中國(guó)軍隊(duì)最新文職軍服_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試新文化運(yùn)動(dòng)后期對(duì)西方文化弊病的分析-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:38:36新文化運(yùn)動(dòng)后期對(duì)西方文化弊病的分析如果說在新文化運(yùn)動(dòng)前期，梁漱溟基本上是贊成歐化派的觀點(diǎn)的話，那么，到了新文化運(yùn)動(dòng)的后期，梁漱溟則開始了對(duì)西方文化弊病的分析、批評(píng)。在此基礎(chǔ)上對(duì)未來世界文化的走勢(shì)提出了大膽預(yù)測(cè)。正是這種大膽預(yù)測(cè)，使得他與歐化派區(qū)別開來。梁漱溟早期文化觀的核心是 三種路向說 。他認(rèn)為，生活中解決問題的方法 生活的樣法，可以歸納為三種：第一種是遇到問題，向前面下手，改造局面，也就是奮斗的態(tài)度。第二種是遇到問題，隨遇而安，不求奮斗，而是求自我的滿足。第三種是遇到問題，就想取消問題和要求。梁漱溟將西方、中國(guó)、印度文化分別作為這三種生活態(tài)度的體現(xiàn)，認(rèn)為西方文化走的是第一路向 以意欲向前要求為根本精神；中國(guó)文化走的是第二路向 以意欲自為、調(diào)和、持中為根本精神；印度文化走的是第三路向 以意欲反身向后要求為根本精神。從 三種路向說 可以引申出：世界各國(guó)要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)走現(xiàn)代化之路，要想實(shí)現(xiàn)政治民主和個(gè)性解放，就必須走第一路向的結(jié)論。事實(shí)上，梁漱溟也主張走第一路向是當(dāng)時(shí)中國(guó)所急。如果僅僅如次，梁漱溟與西化派就不存在文化觀上的分歧了。與西化派不同，他將對(duì)西方文化的肯定限制在 現(xiàn)在 時(shí)，而將對(duì)中國(guó)、印度文化的肯定推移到 未來 時(shí)。他認(rèn)為，世界文化正在發(fā)生著變化，其趨勢(shì)是：在當(dāng)下即 現(xiàn)在 ，世界都應(yīng)走第一路向，都應(yīng)向西方文化學(xué)習(xí)；而在 最近的未來 ，世界將轉(zhuǎn)向第二路向，即以前的中國(guó)文化所體現(xiàn)的路向；到了 未來 ，世界文化將轉(zhuǎn)向第三路向，即以前的印度文化所體現(xiàn)的路向。他將文化的發(fā)展看作一個(gè)過程，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，中國(guó)與印度文化的價(jià)值絕不像西化派所認(rèn)為的那樣，只能送進(jìn)歷史的博物館，而是應(yīng)該予以恰當(dāng)?shù)目隙?。這種肯定不是指器物、制度、學(xué)術(shù)等，而是指 人生態(tài)度 ，在梁漱溟看來。 人生態(tài)度 是無所謂進(jìn)步落后的。梁漱溟的上述觀點(diǎn)的獨(dú)特、深刻之處就在于，他不像一般人那樣對(duì)中國(guó)、印度文化只是予以歷史的肯定，但卻否定其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值。梁漱溟的觀點(diǎn)恰好相反，在他看來，中國(guó)和印度文化都具有早熟的特征，因此在歷史上難以完全滿足這些民族生活的需要，以及解決這些民族在特定的歷史發(fā)展階段中所遇到的種種難題。然而，中國(guó)、印度文化的觀念、態(tài)度卻是未來世界各民族所需要的，因?yàn)樗兄诮鉀Q世界文化發(fā)展進(jìn)程中在未來遇到的問題。梁漱溟之所以得出上述結(jié)論，在很大程度上是由于西方世界的社會(huì)狀況以及西方知識(shí)分子對(duì)西方文化的批評(píng)。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，標(biāo)志著資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的激化，它促使世界范圍內(nèi)的人們對(duì)西方近代文明進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊?919年赴歐洲考察，在一年的時(shí)間里，目睹了一次大戰(zhàn)后歐洲的衰敗與慘狀，經(jīng)過反復(fù)思考與省察，歸國(guó)后寫出了《歐游心影錄》，1920年3月至8月在《晨報(bào)》上連載，引起了強(qiáng)烈的反響。梁?jiǎn)⒊嬖V國(guó)人，當(dāng)時(shí)的歐洲充斥著 世界末日、文明滅絕 的論調(diào)： 我們自到歐洲以來，這種悲觀的論調(diào)，著實(shí)聽得洋洋盈耳。記得一位美國(guó)有名的新聞?dòng)浾哔惷墒虾臀议e談（他作的戰(zhàn)史公認(rèn)是第一部好的），他問我： 你回到中國(guó)干什么事，是否要把西洋文明帶些回去？ 我說： 這個(gè)自然。 他嘆一口氣說： 唉，可憐。西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了。 我問他： 你回到美國(guó)卻干什么？ 他說： 我回去就關(guān)起大門老等，等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來救拔我們。 我們初聽見這種話，還當(dāng)他是有心奚落我，后來到處聽?wèi)T了，才知道他們?cè)S多先覺之士，著實(shí)懷抱無限憂危，總覺得他們那些物質(zhì)文明，是制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子，倒不如這世外桃源的中國(guó)，還有辦法。這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了。當(dāng)時(shí)的歐洲思想界人士對(duì)東西文明的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)思想界觸動(dòng)甚大。梁漱溟也同樣受到了這些言論的影響。他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫到： 大約自從杜威來到北京，常說東西文化應(yīng)當(dāng)調(diào)和；他對(duì)于北京大學(xué)勉勵(lì)的話，也是如此。后來羅素從歐洲來，本來他自己對(duì)于西方文化很有反感，所以難免說中國(guó)文化如何的好。 后來梁任公從歐洲回來，也很聽到西洋人對(duì)于西洋文化反感的結(jié)果，對(duì)于中國(guó)文化有不知其所以然的一種羨慕。誠(chéng)然，并非西方思想家全都持以上觀點(diǎn)，但像杜威、羅素等一流的西方思想家對(duì)西方文明的批評(píng)并主張東西文化調(diào)和的意見，足以代表西方文化內(nèi)部的一種思潮，從而對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生影響，并對(duì)中國(guó)的文化討論發(fā)生至關(guān)重要的作用。

