解放軍文職招聘考試政治制度的分類研究-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:33:10政治制度的分類研究隨著社會(huì)事務(wù)和社會(huì)分工的日益復(fù)雜，社會(huì)政治制度也日趨復(fù)雜。由于部落統(tǒng)治、家族政治、個(gè)人獨(dú)裁政治先后退出歷史舞臺(tái)，政治生活的管理、政治資源和社會(huì)價(jià)值的分配、政治權(quán)力的產(chǎn)生和行使等，都需要越來(lái)越多的人參與，要求越來(lái)越復(fù)雜、精細(xì)、完善和公正的政治制度來(lái)提供保障。迄今為止，人類歷史上形成了形形色色的政治制度。從政治發(fā)展的角度看，現(xiàn)代政治制度是最完備最復(fù)雜的。在現(xiàn)代政治生活中，一個(gè)政治體系分化為許多相互依賴的次級(jí)體系；每一個(gè)次級(jí)體系都形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的制度，其中包括國(guó)家組織制度、政府組織制度、政府內(nèi)部的議會(huì)制度、司法制度、行政制度、公務(wù)員制度（官僚制度）、選舉制度等等；在每一個(gè)次級(jí)體系的不同層面，又產(chǎn)生了更多更具體更細(xì)致的制度來(lái)支撐這些制度的運(yùn)行。下圖提供了政治制度的基本方面，由此可以把我各種政治制度的基本定位、應(yīng)用層面和一般功能。
2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的現(xiàn)狀及研究方法上存在的問(wèn)題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的現(xiàn)狀及研究方法上存在的問(wèn)題發(fā)布時(shí)間：2016-06-28 11:34:57(1）我國(guó)教育研究的現(xiàn)狀（前4點(diǎn)和總結(jié)比較重要）我國(guó)教育研究現(xiàn)狀具有以下突出特點(diǎn)：第一，群眾性。教育科研隊(duì)伍建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的層次性，理論研究隊(duì)伍少而精，應(yīng)用研究隊(duì)伍是中堅(jiān)，群眾性科研隊(duì)伍寬而厚。隊(duì)伍的總體構(gòu)成和絕大多數(shù)課題的人員構(gòu)成都突出反映著專、兼、群相結(jié)合，教育科研人員、教育行政人員和第一線校長(zhǎng)教師相結(jié)合的特點(diǎn)。第二，行政參與并領(lǐng)導(dǎo)教育研究。教育部歷任主要領(lǐng)導(dǎo)一直擔(dān)任全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的組長(zhǎng)，部領(lǐng)導(dǎo)和各業(yè)務(wù)司局領(lǐng)導(dǎo)還承擔(dān)了從 六五 規(guī)劃到 九五 規(guī)劃的相當(dāng)數(shù)量的重點(diǎn)課題。一些地方以政府名義召開(kāi)了教育科研工作會(huì)議，制定了鼓勵(lì)、扶持政策，對(duì)優(yōu)秀科研成果進(jìn)行了表彰獎(jiǎng)勵(lì)。第三，研究方法上傾向理論思辨研究，實(shí)證研究較少。第四，沒(méi)有教育研究的質(zhì)量控制體系。總結(jié)：我國(guó)的教育研究形成了自己的一套教育研究體系--- 中國(guó)特色的教育科研體系 ，但在研究方法上，其中有不少方法是從其它學(xué)科移植而來(lái)的，缺乏自身的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，特別是研究方法的理論基礎(chǔ)薄弱。并且我們的教育研究與世界相比較還存在較大的差別。(2）我國(guó)教育研究方法上存在的問(wèn)題（不太重要）第一，重思辨分析，忽視對(duì)教育實(shí)踐的研究，不重視典型實(shí)驗(yàn)；而在思辨分析中，又往往把教育問(wèn)題套入某種既定的公式，或者以一定結(jié)論為前提，通過(guò)推論得出結(jié)論；或者從某種固有的經(jīng)典模式理論出發(fā)，到實(shí)際中找例證。其結(jié)果，由于為深入地研究教育實(shí)踐，缺乏對(duì)教育活動(dòng)規(guī)律的深刻揭示而使教育理論顯得十分貧乏。第二，在進(jìn)行教育研究時(shí)，往往采取直線式、絕對(duì)化的、形而上學(xué)的思維方式。