì)實(shí)踐。它認(rèn)為，要確定一種觀念認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，不能依靠人們主觀的愿望和想象，而客觀事物本身也不能提供這一證據(jù)，最終只能依靠將主體與客觀聯(lián)系起來的客觀的社會(huì)實(shí)踐來認(rèn)定。堅(jiān)持真理的客觀性，是唯物主義真理觀的首要原則和立場，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一般原理在真理問題上的貫徹。否認(rèn)這一原則，則容易倒向主觀真理論。作為人對(duì)世界的觀念把握，真理在形式上具有主觀性。而唯心主義的真理觀往往據(jù)此否認(rèn)真理具有客觀性，如俄國的馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，真理僅僅是 思想形式 ， 是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ，是具有普遍意義的 社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn) 。所謂具有 普遍意義 ，不過是 多數(shù)人承認(rèn)的就是真理 的代名詞而已。實(shí)用主義則著眼于真理的效用價(jià)值，以此作為確認(rèn)觀念真理性的標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹 有用的就是真理 ，否認(rèn)真理有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也等于否認(rèn)了客觀真理的存在。相關(guān)鏈接：實(shí)用主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，由皮爾士和詹姆士創(chuàng)立，其代表性的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)觀念的意義在于它們的實(shí)踐關(guān)聯(lián)，思想的功能是指導(dǎo)行動(dòng)，信念的真假要由其實(shí)踐后果來檢驗(yàn)。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國實(shí)用主義另一個(gè)最大代表杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國影響最大的哲學(xué)流派，并對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。堅(jiān)持真理的客觀性，必然肯定真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理一元性并不否認(rèn)在探索和發(fā)現(xiàn)真理的過程中會(huì)出現(xiàn)多樣化的情況，比如見仁見智，往往各有其合理性，但這并不能說明真理是多元的。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象的特定方面來說，其狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律都是特定的，而與其相符合的認(rèn)識(shí)必然也是唯一的。(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，承認(rèn)真理的相對(duì)性和絕對(duì)性及其由相對(duì)到絕對(duì)的發(fā)展過程，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)的客觀正確性以及真理所體現(xiàn)的世界的可知性。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都有不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，在它所適應(yīng)的范圍內(nèi)是不能被推翻的，這是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。其二，人類的認(rèn)識(shí)，按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、深度等方面的有限性。真理的相對(duì)性也有兩個(gè)方面的含義：其一，從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，而不可能窮盡它的一切部分或方面。承認(rèn)了世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。其二，從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的正確反映，而不可能達(dá)到最終完成的形態(tài)。承認(rèn)了人們的認(rèn)識(shí)有待于深化，也就承認(rèn)了相對(duì)真理。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩種不同的屬性，任何真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理不是存在于相對(duì)真理之外，而是存在于相對(duì)真理之中；絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，每一個(gè)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分、因素、顆粒，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理。其次，絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，任何真理都處在由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程中。人類的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的。每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的階梯，它既是在過去實(shí)踐基礎(chǔ)上取得的認(rèn)識(shí)成果，又是進(jìn)一步趨向絕對(duì)真理的起點(diǎn)。人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就是這樣從有限到無限，從相對(duì)到絕對(duì)地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。如果割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而把真理抽象化、永恒化，變成僵化、不變的東西。這樣就往往會(huì)把現(xiàn)存真理看成是終極真理，從而堵塞了真理發(fā)展的道路。與此相反，相對(duì)主義則否認(rèn)真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，從而抹煞了真理和謬誤的區(qū)別，最終必然陷入懷疑主義和詭辯論。我們對(duì)待任何科學(xué)理論，包括馬克思主義，都應(yīng)該防止這兩種思想傾向，處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系。(三)真理與謬誤人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)往往被稱為謬誤，它是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲的反映。真理和謬誤的區(qū)別點(diǎn)就在于主觀與客觀是否相符合、相一致。真理和謬誤之間有著確定的界限。首先，真理意味著主客觀的符合和一致，而謬誤則意味著主客觀的脫離和分裂，它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，它們之間存在確定的界限，不容混淆；其次，以真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)和以謬誤為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全不同。真理能指導(dǎo)人們有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而謬誤則往往會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。真理和謬誤也存在相互聯(lián)系和統(tǒng)一的方面。首先，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識(shí)，共存于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，彼此之間相互依存，沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。東漢思想家王充說： 兩刃相割，利鈍乃知；兩論相訂(爭辯)，是非乃知。 在確定真理時(shí)，也就確定了謬誤。第二，真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運(yùn)用到實(shí)際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。