解放軍文職招聘考試新文化運(yùn)動(dòng)前期對(duì)中西文化的比較述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 15:38:23（一）新文化運(yùn)動(dòng)前期對(duì)中西文化的比較在新文化運(yùn)動(dòng)前期，梁漱溟對(duì)中西文化進(jìn)行比較是建立在科學(xué)與民主兩個(gè)基點(diǎn)之上的。比起西方文化的 科學(xué) 來，他認(rèn)為： 我們雖然也會(huì)打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋橋梁，以及種種的制作工程，但是我們的制作工程都靠那工匠心心傳授的 手藝 。西方卻一切要根據(jù)科學(xué) 用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問，往前探討，與 手藝 全然分開，而應(yīng)付一切，解決一切的都憑科學(xué)，不在 手藝 。 大約在西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化；而在東方便是科學(xué)也是藝術(shù)化。 梁漱溟對(duì)西方科學(xué)精神的肯定躍然紙上。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)中國(guó)文化缺乏科學(xué)精神予以批評(píng)： 科學(xué)求公例原則，要大家共認(rèn)證實(shí)的；所以前人所有的今人都得有，其所貴便在新發(fā)明，而一步一步腳踏實(shí)地，逐步前進(jìn)，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在乎天才秘巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人每覺趕不上，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E，而自然要嘆今不如古。 中國(guó) 句句都帶應(yīng)用意味的道理，只是術(shù)，算不得是學(xué)。凡是中國(guó)的學(xué)問大半是術(shù)非學(xué)，或說學(xué)術(shù)不分。比起西方文化的 民主 觀念來，他說，在中國(guó)人的觀念里， 總想天下定要有個(gè)作主的人才成，否則豈有不鬧哄的？鬧哄起來誰能管呢？怎的竟自可不鬧哄，這是他不能想象的，鬧哄怎的可不必要有個(gè)人管，這也是他未從想象的。 中國(guó)人看見西方的方法沒有一個(gè)作主的人，是很驚怪了，還有看見個(gè)個(gè)人一般大小，全沒個(gè)尊卑上下之分，也是頂可驚怪的。 照中國(guó)所走那條路，其結(jié)果是大家不平等，同時(shí)在個(gè)人也不得自由。因?yàn)檎漳菢?，雖然原意只是把大家伙一同往前過活的事，由一個(gè)人去作主拿主意，但其勢(shì)必致一個(gè)個(gè)人的私生活，也由他作主而不由個(gè)個(gè)人作主了。非只公眾的事交給他，我們無過問的權(quán)，就是個(gè)人的言論行動(dòng)，也無自由處理的權(quán)了。這就叫不自由。雖然事實(shí)上盡可自由的很，那是他沒管，并非我有權(quán)。 因此，梁漱溟將中國(guó)的政治生活原則概括為 有權(quán)的無限有權(quán)，無權(quán)的無限無權(quán) ，而西方政治生活的原則則是： 公眾的事大家都有參與作主的權(quán) ， 個(gè)人的事都無過問的權(quán) 。在對(duì)西方民主精神予以熱情贊揚(yáng)的同時(shí)，梁漱溟主張應(yīng)對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)政治觀念進(jìn)行改造，而且這種改造具有急迫性和必要性。在他看來，自辛亥革命建立民國(guó)以來，政治上仍然未能實(shí)現(xiàn)真正的民主的原因就在于： 中國(guó)人民在此種西方化政治制度之下仍舊保持在東方化的政治制度底下所抱的態(tài)度。東方化的態(tài)度，根本上與西方化刺謬；此種態(tài)度不改，西方化政治制度絕對(duì)不會(huì)安設(shè)上去！由上分析可見，梁漱溟不僅不反對(duì)西方文化中的科學(xué)與民主精神，而且對(duì)西方文化中的精髓 自由、平等、權(quán)利有著熱切的期盼。更難能可貴的是，他對(duì)東方文化的弊病也是毫無顧忌地予以批評(píng)揭露。

解放軍文職招聘考試 第一節(jié) 五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 19:33:59中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史翟瑞青zrq669@126.com13806419037第一章 中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生第一節(jié) 五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命一、五四新文化運(yùn)動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng) ：是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在較之 洋務(wù)派 、 維新派 更高的歷史層次上，更全面、更深刻地對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史的反思，并進(jìn)而建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文化的一次偉大的文化運(yùn)動(dòng)，是一次大規(guī)模的反封建思想運(yùn)動(dòng)，是以 科學(xué) 民主 為兩大旗幟企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。其主要表現(xiàn)是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其核心是反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。二、五四文學(xué)革命（一）五四文學(xué)革命的發(fā)生和《新青年》《新青年》：這個(gè)刊物是由1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》改編而來，1916年9月從第二卷第一號(hào)改名為《新青年》，同年遷往北京，是中國(guó)知識(shí)界思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，不久便成為號(hào)召文學(xué)革命的發(fā)難者。胡適的《文學(xué)改良芻議》（1917.1）提出 八事 （須言之有物。不摹仿古人。須講求文法。不作無病之呻吟。務(wù)去濫調(diào)套語。不用典。不講對(duì)仗。不避俗字俗語。）陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》（1917.2）提出了 三大主義 （曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。）（二） 人 的文學(xué)他把歷來的文學(xué)分為 人的文學(xué) 和 非人的文學(xué) 兩類，而這是以是否具有人道主義態(tài)度作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。