軍隊(duì)文職招經(jīng)濟(jì)學(xué)_軍隊(duì)文職考試

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之亞當(dāng)斯密-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

1723~1740年間，亞當(dāng) 斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期，亞當(dāng) 斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程;1740~1746年間，赴牛津?qū)W院(The Oxford Academy)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng) 斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止;這時(shí)期，亞當(dāng) 斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成,此書被稱為 經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng) ，視為經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義的起源，但亞當(dāng) 斯密多花三年時(shí)間潤色此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng) 斯密為 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父 和 自由企業(yè)的守護(hù)神 。1778~1790年間亞當(dāng) 斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng) 斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任;直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng) 斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當(dāng) 斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只 無形的手 就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng) 斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng) 斯密雖然沒有發(fā)明 放任政策 這個(gè)術(shù)語，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認(rèn)為亞當(dāng) 斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng) 斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚?！秶徽摗分杏浻羞@樣一個(gè)典型觀察: 同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃。亞當(dāng) 斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng) 斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng) 斯密的接班人，包括象托馬斯 馬爾薩斯和大衛(wèi) 李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正(沒有改變基本綱要)，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾 馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(自然不是他的政治學(xué)說)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之阿瑟·塞西爾·庇古-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

庇古(Arthur Cecil Pigou,1877-1959)是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，劍橋?qū)W派的主要代表之一。出生在英國一個(gè)軍人家庭。他是這個(gè)家庭的長子。青年時(shí)代入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。最初的專業(yè)是歷史，后來受當(dāng)時(shí)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的影響，并在其鼓勵(lì)下轉(zhuǎn)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。畢業(yè)后投身于教書生涯，成為宣傳他的老師馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一位學(xué)者。他先后擔(dān)任過英國倫敦大學(xué)杰文斯紀(jì)念講座講師和劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講座教授。他被認(rèn)為是劍橋?qū)W派領(lǐng)袖馬歇爾的繼承人。當(dāng)時(shí)他年僅31歲，是劍橋大學(xué)歷來擔(dān)任這個(gè)職務(wù)最年輕的人。他任期長達(dá)35年，一直到1943年退休為止。退休后，他仍留劍橋大學(xué)從事著述研究工作。另外他還擔(dān)任英國皇家科學(xué)院院士、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、英國通貨外匯委員會(huì)委員和所得稅委員會(huì)委員等職。庇古的學(xué)術(shù)生涯及學(xué)術(shù)研究成就這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最奇特的人物之一，他是從外在形式來考慮這些令人困擾的問題的，并觸動(dòng)了新古典主義經(jīng)濟(jì)政策中隱含的狂妄自大。他有一個(gè)相當(dāng)奇怪的名字，但他的個(gè)性和怪僻與他名字的怪異非常吻合--他就是庇古。在其學(xué)術(shù)生涯中，庇古前后判若兩人。此外，他還是新古典學(xué)派思想的重要典范。事實(shí)上，約翰 梅納德 凱恩斯就是將庇古作為新古典主義學(xué)派中持充分就業(yè)分析觀點(diǎn)的代表人物來進(jìn)行攻擊的。庇古也進(jìn)行了反擊，稱凱恩斯的《通論》是錯(cuò)誤觀點(diǎn)的混合物。對(duì)許多更年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生來說，庇古的名字總是不可避免地和 庇古效應(yīng) 相聯(lián)系，這是他回應(yīng)凱恩斯的一個(gè)論據(jù)，他試圖在古典主義有關(guān)工資和價(jià)格彈性的假設(shè)下通過邏輯完全性的演示，恢復(fù)新古典主義就業(yè)理論的地位。此外，庇古還首先注意到了私人活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)影響，并且他還是當(dāng)時(shí)攻擊自由放任模型的一個(gè)重要人物。庇古早在1912年就在他的《財(cái)富和福利》一書中提出了這些令人困擾的問題。近半個(gè)世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才意識(shí)到庇古曾經(jīng)設(shè)法解決的論題是繁榮的經(jīng)濟(jì)所面臨的最重要的問題之一，這個(gè)問題實(shí)際上將威脅到整個(gè)體系的合理性。但是那時(shí)幾乎沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠理解庇古的分析所具有的突破性本質(zhì)。庇古對(duì)資本主義的批判已經(jīng)開始質(zhì)疑這個(gè)系統(tǒng)本身的穩(wěn)定性，并開始為其他可供選擇的體系的經(jīng)濟(jì)秩序辯護(hù)。弗蘭克 奈特是庇古1920年出版的第一版《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究者中惟一一個(gè)注意到庇古已將爭(zhēng)論的主題從各種經(jīng)濟(jì)秩序體系之間的選擇轉(zhuǎn)向了改變和改良現(xiàn)有的職能體系的方法的人。哈里 約翰遜(Harry Johnson)教授，在他為庇古所做的感人至深的悼詞中講到，庇古的分析將爭(zhēng)論從革命性的變化轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧棘F(xiàn)存體系的方法， 在庇古剛剛提出這一理論的時(shí)候，以及在這一理論發(fā)表之后的困難重重的戰(zhàn)時(shí)階段，它還具有明顯的局限性。但隨著凱恩斯革命逐漸為人們所了解，加上30年代和40年代的政治分歧也在福利資本主義的體系中得到協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟孛媾R庇古曾經(jīng)關(guān)注的那類政策問題，在這些分析中，他是先驅(qū)者。 約翰 肯尼斯 加爾布雷斯后來使我們認(rèn)識(shí)到 我們所關(guān)注的問題的片面性 ，并推廣了幾乎在半個(gè)世紀(jì)之前別人還沒有注意到的時(shí)候，庇古就很清楚地預(yù)見到的許多問題。