建國(guó)以來(lái)，教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究有不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中，一個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有很好地堅(jiān)持以唯物辯證法作指導(dǎo)，要么肯定一切，要么否定一切，在糾正某一種片面時(shí)又出現(xiàn)另一種片面。第三，對(duì)豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏理論的概括總結(jié)。我國(guó)廣大教育工作者，在教育第一線勇于開(kāi)拓，積極改革，取得了顯著成效，創(chuàng)造了極其豐富生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，這是我們發(fā)展教育科學(xué)的重要基礎(chǔ)。可是由于不善于把實(shí)踐問(wèn)題提煉成科學(xué)研究問(wèn)題進(jìn)而轉(zhuǎn)化為理論課題，導(dǎo)致研究成果停留在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感性認(rèn)識(shí)階段。第四，對(duì)外國(guó)教育理論及學(xué)派觀點(diǎn)鑒別、批判不夠。由于不能很好地用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究分析當(dāng)代西方的學(xué)術(shù)理論思潮，往往走兩個(gè)極端。或者因循守舊，拒絕接受，一概排斥，或者不加分析，全盤照搬，奉為經(jīng)典。第五，教育研究的方法，其中有不少方法是從其他學(xué)科移植而來(lái)的，缺乏自身的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，特別是研究方法的基礎(chǔ)理論薄弱。
2020年考試常識(shí)積累：古代土地制度
崗位能力常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天給大家?guī)?lái)的是關(guān)于“古代土地制度”的相關(guān)常識(shí)介紹，備考2020年國(guó)家軍隊(duì)文職考試多積累肯定沒(méi)錯(cuò)！一、西周：井田制1.出現(xiàn)于商朝，到西周時(shí)已發(fā)展很成熟。到春秋時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解。2.含義：井田屬周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。實(shí)質(zhì)上是土地私有制的表現(xiàn)。二、春秋：魯國(guó)初稅畝和管仲改革1.管仲的“相地而衰證”(1)“均地分力”就是把公田分配給農(nóng)戶耕種，變集體勞作為分散的一家一戶的個(gè)體獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。(2)“與之分貨”，就是按土地質(zhì)量測(cè)定糧食產(chǎn)量，把一部分收獲物交給國(guó)家，其余部分留給生產(chǎn)者自己，實(shí)現(xiàn)了以實(shí)物稅代替勞役稅。2.魯國(guó)的初稅畝(1)初稅畝是中國(guó)古代春秋時(shí)期魯國(guó)在宣公十五年實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，它是承認(rèn)土地私有合法化的開(kāi)始。(2)魯國(guó)為了增加收入，規(guī)定不論公田、私田，一律按田畝收稅。所以把魯國(guó)的初稅畝作為我國(guó)農(nóng)業(yè)稅征收的起點(diǎn)。三、新朝：王莽改革1.內(nèi)容：不允許土地買賣，又把民眾禁錮于公田之中。把全國(guó)田地改稱王田，私家奴婢改稱私屬，都不許買賣。2.影響：進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，以失敗而告終。四、魏晉：均田制1.均田制是由北魏至唐朝前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府。2.到了唐朝中期，土地兼并日益嚴(yán)重，至唐天寶年間，根本無(wú)法實(shí)行土地還授，故被“兩稅法”取代。五、唐朝：租庸調(diào)制和兩稅法1.租庸調(diào)制：以征收谷物、布匹或者為政府服役為主，是以均田制的推行為基礎(chǔ)的賦役制度。規(guī)定凡是均田人戶，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅并服一定的徭役。2.兩稅法：唐德宗建中元年，宰相楊炎建議“兩稅法”。是以原有的地稅和戶稅為主，統(tǒng)一各項(xiàng)稅收而制定的新稅法。