人道主義是以 先使自己有人的資格，占得人的位置 為前提。認(rèn)為新文學(xué)的本質(zhì)在于 重新發(fā)現(xiàn)人，弘揚(yáng)以個(gè)人為本位的人道主義，從而助成人性的健全發(fā)展。 他更深刻的觀點(diǎn)是大膽地肯定了人的自然人性： 人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)該得到滿足。 人的自然本能第一次在中國(guó)人的理念中取得了合法存在的權(quán)利，而且獲得了 美 的品格，這就對(duì)壓制人性的封建禁欲主義提出了大膽的挑戰(zhàn)。為人的文學(xué)觀賦予了生命意識(shí)的深層內(nèi)核。重新發(fā)現(xiàn)人， 辟人荒 ，大膽呼喚人應(yīng)有的權(quán)利和價(jià)值。自覺捍衛(wèi)個(gè)性的尊嚴(yán)，逐漸成為五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的收獲，構(gòu)成中國(guó)文化走近現(xiàn)代的標(biāo)志。有了人的發(fā)現(xiàn)，才有了反封建禮教 吃人 道德的呼聲，才有了個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的勃興，也才有了五四新文學(xué)的新精神和新內(nèi)容。（三）文學(xué)革命的內(nèi)容1、反對(duì)文言文，提倡白話文。求得了語言和文體的解放，解放了禁錮上千年的文學(xué)形式。2、批判封建文學(xué)觀念（文以載道，代圣人立言思想），提倡新文學(xué)的觀念（國(guó)民文學(xué)，社會(huì)文學(xué)，人的文學(xué)，平民文學(xué)，恢復(fù)文學(xué)中人的尊嚴(yán)，成為名副其實(shí)的 文學(xué)是人學(xué) ）。3、促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性。文學(xué)和文化觀念發(fā)生了重大變化，新文學(xué)獲得了古典文學(xué)語言和文體的解放，使中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程成為可能。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的思想革命，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想的產(chǎn)物，建立在文以載道的基礎(chǔ)之上，在 儒釋道 的背景上生長(zhǎng)；現(xiàn)代文學(xué)建立在個(gè)人主義、人道主義、科學(xué)民主觀念基礎(chǔ)之上。4、使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向世界。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)廣泛吸收了世界文學(xué)的影響，一開始就與世界文學(xué)潮流匯合起來，成為世界文學(xué)重要的組成部分。（四）文學(xué)革命的實(shí)績(jī)1、文言統(tǒng)一：白話文取得了對(duì)文言文的勝利。2、外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛涌入影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)環(huán)境，新文學(xué)社團(tuán)大量出現(xiàn)，文學(xué)思潮的論爭(zhēng)和文學(xué)創(chuàng)作逐步出現(xiàn)繁榮。3、理論建設(shè)：提出了新文學(xué)創(chuàng)作的新觀念。4、出現(xiàn)了一批創(chuàng)作成果魯迅1918年5月發(fā)表《狂人日記》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端。冰心《斯人獨(dú)憔悴》、許地山《命命鳥》、郁達(dá)夫《沉淪》、胡適《嘗試集》、郭沫若《女神》、汪靜之《惠的風(fēng)》等出版。（五）文學(xué)革命的意義：文學(xué)革命是中國(guó)文學(xué)由舊到新的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它宣告了承傳幾千年的中國(guó)舊文學(xué)的終結(jié)和一個(gè)新的時(shí)代的民族文學(xué)的開始。1、體現(xiàn)了思想解放和思想啟蒙特征。文學(xué)革命是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，因此它與中國(guó)社會(huì)、人的思想意識(shí)變革緊密結(jié)合，徹底批判和否定了封建制度及其整個(gè)思想文化體系。2、成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種重要力量。發(fā)生發(fā)展于五四運(yùn)動(dòng)前后，緊密配合了政治革命，成為推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的重要力量。三、新舊文學(xué)觀念的交鋒1.對(duì)鴛鴦蝴蝶派的批判發(fā)端于20世紀(jì)初葉的上海。 因?qū)懖抛蛹讶顺呻p成對(duì)有如鴛鴦蝴蝶而得名。作家眾多，無嚴(yán)密組織。作品內(nèi)容駁雜，有言情 、哀情、社會(huì)、黑幕、娼門、家庭、武俠、神怪、軍事、偵探、滑稽、歷史、宮闈、民間、公案等類別。人們又多以其所辦最有影響的刊物《禮拜六》名之，統(tǒng)稱之為禮拜六派。全盛時(shí)期在辛亥革命至五四運(yùn)動(dòng)之間，代表作為徐枕亞的《玉梨魂》。延續(xù)時(shí)間甚長(zhǎng)，直至1949年，故又稱民國(guó)舊派文學(xué)。文學(xué)界一般認(rèn)為，這是一個(gè)病態(tài)的消極的文學(xué)流派。但其中有些作家如包天笑、周瘦鵑、張恨水等，也曾寫過有積極意義的作品。2.與封建復(fù)古派林紓的斗爭(zhēng)林紓（1852－1924）幼名群玉，字琴南，1895年，林紓之妻因侍奉老母操勞過度，于1897年夏去世。中年喪妻，使他心情憂郁，于是在好友魏瀚、王壽昌等人的鼓勵(lì)下，開始翻譯《巴黎茶花女遺事》，隨一發(fā)而不可收，一生譯書達(dá)180多種，成為著名的第一代翻譯家。魯迅、周作人、郭沫若等人，都曾是 林譯小說 的忠實(shí)讀者。毫無疑問，林紓為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。但在文化觀念上，林紓卻異常保守，他迷戀舊主，迷戀封建文化。3.與《學(xué)衡派》的論爭(zhēng)學(xué)衡派 ：由1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜質(zhì)而得名，代表人物是吳宓、梅光迪、胡先骕，以 昌明國(guó)粹，融化新知 為宗旨。