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之道格拉斯·諾斯-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

道格拉斯 諾斯，1920年生于美國馬薩諸薩州，1942、1952年先后獲加利福尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。曾任《經(jīng)濟(jì)史雜志》副主編、美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)道長、國民經(jīng)濟(jì)研究局董事會(huì)董事、東方經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長、西方經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長等職務(wù)。歷任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、劍僑大學(xué)庇特美國機(jī)構(gòu)教授、圣路易大學(xué)魯斯法律與自由教授及經(jīng)濟(jì)與歷史教授，現(xiàn)任華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)系盧斯講座教授。諾斯是新經(jīng)濟(jì)史的先驅(qū)者、開拓者和抗議者，他開創(chuàng)性地運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)史問題。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要包括三個(gè)方面:用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長;重新論證了包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度的作用;將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所沒有涉及的內(nèi)容--制度，極大的發(fā)展了制度變遷理論。主要著作:《1790-1860年的美國經(jīng)濟(jì)增長》、《美國過去的增長與福利:新經(jīng)濟(jì)史》、《制度變化與美國的經(jīng)濟(jì)增長》、《制度、制度變遷及經(jīng)濟(jì)績效》、《西方世界的興起:新經(jīng)濟(jì)史》、《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》等。鑒于他建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識(shí)形態(tài)理論在內(nèi)的 制度變遷理論 ，是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。道格拉斯 C 諾斯曾說過： 歷史總是重要的。它的重要性不僅僅在于我們可以向過去取經(jīng)，而且還因?yàn)楝F(xiàn)在和未來是通過一個(gè)社會(huì)制度的連續(xù)性與過去連接起來。今天和明天的選擇是由過去決定的。2015年11月23日，道格拉斯 諾斯(Douglass North)在密西根的家中逝世，享年95歲。

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之新凱恩斯主義的核心命題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之新凱恩斯主義的核心命題發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 20:34:06曼奎和羅默明確表示: 新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 意味著對(duì)如下兩個(gè)問題作出解答：(1)這個(gè)理論違背古典派的兩分法嗎?它斷定名義變量(如貨幣供應(yīng))的波動(dòng)影響實(shí)際變量(如產(chǎn)出量和就業(yè))的波動(dòng)嗎?即是，貨幣非中性論嗎?(2)這個(gè)理論假定經(jīng)濟(jì)中的實(shí)際市場(chǎng)不完善性是理解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的關(guān)鍵嗎?如不完全競(jìng)爭(zhēng)、不完全信息和相對(duì)價(jià)格粘性這些思考是理論的核心嗎?對(duì)于以上兩個(gè)問題，新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是作出肯定回答的。因?yàn)閮r(jià)格是粘性的，所以古典派的兩分法便破產(chǎn)了。因?yàn)椴煌耆?jìng)爭(zhēng)和相對(duì)價(jià)格的粘性是理解價(jià)格為何呈粘性的主要原因，所以實(shí)際的不完善性是具有決定性的。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究方法中，只有新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才對(duì)以上兩個(gè)問題的回答是肯定的。實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期理論強(qiáng)調(diào)技術(shù)上的擾動(dòng)和完善的市場(chǎng)，所以它對(duì)以上兩個(gè)問題作出否定回答。許多較早期宏觀經(jīng)濟(jì)理論拋棄了古典派的兩分法，但是它們通常并不強(qiáng)調(diào)實(shí)際的不完善性是真相敘述的主要部分，例如，70年代大多數(shù)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括非均衡的凱恩斯主義模型)都把工資和價(jià)格粘性塞進(jìn)另外的瓦爾拉斯式經(jīng)濟(jì)或硬充作瓦爾拉斯體系。因此，名義的和實(shí)際的不完善性的相互作用是新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特點(diǎn)。更多的傳統(tǒng)凱恩斯主義模型和貨幣主義模型都未把價(jià)格粘性的解釋作為關(guān)鍵性的。他們這兩派學(xué)者都把經(jīng)驗(yàn)證據(jù)視為比理論上純正更加重要。例如，貨幣主義者萊德勒(D.E.W.Laidler )爭(zhēng)辯道: 更好和更多的明確微觀基礎(chǔ)并保證關(guān)于任何宏觀政策實(shí)驗(yàn)后果的更準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)論斷 (注:萊德勒:《當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題》，1992年，轉(zhuǎn)引自斯諾東等:《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代指南》，1994年英文版，第290頁。)。在 80年代期間，新凱恩斯主義發(fā)展具有明顯的非經(jīng)驗(yàn)風(fēng)格。那些更年輕一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為尋求加強(qiáng)凱恩斯主義模型，主要是通過發(fā)展和改進(jìn)凱恩斯理論的微觀基礎(chǔ)來探究。新古典主義模型和新凱恩斯主義模型之間的關(guān)鍵性差別在于對(duì)待價(jià)格確定行為上。與價(jià)格接受者(他是新古典模型的主角)形成對(duì)照，新凱恩斯主義模型假定制定價(jià)格的是壟斷企業(yè)，而非假定是完全競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)。雖然在凱恩斯的《通論》出版之前，1933年，羅賓遜夫人、張伯倫已分別獨(dú)立地發(fā)展了壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論，可是只是最近，主流凱恩斯主義理論家們才開始了使不完全競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)成非市場(chǎng)出清模式的工作。大多數(shù)新凱恩斯主義模型都假定有理性地形成預(yù)期。這顯然是70年代的新古典派革命對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有深刻影響的一個(gè)研究領(lǐng)域。但是，某些著名凱恩斯主義者和正統(tǒng)貨幣主義者卻保持對(duì)宏觀理論的微觀基礎(chǔ)的批評(píng)，并懷疑理性預(yù)期假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。