掌握真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，對(duì)于發(fā)展人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而有效地改造世界，具有重要的意義。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)在真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上，歷來眾說紛紜。馬克思主義在科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此問題給予了較為合理的解答。社會(huì)實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的基本屬性在于主觀與客觀的符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合，而主觀認(rèn)識(shí)或客觀事物本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。原因在于：一方面，主觀認(rèn)識(shí)本身的真理性仍需要被檢驗(yàn)，因此它不能獨(dú)立充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，客觀事物本身也無所謂正確與錯(cuò)誤，它也不能自動(dòng)提供與觀念相對(duì)照的方式，無法直接回答某種認(rèn)識(shí)是否與自己相符合。只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來并驗(yàn)證它們之間是否相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng)，同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系；另一方面，實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)，同客體直接相聯(lián)系。通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律。所以，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)與客體的對(duì)照，從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。馬克思指出： 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是從最終的意義上說的。在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過程中，邏輯證明作為實(shí)踐證明的重要補(bǔ)充，也起著不容忽視的作用。所謂邏輯證明，是指運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過推理以確定另一判斷正確性的一種邏輯方法。它可以在普遍性的層次對(duì)認(rèn)識(shí)的真理性加以驗(yàn)證，并為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，還能將無法直接檢驗(yàn)的理論通過邏輯證明的方式加以檢驗(yàn)。不過，邏輯證明不能與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并列，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，邏輯證明中的前提必須是在實(shí)踐中被證明是正確的認(rèn)識(shí)。第二，邏輯證明中所遵守的邏輯規(guī)則也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。第三，邏輯證明得出的結(jié)論，仍然需要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，才能最終決定其是否正確。(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性。承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性，就是堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，首先是指在任何情況下實(shí)踐都是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有其它標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是確定不移的，在任何場合下都成立，具有普遍性、絕對(duì)性、無條件性。其次是指無限發(fā)展的實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)的真理性，凡是真理終將為實(shí)踐所肯定，而一切謬誤也終將為實(shí)踐所推翻，這也是確定的，絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，首先是指實(shí)踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒其中的部分認(rèn)識(shí)；其次是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。實(shí)踐是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，一種認(rèn)識(shí)的真理性即使已被實(shí)踐所證實(shí)，仍需要接受今后實(shí)踐的進(jìn)一步檢驗(yàn)，這也是不確定的，相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩者的辯證關(guān)系，就是既要肯定實(shí)踐能夠無限地檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，又要承認(rèn)這種無限是在有限中不斷實(shí)現(xiàn)的。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，就會(huì)抹煞真理和謬誤的區(qū)別，把一切認(rèn)識(shí)都看成是主觀任意的東西，從而走向相對(duì)主義和不可知論。而否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，則會(huì)使人的思想僵化，把人們的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條，阻礙觀念的發(fā)展，從而陷入絕對(duì)主義。列寧指出： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的 不確定 ，以便不讓人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。 只有辯證地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，才能正確地把握真理的發(fā)展過程。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。（一）價(jià)值及其特性人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。哲學(xué)上的 價(jià)值 是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。正如馬克思所說： 價(jià)值 這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的 。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有四個(gè)方面的特性。第一，價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對(duì)人的生存和生長是否有積極意義；人們欣賞了一部戲劇之后，是否能使主體產(chǎn)生美感和得到教益；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象。第二，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這是價(jià)值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值就是歷史地發(fā)展著和變化著的，它們的價(jià)值的變化是由人類的社會(huì)歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對(duì)于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、使用的等等。而在實(shí)踐中，人們往往會(huì)由于特定條件下的特殊需要而實(shí)現(xiàn)它的某一種或幾種價(jià)值，同時(shí)卻要放棄它的其他價(jià)值。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。