他們是在五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮、又是在 一戰(zhàn) 之后西方文化暴露出難以克服的矛盾和危機(jī)的背景下，重新反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人類文明有益的精神價(jià)值，并對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈的反傳統(tǒng)主義予以反駁，反對(duì)新文化主流派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的全盤式的否定態(tài)度，其實(shí)，學(xué)衡派與新文化主流派的分歧，主要不是 革新 與 守舊 的差異，而是文化激進(jìn)主義與文化保守主義在文化觀念和方法論上的差異。4.與《甲寅派》的論爭(zhēng)甲寅派 ：由《甲寅》雜質(zhì)而得名，其代表人物為章士釗?！都滓冯s志原來是章士釗1914年在日本東京創(chuàng)辦的一個(gè)有進(jìn)步傾向的月刊，兩年后?？?，直到1925年7月仍有章士釗主持在北京復(fù)刊。這個(gè)封面上印有黃斑老虎的所謂 老虎報(bào) 也就成了反對(duì)愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，反對(duì)新思潮和新文學(xué)的 半官報(bào) 了。章士釗鼓吹文言，揚(yáng)言取消 白話文學(xué) ，主要是針對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)道德的整體破壞和白話文學(xué)的提倡。四、文學(xué)社團(tuán)的產(chǎn)生1.文學(xué)研究會(huì)：是中國(guó)新文學(xué)史上第一個(gè)純文學(xué)團(tuán)體，1921年1月成立于北京，發(fā)起人有沈雁冰、鄭振鐸、周作人、葉紹鈞、王統(tǒng)照、許地山、郭紹虞、孫伏園等12人，機(jī)關(guān)刊物是《小說月報(bào)》，該會(huì)的宗旨是，研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)，主張 為人生的藝術(shù) ，文學(xué)研究會(huì)基本上堅(jiān)持了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路。為人生的藝術(shù) 是文學(xué)研究會(huì)的核心。所謂為人生，主要包括以下幾層意思：一是要真實(shí)地表現(xiàn)人生，特別是平民階級(jí)的人生；二是要批評(píng)人生，即將表現(xiàn)中國(guó)國(guó)民的人生同揭示國(guó)民性格中的弱點(diǎn)、改造國(guó)民性結(jié)合起來；三是要改造人生，主張文學(xué)應(yīng)為喚起民眾、改造社會(huì)盡一份力量，作家在忠實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還應(yīng)表現(xiàn)出自己的理想。2.創(chuàng)造社1921年6月成立于日本的東京，早期的主要成員是留學(xué)日本的郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平、田漢、鄭伯奇等人。其刊物先后是《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等十余種，他們強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，尊重天才，崇尚自我，主張 為藝術(shù)而藝術(shù) ，以浪漫主義精神為主要?jiǎng)?chuàng)作特色。1925年 五卅 運(yùn)動(dòng)后至1926年，這個(gè)社團(tuán)的文藝主張發(fā)生了很大變化，倡導(dǎo)革命文學(xué)，在現(xiàn)代文學(xué)史上影響很大。創(chuàng)造社初期主張 為藝術(shù)而藝術(shù) ，具有 重表現(xiàn) 、 尊天才 、 非功利 等藝術(shù)傾向。即強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)表現(xiàn)作者自己的 內(nèi)心要求 ，推崇文學(xué)創(chuàng)作的 直覺 與 靈感 ，注重個(gè)人情感的直接抒發(fā)。3.新月社：新月社是一個(gè)兼有政治、思想、學(xué)術(shù)、文化等性質(zhì)特征的文學(xué)社團(tuán)，1923年在北京成立，先后加入的成員有胡適、徐志摩、梁實(shí)秋、聞一多、陳西瀅等，以一批英美留學(xué)生為該社骨干人物。該社在文學(xué)上的活動(dòng)和貢獻(xiàn)主要在詩歌方面。1926年春，以徐志摩、聞一多為骨干，聚集了一群詩人，倡導(dǎo)格律詩，從而形成新文學(xué)史上一個(gè)重要的流派 新月詩派，又稱 新格律詩派 。4.語絲社：語絲社是以《語絲》周刊為核心聚集在一起的作家群落?！墩Z絲》創(chuàng)刊于1924年11月，1931年?？?。其主要作家有魯迅、周作人、孫伏園、錢玄同、林語堂、俞平伯、劉半農(nóng)、孫福熙、蘇雪林、鐘敬文、馮沅君等?！墩Z絲》多發(fā)表率性而談、針砭時(shí)弊的雜感小品，并因提倡這種文體而獲 語絲派 之稱，也有人稱《語絲》為小品文的王國(guó)。湖畔詩社：1922年成立于杭州，成員有潘漠華、馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人。他們合作出版了《湖畔》、《春的歌集》，汪靜之還獨(dú)自出版了《惠的風(fēng)》等詩集， 他們專心致志作情詩 （朱自清），把描寫男女愛情生活和心理狀態(tài)作為自己獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域。淺草 沉鐘社：淺草社1923年創(chuàng)辦《淺草》季刊，并在上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊出國(guó)《文藝旬刊》，其骨干成員后來又轉(zhuǎn)成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊、半月刊，致力于介紹外國(guó)文學(xué)，特別是德國(guó)浪漫主義文學(xué)；創(chuàng)作方面則有林如稷、陳煒謨、陳翔鶴的小說，馮至的詩歌，反映知識(shí)青年苦悶的生活和憂郁的情感，富有感傷的浪漫主義色彩。第二章 魯迅（1881.9-1936.10）一、生平魯迅（1881 9 25-1936 10 19），原名周樟壽，后改名周樹人，字（豫山、豫亭）豫才。中國(guó)近代著名文學(xué)家、思想家、革命家（毛澤東語）。1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)沒落封建士大夫家庭。故鄉(xiāng)生活（1881－1898）：家庭敗落、喪父接受封建主流傳統(tǒng)文化、吳越民間文化（臥薪嘗膽、矢志不渝為其內(nèi)涵）。經(jīng)歷了從大戶到小康到困頓的家庭變故。（周家是紹興望族。1861年，太平天國(guó)攻克紹興，周氏家族成為打擊對(duì)象，被抄沒全部家產(chǎn)；1893年，祖父周介孚因科場(chǎng)案入獄，周家?guī)缀踝冑u了全部家產(chǎn)周旋營(yíng)救；此時(shí)魯迅年僅36歲的父親病故，家里僅有的幾十畝田產(chǎn)也已變賣）母親魯瑞娘家在安橋頭村，魯迅常常到外婆家，熟悉了農(nóng)村人民的生活和風(fēng)俗，為后來小說創(chuàng)作積累了豐富素材。