由于分夏、秋兩季征收，所以稱為“兩稅法”。六、明朝：一條鞭法1.“一條鞭法”是明代嘉靖時(shí)期確立的賦稅及徭役制度。新法規(guī)定:把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。2.該制度上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝。七、清朝：攤丁入畝1.攤丁入畝，創(chuàng)于明代，是清朝政府將歷代相沿的丁銀并入田賦征收的一種賦稅制度。清朝康熙、雍正、乾隆年間普遍實(shí)行。2.主要內(nèi)容：廢除人頭稅，，將中國(guó)實(shí)行兩千多年的人丁稅廢除，而并入土地稅。刷題鞏固1、下列不屬于開(kāi)始于兩漢時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)制度的是：A.刺史制B.察舉制C.一條鞭法D.編戶齊民A項(xiàng)正確，刺史制度是漢武帝在秦御史監(jiān)郡和漢初丞相史出刺基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)，是君主專制主義中央集權(quán)的產(chǎn)物。C項(xiàng)錯(cuò)誤，“一條鞭法”是明代嘉靖時(shí)期確立的賦稅及徭役制度，由桂萼在嘉靖九年（公元1530年）提出，之后由張居正于萬(wàn)歷九年（公元1581年）推廣到全國(guó)。新法規(guī)定：把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。這樣大大簡(jiǎn)化了稅制，方便征收稅款。同時(shí)使地方官員難于作弊，進(jìn)而增加財(cái)政收入。D項(xiàng)正確，編戶齊民是漢代政府實(shí)行的戶籍制度，規(guī)定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財(cái)富情況等項(xiàng)目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為“編戶齊民”。本題為選非題，故正確答案為C。更多題目，下載通APP在線刷題鞏固，27000+道真題，700+份真題卷等你來(lái)刷，助你快速提升成績(jī)，實(shí)現(xiàn)高分突破！掃一掃圖中二維碼或直接點(diǎn)擊圖片下載
2020年考試常識(shí)積累：古代婚姻制度
崗位能力常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天給大家?guī)?lái)的是“古代婚姻制度”相關(guān)常識(shí)介紹，備考2020年國(guó)家軍隊(duì)文職考試多積累肯定沒(méi)錯(cuò)！我國(guó)古代婚姻制度制度的基本原則主要形成于西周時(shí)期，西周的婚姻制度受禮的影響體現(xiàn)了宗法禮教對(duì)家庭的影響，維護(hù)了男尊女卑的等級(jí)觀念。西周時(shí)期婚姻家庭制度已經(jīng)較為完備，而在西周時(shí)期形成的婚姻基本原則對(duì)之后幾千年的封建社會(huì)各朝代的婚姻制度都有深刻的影響。后經(jīng)漢唐宋明清演變形成了受儒家思想影響特有的婚姻制度。我國(guó)古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定?；橐鲋贫鹊幕驹瓌t（一）一夫一妻制由于我國(guó)古代婚姻制度形成的時(shí)候深受宗法制度的影響，所以并不像成語(yǔ)“三妻四妾”和電視劇中演的那樣，而是嚴(yán)格的執(zhí)行一夫一妻制，即一個(gè)男性只能有一個(gè)嫡妻，這是因?yàn)樽诜ㄖ剖种匾暤帐畡e。嫡庶無(wú)別，嫡長(zhǎng)子繼承宗祧和爵位的原則就無(wú)法維持，勢(shì)必導(dǎo)致整個(gè)宗法的混亂。然而，在中國(guó)幾千年的一夫一妻制中，一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來(lái)并加以發(fā)展，其目的在于確立妻、妾在家庭內(nèi)的尊卑地位以維護(hù)家庭秩序。所以，準(zhǔn)確地說(shuō)一夫一妻制在我國(guó)古代應(yīng)該是一夫一妻多妾制。（二）同姓不婚西周周公制禮，為了規(guī)范血緣宗法的有序傳承規(guī)定的同姓不婚的原則，人不娶同姓女除了是為了壯大家族力量外還有一個(gè)很重要的原因是出于家庭倫理的考量。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為同姓女也是傳于祖先遺體，娶同姓女為妻就是褻瀆祖先，因此娶同姓女為妻是有悖人倫形同禽獸的作法，有違孝道和宗法因此要被禁止。（三）父母之命、媒妁之言周禮規(guī)定男不親求，女不親許，一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。