（二）價(jià)值認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)是一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，也叫評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的 真 的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即 善 、 美 的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于別人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評(píng)價(jià)表明態(tài)度的活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。例如，對(duì)資本主義、社會(huì)主義的價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的評(píng)價(jià)，不同的價(jià)值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所說： 必須把人的全部實(shí)踐 作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者 包括到事物的完整的 定義 中去。 一般說來，由于評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與知識(shí)性認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體是由個(gè)人、群體、人類等分別承擔(dān)的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值認(rèn)識(shí)是 公說公有理，婆說婆有理 ，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。由于人民群眾、人類的要求或利益總是代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值認(rèn)識(shí)的主體而言，其價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)果只有與人民、人類的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值認(rèn)識(shí)。（三）價(jià)值認(rèn)識(shí)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了實(shí)踐的精神動(dòng)力，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可以截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至想反的行為取向。具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的可以用來為人類造福，有的可用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的 按科學(xué)規(guī)律辦事 ；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的 滿足人的需要 。無論何種實(shí)踐，只有把 按科學(xué)規(guī)律辦事 和 滿足人的需要 相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 以人為本 的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展、學(xué)習(xí)科學(xué)文化為將來走向社會(huì)掌握本領(lǐng)的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國家和社會(huì)有用的人才。第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實(shí)際出發(fā)物質(zhì)世界是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜?，就必須正確認(rèn)識(shí)世界，按照事物的本性來從事實(shí)踐活動(dòng)，只有這樣才能達(dá)到人們的預(yù)期目的。這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)、一切工作都必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)，更不能從本本出發(fā)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，不能用理論 剪裁 實(shí)際，而應(yīng)該用實(shí)際修改理論，使理論符合實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就要從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，歸根到底就是要達(dá)到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。毛澤東在解釋 實(shí)事求是 時(shí)指出： 實(shí)事 就是客觀存在著的一切事物， 是 就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性， 求 就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。第一，實(shí)事求是體現(xiàn)著唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。從客觀存在的一切事物出發(fā)，如實(shí)地正確反映事物的本來面目，這就是唯物主義；把事物看成是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，要求認(rèn)識(shí)透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)和規(guī)律，這就是辯證法。第二，實(shí)事求是體現(xiàn)著尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。從事實(shí)出發(fā)，找出事物的固有的規(guī)律，按規(guī)律辦事，既體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，又體現(xiàn)了要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)事求是體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)事求是的根本目的，是認(rèn)識(shí)必然并在改造世界中獲得自由。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。人們?cè)趯?shí)踐中獲得的對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)越多、越深刻，人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)越卓有成效，人們就取得更多的自由。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。（一）解放思想與實(shí)事求是十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平同志總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將黨的思想路線具體化為 一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理 ，并把它概括為 解放思想，實(shí)事求是 兩個(gè)基本要點(diǎn)。解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條束縛中解放出來。鄧小平指出： 我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。 在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想中解放出來。解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。一方面，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想才能切實(shí)做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先要解放思想。 只有敢于突破陳舊的思想觀念的束縛，才能勇于正視現(xiàn)實(shí)，正確揭示事物內(nèi)部的規(guī)律性，做到實(shí)事求是。如果思想僵化，拘泥于一些僵死的教條，不可能做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情部，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。 思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來。書上沒有的，文件上沒有的，領(lǐng)導(dǎo)人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉(zhuǎn)。把對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)對(duì)立起來。 