童年魯迅師從具有俠義情懷的掛名和尚龍師父和質(zhì)樸方正、博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲坨R吾。（三味書屋之三味： 讀經(jīng)，味同稻粱，讀史，味同肴饌，諸子百家，味如醯醢。 ）南京求學(xué)（1898-1902）：逃異地，行異路初進(jìn)江南水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂的礦務(wù)學(xué)堂，受維新變法思想的影響，同時(shí)接觸西方的科學(xué)文化，接受進(jìn)化論。扶桑求學(xué)（1902-1909）：棄醫(yī)從文，確立 立人 思想廣泛接觸西方現(xiàn)代思潮。曾在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作和文化研究工作，探索中國(guó)的出路，企圖以文藝改造 愚弱的國(guó)民 ，形成立人思想。（魯迅棄醫(yī)從文：一是在日本學(xué)習(xí)期間受到同學(xué)的侮蔑；二是在細(xì)菌學(xué)課間放的故事短片，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)中國(guó)人給沙俄當(dāng)偵探，被日軍抓住，要拉去砍頭，圍觀的中國(guó)人體格強(qiáng)壯，卻神情麻木。一個(gè)同胞要被砍頭示眾，國(guó)人卻在鑒賞這示眾的盛舉。魯迅感到了國(guó)人精神麻木的悲哀，認(rèn)為 醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客。 魯迅認(rèn)識(shí)到了改變國(guó)民精神的重要性，并認(rèn)為改變精神首推文藝，于是想到棄醫(yī)從文）1906年和朱安女士結(jié)婚。痛苦與彷徨中孵化思想（ 1909－1918）：是思考和形成自己思想的時(shí)期。魯迅青年時(shí)代的思想受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛、人道主義思想的影響，后來逐漸接受了階級(jí)意識(shí)和共產(chǎn)主義思想。1913年到北京，在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校授課文藝創(chuàng)作階段（1918--1936）：主要從事小說、雜文創(chuàng)作和社會(huì)文化活動(dòng)1918年5月，首次用魯迅筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話現(xiàn)代小說--《狂人日記》。同時(shí)參與《新青年》雜志的工作，是 五四 新文化運(yùn)動(dòng)的主將。1926年8月因支持北京愛國(guó)運(yùn)動(dòng)（女師大風(fēng)潮，反對(duì)北洋政府的奴化教育政策），被北洋政府通緝，南下（許廣平到了廣州）到廈門大學(xué)任中文系主任，1927年1月，到廣州中山大學(xué)任教務(wù)主任，1927年到上海，與許廣平同居。其后先后參加了中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。1936年10月19日在上海因肺病逝世，上海上萬名民眾自發(fā)組織公祭、送葬活動(dòng)，先葬于虹橋萬國(guó)公墓。1956年，移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓碑題字。毛澤東稱魯迅為現(xiàn)代中國(guó)的圣人。人民把魯迅視為 民族魂 。二、創(chuàng)作短篇小說集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》雜文集：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》、《集外集拾遺補(bǔ)編》17本雜文集書信集《兩地書》三、《吶喊》、《彷徨》《吶喊》：1918-1922 《自序》《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》《不周山》（1930年第13次印刷刪《不周山》，改為《奔月》，收入《故事新編》）《彷徨》：1924-1925 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 《祝福》《在酒樓上》《幸福的家庭》《肥皂》《長(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)者》《傷逝》《弟兄》《離婚》（一）思想內(nèi)容關(guān)注中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中人的精神、心理、生存問題，倡導(dǎo)啟蒙主義，改造國(guó)民性；反思探索了五四啟蒙者的精神困境，表現(xiàn)先知知識(shí)分子的悲劇性；對(duì)傳統(tǒng)封建文化的批判。1、批判封建傳統(tǒng)文化思想。魯迅的小說是從文體革命到思想革命的標(biāo)志，也是現(xiàn)代中國(guó)思想、文化革命的實(shí)績(jī)。2、對(duì)農(nóng)民的思考：通過對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中占絕大多數(shù)的農(nóng)民思想、命運(yùn)的觀照和反思，以達(dá)到改造國(guó)民性的目的。 《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、對(duì)知識(shí)分子的思索：對(duì)處于新舊文化和時(shí)代交替中知識(shí)分子的艱難生存處境的揭示。（二）藝術(shù)特征1.打破了傳統(tǒng)小說的單一化模式，實(shí)現(xiàn)了小說的開放性和創(chuàng)造的可能性，把日記、雜文、詩歌、散文等各種文學(xué)形式技巧融入小說。2.對(duì)西方小說技巧的吸納。現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義的高度融合。3.打破了古典小說以人物彼此之間的故事為中心情節(jié)的模式，開創(chuàng)了以塑造人物、表現(xiàn)思想情感為意圖的小說模式，自由安排情節(jié)。4.復(fù)線結(jié)構(gòu)和復(fù)調(diào)主題。5.在典型環(huán)境中塑造了典型人物。（阿Q、閏土、孔乙己、狂人）6.沉郁、凝練、含蓄的語言風(fēng)格。7.開創(chuàng)了憂憤深廣的悲喜劇美學(xué)風(fēng)格。四、《故事新編》寫于1922年-1935年的8篇小說?！堆a(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》三篇寫于1922－1926年間；《理水》《采薇》、《非攻》、《出關(guān)》、《起死》寫于1934－1935年間?！豆适滦戮帯分黝}的整體意義： 1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史的反思和解構(gòu)，表現(xiàn)了中國(guó)文化的無意義性，表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)原典文化的呼喚。 2、把歷史人物、英雄放置在日常生活中，神性世俗化，表現(xiàn)了他們悲劇性存在。