孟子也指出：不待父母之命，媒妁之言，鉆空隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。不奉父母之命，沒(méi)有媒證的婚姻，社會(huì)是不承認(rèn)的，該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命，媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件，反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這一觀念至今在我國(guó)依舊有很大的影響。（四）適婚年齡的規(guī)定史料記載先秦令：男三十而娶，女二十而嫁；戰(zhàn)國(guó)齊桓公令：男三十，女十五；戰(zhàn)國(guó)越王勾踐令：男二十，女十七；漢惠帝令：女十五；晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三；唐太宗貞觀令：男二十，女十五；唐玄宗開(kāi)元令：男十五，女十三；宋仁宗天圣令：男十五，女十三；宋寧宗嘉定令：男十六，女十四；宋司馬光《書(shū)儀》：男十六，女十四；明太祖洪武令：男十六，女十四；清《大清通禮》：男十六，女十四。相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的婚齡普遍較早，中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，地廣人稀，為鼓勵(lì)人口增殖，歷來(lái)是提倡早婚早育，并以此作為增加生產(chǎn)，提供兵員的重要手段，而且早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定，采用加賦的手段懲罰，而且要罪及父母，甚至動(dòng)用極刑。結(jié)婚的程序要件“三書(shū)六禮”是中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗禮儀?！叭龝?shū)”指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)，包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過(guò)程?！傲Y”即六個(gè)禮法，指納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。據(jù)史料《白虎通》記載：“婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚”。古代一直有“上午接親，晚上拜堂”的說(shuō)法，中國(guó)古代迎娶新娘都是在黃昏以后?！敖Y(jié)婚與黃昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證，說(shuō)明女人在黃昏結(jié)婚后改變了自己的姓氏。離婚制度（一）七出、三不去解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中，稱為：“出妻”、“休妻”。周禮規(guī)定，丈夫可以以七條理由休妻妻子故而得“七出”之名。“七出”指的是：不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。三不去：“有所取無(wú)所歸”“與更三年喪”“前貧賤后富貴”。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來(lái)的大家庭已不存在，休妻等于是無(wú)家可歸；第二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休；第三是丈夫娶妻的時(shí)候貧賤，后來(lái)富貴了?！叭蝗ァ笔亲鳛椤捌叱觥币?guī)定的補(bǔ)充規(guī)范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說(shuō)，妻子若符合“七出”中的“有惡疾”及“淫”兩項(xiàng)，則不在“三不去”的保障范圍之內(nèi)。（二）和離古代離婚制度包括"休妻"和"和離"，而和離指按照以和為貴的原則，夫妻雙方和議后離婚，而不單純是丈夫的一紙休妻?！昂碗x”始見(jiàn)于唐代《唐律.戶婚》，在“諸犯義絕者離之”條后規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐（問(wèn)罪）。”和離需由丈夫簽“放妻書(shū)”。后代循唐例，也稱“和離”為“兩愿離婚”，并為近代法律沿用。01、（多選）我國(guó)古代婚姻制度中“三不去”是指（）A.有所取無(wú)所歸B.與更三年喪C.同姓不婚D.前貧賤后富貴