不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望。另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。鄧小平指出： 解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。 解放思想如果離開實(shí)事求是，不可能是科學(xué)意義上的解放思想，只能是脫離實(shí)際的胡思亂想。鄧小平指出： 解放思想必須真正解決問題。 真正仔細(xì)地研究新情況，解決新問題，切實(shí)想辦法使我們的步伐快一些，使生產(chǎn)力發(fā)展快一些，使國民收入增長快一些 。解放思想與實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來，才能很好地堅(jiān)持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。（二）理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新在解放思想的基礎(chǔ)上，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛下解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的束縛中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。只有這樣，才能使思想、做法、理論不斷地與時(shí)俱進(jìn)，使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。江澤民在十六大報(bào)告中說：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。從創(chuàng)新的哲學(xué)本質(zhì)來說，就是要不斷求得主觀和客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，使理論和實(shí)踐具有新的內(nèi)容和形式。創(chuàng)新是事物發(fā)展變化與人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的內(nèi)在要求，主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一要求人們堅(jiān)持理論的創(chuàng)新。從形式上來說，創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩種形式。理論創(chuàng)新就是對(duì)原先的觀點(diǎn)、理論、體系進(jìn)行創(chuàng)新。實(shí)踐創(chuàng)新則包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新之間存在著密切的關(guān)系，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)；通過理論創(chuàng)新來推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，即推動(dòng)制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其它各方面的創(chuàng)新，不斷地在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們黨的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。重視理論創(chuàng)新，就必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯在1886年11月29日致左爾格的信中，批評(píng)一些人用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義時(shí)說：他們 用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南。 在這里，恩格斯表述了這樣一個(gè)重要思想：馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。列寧也十分重視恩格斯這一思想，他指出： 恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義活的靈魂 。列寧正是做到了這一點(diǎn)，才能夠把馬克思主義推進(jìn)到新的階段。（三）堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)待馬克主義，我們必須做到堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義就要堅(jiān)持其精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持它的立場、觀點(diǎn)和方法，并運(yùn)用這些立場、觀點(diǎn)和方法，去觀察、解決革命、建設(shè)和改革中的實(shí)際問題。發(fā)展馬克思主義就要使馬克思主義的原理、概念和方法要隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷得到豐富和改變。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是統(tǒng)一的，不可分割的兩個(gè)方面，發(fā)展是堅(jiān)持基礎(chǔ)上的發(fā)展，不堅(jiān)持馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，就不是真正的發(fā)展，最終只能走上非馬克思主義的歧途；堅(jiān)持則是在發(fā)展中的堅(jiān)持，不發(fā)展馬克思主義，就會(huì)使馬克思主義不能順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，失去生機(jī)和活力。在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想的旗幟，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。三、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的兩個(gè)重要內(nèi)容，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)論研究的是如何認(rèn)識(shí)世界的問題，而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。改造世界則是為了使人獲得愈來愈大的自由。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界結(jié)合起來。人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程就是不斷地從必然走向自由的過程。（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界是作為認(rèn)識(shí)主體的人能動(dòng)地反映作為認(rèn)識(shí)客體的客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。改造世界是人類在尊重客觀物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的前提下，有目的、有計(jì)劃地變革世界的物質(zhì)形態(tài)，使之符合人類自身利益與需要的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。認(rèn)識(shí)世界與改造世界是相互依賴、相互制約的關(guān)系。具體地說：第一，認(rèn)識(shí)世界與改造世界相互依賴。認(rèn)識(shí)必須以改造世界的實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐必須以符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，才能正確地改造客觀物質(zhì)世界，使之符合自身的利益和需要。第二，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是相互制約的。人類改造客觀世界的能力、水平和程度都受人類認(rèn)識(shí)到的客觀物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律的制約；同時(shí)，人類認(rèn)識(shí)世界的深度也必須在其實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷發(fā)展。認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一性決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。（二）改造客觀世界與改造主觀世界人類改造世界的活動(dòng)包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造自然界即按照自然界固有的屬性與規(guī)律，變革自然物的原始形態(tài)，使自然界發(fā)生和諧的變化，創(chuàng)造出新的人工形態(tài)的物質(zhì)資料，以滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。