目的是要在歷史與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)現(xiàn)相似性，發(fā)現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的荒謬性。藝術(shù)特點(diǎn)：以反邏輯、非現(xiàn)實(shí)、超歷史的思維解構(gòu)歷史和文化，創(chuàng)作新的歷史預(yù)言；大量使用西方現(xiàn)代創(chuàng)作手法，夸張，變形，解構(gòu)；語言的幽默、精煉與反諷。五、雜文創(chuàng)作魯迅的雜文是中國(guó)社會(huì)的、時(shí)代的、歷史的一面鏡子，是民族寶貴的精神財(cái)富。 急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，使作家不能從容的把他的思想和情感熔鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里；同時(shí)，殘酷的強(qiáng)暴的壓力，又不容許作家采取通常的形式。作家的幽默才能，就幫助他用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)他的政治立場(chǎng)，他的深刻的對(duì)于社會(huì)的觀察，他的熱烈的對(duì)于民眾的同情。不但這樣，這里反映著 五四 以來中國(guó)的思想斗爭(zhēng)的歷史 。（瞿秋白：《魯迅雜感選集 序言》）（-）分期魯迅的雜文創(chuàng)作以1927年為界分成兩個(gè)時(shí)期。1918－1926年雜文：《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》，其主要內(nèi)容是廣泛而深刻的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)。他從進(jìn)化論出發(fā)，以個(gè)性主義和人道主義為武器，對(duì)帶有落后封建意識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和文化心理進(jìn)行剖析和批判。1927-1936年雜文：有雜文集《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且界亭雜文》、《集外集》等。主要集中于政治批評(píng)、社會(huì)批評(píng)和思想文化戰(zhàn)線上理論斗爭(zhēng)性建設(shè)。魯迅的雜文是中國(guó)社會(huì)思想和社會(huì)生活的藝術(shù)記錄，是20、30年代中國(guó)的百科全書。最充分體現(xiàn)魯迅先生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。 雜文 古已有之，在外國(guó)散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國(guó)現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中， 雜文 是匕首、是投槍 ，這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但那時(shí)他還是不自覺的，到了后來，有些人開始嘲笑他是一個(gè) 雜文家 ，他才更明確地意識(shí)到 雜文 的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說，雜文是 感應(yīng)的神經(jīng) ，它能夠 對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)?，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國(guó)散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。（二）內(nèi)容和作用魯迅雜文的文化意蘊(yùn)：質(zhì)疑。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)、政治、思想、人生、人性的批判和反省、對(duì)現(xiàn)代化的探索和思考。中國(guó)的現(xiàn)代化需要怎樣對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造和如何學(xué)習(xí)西方。魯迅雜文的斗士風(fēng)格：批判性、否定性和攻擊性。作為思想批判和文化批判、攻擊落后傳統(tǒng)與時(shí)政的武器，是解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想和現(xiàn)實(shí)黑暗的的匕首，是剖析現(xiàn)實(shí)痼疾的利刃，批判了歷史的痼疾，現(xiàn)實(shí)的塵垢，時(shí)政的虛偽和腐敗。（三）藝術(shù)特點(diǎn)1.形象化手法。塑造了系列典型形象。如中庸的 叭兒狗 ， 吸人血還哼哼地發(fā)一通議論的蚊子等。2、高超的諷刺技巧。手法多樣：如以子之矛攻子之盾、化用典故以古諷今、 類比等。如《現(xiàn)代史》街頭藝人表演喻政客對(duì)國(guó)民之欺；《論 第三種人 》以 用自己的手拔自己頭發(fā) 喻第三種人的不切實(shí)際。3、語言：冷峻、犀利、詼諧、幽默，并把口語、諺語、成語、俗語、古語融為一爐，極大地發(fā)揮了語言表現(xiàn)能力，成為白話文之典范。六、散文散文集：《朝花夕拾》（《舊事重提》） 回憶性散文散文詩：《野草》 苦悶的象征第三章 20年代小說一、 五四 新小說的現(xiàn)代化特征1、現(xiàn)代小說以其思想內(nèi)容的深刻性、豐富性取代了古代小說的單純性、淺露性。A、注重表現(xiàn)生活的原色調(diào)，以更貼近生活的描寫，真實(shí)地感受人生。B、否定了小說載道娛樂的基本主題，以張揚(yáng)個(gè)性解放、啟迪蒙昧人生為基本原則。2、新小說突破了古代小說通過人的外部關(guān)系表現(xiàn)人的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，以人的性格和心靈作為表現(xiàn)人的對(duì)象，用現(xiàn)代的性格小說取代了古代的情節(jié)小說。3、新小說改變了古代小說程式化的舊表現(xiàn)形式，用更適合現(xiàn)代人審美特征的新語言、新方法、新技巧確立新的小說藝術(shù)形式。二、小說創(chuàng)作的風(fēng)格和流派1、為人生派大多是文學(xué)研究會(huì)成員。他們?cè)跒槿松钠鞄孟聞?chuàng)作出一批關(guān)注社會(huì)和人生的力作。主要作家有描寫小知識(shí)分子的卑瑣與灰色人生和精神病態(tài)的葉紹鈞，有抒發(fā) 美 和 愛 審美理想的王統(tǒng)照，有以宗教情緒抒寫自己人生哲學(xué)的許地山，有以愛心探究社會(huì)問題的冰心，還有以 悲哀 為美表現(xiàn)婦女苦悶與掙扎的廬隱。文學(xué)研究會(huì)的宣言： 將文藝當(dāng)作高興似的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候現(xiàn)在已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且是于人生很切要的一種工作；治文學(xué)的人也當(dāng)以這事為他終身的事業(yè)，正同老農(nóng)一樣。在當(dāng)時(shí)，由于作家關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，并力圖通過小說以改造著社會(huì)和人生，因此出現(xiàn)了一批 問題小說 。問題小說 ：1921年，文學(xué)研究會(huì)成立之后，《小說月報(bào)》等報(bào)刊上 問題小說 大量出現(xiàn)，它是把 人生究竟是什么 作為研究探索的中心問題的小說，這類作品通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)描繪，反映種種社會(huì)問題和現(xiàn)實(shí)的黑暗，提倡個(gè)性解放、男女平等、婚姻自由、平等博愛等，力圖勸導(dǎo)讀者正確地對(duì)待人生，改良社會(huì)，極受當(dāng)時(shí)讀者的歡迎。代表作家：冰心、葉紹鈞等人。這一派作家多主張 愛 和 美 的審美情趣，構(gòu)筑 愛 和 美 的藝術(shù)世界。如葉圣陶、冰心、王統(tǒng)照，但又有所不同。葉紹鈞（1894－1988）字圣陶，江蘇蘇州人，1911年中學(xué)畢業(yè)后從事教育工作，1914年開始發(fā)表作品，文風(fēng)樸實(shí)厚重，文筆干練雋永。是文學(xué)研究會(huì)的發(fā)起人之一，積極倡導(dǎo)和親身實(shí)踐 為人生 的藝術(shù)主張。它是文學(xué)研究會(huì)中成績(jī)最為突出最為顯著的作家，其創(chuàng)作也最能代表文學(xué)研究會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義特色。代表作品：《一生》（《這也是一個(gè)人》）、《飯》、《校長(zhǎng)》、《潘先生在難中》、《多收了三五斗》，長(zhǎng)篇小說《倪煥之》創(chuàng)作風(fēng)格：樸實(shí)、冷峻、自然。具體來說：1、不可意追求情節(jié)的新奇，致力于再現(xiàn)生活實(shí)貌和揭示人物的精神世界，有較多的鄉(xiāng)土味。2、描寫細(xì)致真切，很少主觀感興，把見解 寄托在不著文字的處所 。3、短篇結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，講究點(diǎn)題、布局和含蓄。4、語言洗練樸素，善于使用確切而富有表現(xiàn)力的方言俗語。冰心（1900－1999）人的發(fā)現(xiàn)和女性的發(fā)現(xiàn)，作為五四新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神成果，促發(fā)了中國(guó)第一代女作家的產(chǎn)生。冰心、廬隱、馮沅君、凌叔華、陳衡哲、蘇雪林、石評(píng)梅等女作家，在五四思想的沖擊下，表現(xiàn)了女性的最初覺醒。原名謝婉瑩，福建福州人。自小受到良好的教育和熏陶，培養(yǎng)了她單純和諧、節(jié)制有序的藝術(shù)氣質(zhì)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)開始了文學(xué)創(chuàng)作，其文學(xué)活動(dòng)縱貫了半個(gè)多世紀(jì)。代表作有《去國(guó)》、《超人》（小說集），《繁星》、《春水》（詩集），《寄小讀者》、《關(guān)于女人》（散文集），《冬兒姑娘》（小說集）。冰心是她1919年9月在《晨報(bào)》上發(fā)表第一篇小說《兩個(gè)家庭》時(shí)，首次使用的筆名。冰心小說的特點(diǎn)：1、文體作家卓越的文體。2、以 母愛、童心、大自然 為創(chuàng)作母題。3.結(jié)構(gòu)方式上常用對(duì)比手法。如空間對(duì)比（《兩個(gè)家庭》）、時(shí)間對(duì)比（《去國(guó)》）、人物前后不同的思想言行對(duì)比（《超人》），并采用筆記體、書信體結(jié)構(gòu)謀篇。4、語言清麗、飄逸，多用白描手法，不事雕琢卻又詩意盎然，字里行間浸透著女性溫婉的情感。其他作家：王統(tǒng)照（1897－1957）：字劍三，山東諸城相州人。出身于地主家庭，1918年就讀于中國(guó)大學(xué)英文系，先后出版了小說集《春雨之夜》、《霜痕》、《號(hào)聲》，另外還有長(zhǎng)篇小說《山雨》、《春花》、《雙清》等。代表性的作品：《微笑》贊頌了美和愛的神圣力量，《湖畔耳語》，《山雨》。廬隱（1899－1934）：原名黃英，祖籍福建，一生坎坷，命運(yùn)多艱。自1925年出版了第一個(gè)短篇小說集開始，到1934年因難產(chǎn)而死，共有《海濱故人》、《靈海潮汐》、《女人的心》、《象牙戒指》等十余部中短篇小說集及長(zhǎng)篇小說，另外還有散文、小品問世，顯示了她一生辛勤耕耘的結(jié)果。許地山（1893－1941），名贊堃，字地山，筆名落花生，生于臺(tái)灣臺(tái)南府城，祖籍臺(tái)灣，甲午海戰(zhàn)之后遷居福建漳州，1913年離家到達(dá)緬甸，生活于遍布雄偉佛塔和美麗佛寺的仰光，在這異國(guó)他鄉(xiāng)，許地山對(duì)深?yuàn)W、神秘的佛學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，并從此開始了他的宗教研究。1917年考入燕京大學(xué)，1920年燕京大學(xué)文學(xué)院畢業(yè)之后留校從事宗教研究，1923－1926年先后在哥倫比亞大學(xué)、牛津大學(xué)研究哲學(xué)、人類學(xué)及宗教學(xué)。1927－1934年執(zhí)教于燕京大學(xué)，1935年后任香港大學(xué)中文學(xué)院主任教授直至逝世。許地山生于傳統(tǒng)的書香之家，有著良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，從他的家庭到他的成長(zhǎng)歷程都與佛教結(jié)下了不解之緣，他本身也有著較為濃厚的宗教情緒，又留學(xué)英美多年，有著較為進(jìn)步的思想觀念，這諸多因素同時(shí)作用于許地山，使其作品呈現(xiàn)出迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格。許地山的小說創(chuàng)作以1927年為界可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期小說充滿了浪漫主義的宗教情緒，其主調(diào)是積極入世的，滲透著反封建的人道主義和民主主義的思想感情；注重揭示人之 生本不樂 的普遍生存現(xiàn)象，充滿對(duì)弱者的同情，充滿對(duì)丑惡現(xiàn)象的批判；同時(shí)前期作品也充滿著宗教博大的 泛愛 思想，特別是許地山筆下的一些女性形象，大都具有教徒式的仁愛與虔誠(chéng)，默默地承受著生之苦難，頑強(qiáng)地走完自己人生的歷程。前期小說大都收入《綴網(wǎng)勞蛛》一集中，其中處女作《命命鳥》以濃厚的佛教色彩和異域情調(diào)而為人所矚目。1927年后的后期創(chuàng)作則是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的批判；如果說前期作品充滿了浪漫主義的宗教情懷，那么其后期小說更多的則是現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷，更多地體現(xiàn)了文學(xué)研究會(huì) 為人生 的藝術(shù)宗旨。