改造社會(huì)則是要通過變革不合理的社會(huì)制度或管理體制，改變?nèi)伺c人的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)面貌發(fā)生變化，不斷進(jìn)步。改造自然界和改造社會(huì)的活動(dòng)是相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的。人的主觀世界是指人在長期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)心世界，是一定個(gè)人由其各種主觀精神要素按照一定方式結(jié)合成的意識(shí)和觀念的系統(tǒng)。主觀世界歸根到底來自并反映客觀世界。人的主觀世界一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，并對(duì)人改造客觀世界的活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，因此，在改造客觀世界的同時(shí)自覺地改造自己的主觀世界是十分必要的。改造主觀世界即改造人自身的精神世界，具體說就是改造人自身的思想和認(rèn)識(shí)能力，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維模式、行為模式等等。其核心是就是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相輔相成、缺一不可的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。（三）必然與自由必然和自由指的是人在客觀世界的活動(dòng)所處的兩種不同的狀態(tài)。必然指的是人在尚未認(rèn)識(shí)外部自然界規(guī)律及人本身的規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)盲目并受必然性支配和束縛的一種狀態(tài)。自由是指人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配自己和對(duì)象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地駕馭客觀規(guī)律為人自身的發(fā)展服務(wù)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭取自由是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。從必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國是指人們對(duì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；自由王國則是人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量對(duì)比的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己歷史的一種狀態(tài)。自由與必然之間存在著密切的關(guān)系：第一，自由與必然是辯證統(tǒng)一的。在必然王國中，人是被支配和奴役的，是沒有自由的；可是人們要想真正獲得自由又絕對(duì)離不開必然。馬克思主義認(rèn)為，自由是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。就是說，只有認(rèn)識(shí)了必然并把這種認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，人們才能獲得真正的自由。所以，自由王國只有建立在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和改造的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。恩格斯指出： 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。 恩格斯的論述清楚地表明，自由不能脫離必然而獨(dú)立存在，自由是從必然轉(zhuǎn)化而來的，沒有必然就無所謂的自由。由此也可以看出。自由并不是隨心所欲，任意而為，它要受到必然性的制約。相關(guān)鏈接：在自由與必然關(guān)系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)產(chǎn)生過兩種片面的觀點(diǎn)：一是只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由的存在。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫認(rèn)為 支配物理世界之運(yùn)動(dòng)的必然性，也支配著精神世界的運(yùn)動(dòng)，因而在這個(gè)世界中，一切都服從于注定的命運(yùn) 。在他看來，人在任何意義上都是沒有自由的，一切都是由必然所注定的，這就導(dǎo)致了 宿命論 。另一種觀點(diǎn)則是無限夸大自由在人類活動(dòng)中的作用，不承認(rèn)任何因果性和客觀必然性，這會(huì)導(dǎo)致 唯意志論 。宿命論是錯(cuò)誤的，唯意志論也是不正確的。自由不是絕對(duì)的自由，自由是有條件的，相對(duì)的。例如，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們自由的程度必然要受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，這是誰都能直接感受到的。自由也不是頭腦中想象、幻想的自由，而是必須實(shí)際地駕馭客觀必然性并通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自由。例如莊子所主張的 逍遙游 就不是真正的自由，而只是一種單純的意志自由。第二，由必然王國向自由王國的飛躍是一個(gè)歷史過程。無論在自然領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，自由總是意味著通過實(shí)踐駕馭客觀必然性，從而對(duì)客觀世界所實(shí)行的改造，這種改造活動(dòng)不可避免地要受主客觀條件的制約。從主觀方面來說，要受到人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的制約。從客觀方面來說，一方面要受到對(duì)象自身作為過程展現(xiàn)程度的制約；另一方面還要受到客觀上所能提供的物質(zhì)手段和條件的制約。實(shí)際情況只能是主客觀條件發(fā)展到什么程度，人們從必然王國向自由王國的躍進(jìn)也就到什么程度。同古代相比，今天人們的認(rèn)識(shí)能力和生產(chǎn)力、科學(xué)等發(fā)展水平，都極大地提高了，因此人們?cè)谧匀活I(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域所獲得的自由的廣度和深度，都是古代所望塵莫及的。但這并不是人們從必然王國到自由王國飛躍的最終完成。實(shí)際上，從必然王國到自由王國的飛躍是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程。這是因?yàn)槿怂嬗谄渲械奈镔|(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是永恒的，人類社會(huì)的發(fā)展也是無限的，因而人類無論是對(duì)自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用都是無止境的。所謂從必然王國到自由王國的飛躍，只能是一個(gè)過程，人們每前進(jìn)一步，就意味著從某一必然狀態(tài)下獲得了解放，就爭得了自由，但尚未認(rèn)識(shí)和征服的領(lǐng)域又會(huì)產(chǎn)生。因此，從必然王國到自由王國的飛躍是人類存在和發(fā)展的連續(xù)過程。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了方向，也為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線的指引下，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國際環(huán)境和國際斗爭帶來的影響，這是時(shí)代提出的重大課題。（六）課后作業(yè)1,螞蟻具有和我們不同的眼睛, 它們能看見我們看不見的光線。但是, 在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面, 我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西, 而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ), 這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。2，如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？3，當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？（七）閱讀書目1．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）（節(jié)選）