后期作品影響比較大的是《鐵魚的鰓》、《春桃》。2、為藝術(shù)派（主觀抒情小說）創(chuàng)造社象 異軍突起 ，以其寬廣的胸襟和富有個(gè)性的藝術(shù)追求，蓬勃的生命內(nèi)容，在 五四 新文壇上掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的主觀抒情文學(xué)潮流。它承載了那一代知識(shí)分子的熱情和苦惱，不僅為文壇留下了他們作為時(shí)代精神開拓者的足跡，而且為人們留下了千古不掉的青春風(fēng)采和新鮮有人的浪漫氣息。前期創(chuàng)造社旗幟鮮明地提出了浪漫主義這面旗幟，這不僅是時(shí)代的需要，社會(huì)的審美需要，而且是作家們創(chuàng)作的需要。 創(chuàng)造社的浪漫主義就其思想實(shí)質(zhì)而言，包含著肯定人的價(jià)值，承認(rèn)個(gè)人心靈自由的內(nèi)容，它是個(gè)性主義社會(huì)思潮在文學(xué)中的反映，因而得到了已經(jīng)覺醒，還陷于苦悶的青年們的熱烈響應(yīng)，在文壇上形成一個(gè)波瀾壯闊的文藝潮流。這一派作家主要有郁達(dá)夫、郭沫若、張資平、陶晶孫、倪貽德、周全平、葉靈鳳等。郁達(dá)夫的 自敘傳 小說所謂 自敘傳 小說，是作家在思想和形式的密切融匯中按下自己的個(gè)性和精神獨(dú)特性的印記，并通過 表現(xiàn)自我 來透視整個(gè)人生或一個(gè)時(shí)代。這類小說具有濃郁的主觀感傷色彩，借助對(duì)人物內(nèi)心頹廢情緒、性生活的苦惱和變態(tài)性心理的徹底暴露，向舊道德挑戰(zhàn)。其中最足以體現(xiàn)這種小說特征與風(fēng)格并取得重要成就的是郁達(dá)夫的自敘傳小說。郁達(dá)夫（1896－1945），原名郁文，出生于浙江富陽一個(gè)破落的書香門第。自小受古典詩文的良好熏陶，寂莫窮苦的童年生活培養(yǎng)了他反抗與孤僻的性格，富春江明麗多姿的山水風(fēng)光又誘發(fā)了他敏感的情思與憂郁的氣質(zhì)。因此，曾有 九歲賦詩四座驚 之說， 在中學(xué)時(shí)便開始發(fā)表詩作。1913年他隨長(zhǎng)兄去日本留學(xué)，20年開始從事新文學(xué)創(chuàng)作。21年與郭沫若、成仿吾等人組織創(chuàng)造社。從1922年回國(guó)到1945年在蘇門答臘島被日軍殺害，一直致力于文學(xué)創(chuàng)作，寫下了大量的小說和散文，用自己的才華和生命譜寫了一曲愛國(guó)主義的壯歌。他的小說以其獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)個(gè)性風(fēng)靡一時(shí)。影響較大的作品有：《沉論》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《南遷》、《遲桂花》、《薄奠》、《她是一個(gè)弱女子》、《蔦蘿行》、《采石磯》。藝術(shù)特點(diǎn)：作者以獨(dú)特的題材、獨(dú)特的人物、獨(dú)特的敘述方式和抒情方式，構(gòu)成了他小說作品 完全特殊的世界 。1.獨(dú)特的題材。其題材的特殊性，不僅在于它取材于域外留學(xué)生生活，更在于它側(cè)重于刻畫青年人的青春期心理，尤其是展示青年期的性心理活動(dòng)。個(gè)性解放的正當(dāng)要求和性苦悶的變態(tài)描寫。2.獨(dú)特的人物。郁達(dá)夫小說人物塑造的獨(dú)特性，是他獨(dú)創(chuàng)的那一個(gè)個(gè) 零余者 形象。郁達(dá)夫說： 五四運(yùn)動(dòng)最大的成功，第一要算是 個(gè)人 的發(fā)現(xiàn)。 然而，這一成功是以付出了發(fā)現(xiàn)者的孤獨(dú)為代價(jià)的。五四時(shí)期最富有個(gè)性的新文化人，同時(shí)也是最孤獨(dú)的知識(shí)者而最有影響的孤獨(dú)的文學(xué)形象又是出自他們的筆下。3、獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)。以郁達(dá)夫?yàn)榇淼那捌趧?chuàng)造社小說，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了一種獨(dú)特的小說藝術(shù)模式 心理情緒模式。這種小說藝術(shù)創(chuàng)作模式空前地突出文學(xué)創(chuàng)作的主體性，把小說創(chuàng)作的重心移向了創(chuàng)作主體和對(duì)象主體的內(nèi)宇宙。它不注重在小說中購(gòu)置完整有序的故事，也不太關(guān)注作品中事件與事件之間的因果關(guān)系，它主要是以創(chuàng)作者或作品中人物的心理演變和情感流動(dòng)來編織情節(jié)的發(fā)展。作品的思想意義是借助于心理和情緒體現(xiàn)出來的，如郁達(dá)夫的小說在心理和情緒的演變中，傳達(dá)出自我的發(fā)現(xiàn)、性愛意識(shí)的覺醒和作為弱國(guó)子民的悲憤等理性內(nèi)容。從功能上來說，這種小說藝術(shù)模式所產(chǎn)生的客觀再現(xiàn)的理性能量大大小于它的主觀表現(xiàn)的情感能量。小說抒情功能的加強(qiáng)，必然帶來敘事功能的削弱 。而敘事功能的削弱，又是容易導(dǎo)致小說文體特征的變異。從文體特征來看，郁達(dá)夫的 自敘傳 小說正是由于注重了抒情性，而導(dǎo)致形式上的散文化特點(diǎn)。4、詩化的小說章法和清新明麗的文筆。張資平（1895－1959）：《她悵望著祖國(guó)的天野》是他的代表性作品，《沖積期化石》是現(xiàn)代文學(xué)最早的長(zhǎng)篇小說。善寫多角戀愛，《飛絮》《苔麗》。郭沫若的身邊小說：郭沫若不僅是一位詩人、戲劇家，而且還是一位小說家，從1919年發(fā)表短篇小說《牧羊哀話》，到1947年創(chuàng)作《地下的笑聲》，共創(chuàng)作小說40余篇。這些小說： 有的是寓言，有的是寫實(shí)，有的是歷史故事，有的是身邊雜事 。在這些小說中，又是以帶有 自敘傳 色彩的 身邊小說 最有影響?！稓埓骸?、《喀爾美蘿姑娘》、漂流三部曲》（《歧路》、《煉獄》、《十字架》）、《行路難》。郭沫若還寫了歷史小說《豕蹄》，其中包括如《秦始皇將死》、《馬克思進(jìn)文廟》、《孔夫子吃飯》、《孟夫子出妻》等小說。3、鄉(xiāng)土文學(xué)派（鄉(xiāng)土寫實(shí)小說）鄉(xiāng)土寫實(shí)小說 ：二十年代，在魯迅的影響下，出現(xiàn)的以故鄉(xiāng)農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活為題材，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的一批作家。其特點(diǎn)為：（1）注重表現(xiàn)農(nóng)民的艱難人生，揭露封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)民的壓迫和束縛。（2）注重描寫農(nóng)村愚昧落后的風(fēng)俗習(xí)慣，揭示和批判農(nóng)民身上愚昧落后的精神弱點(diǎn)。（3）注重反映農(nóng)村日常生活和普通人情的交往，表現(xiàn)生活的原色調(diào)，具有自然樸實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格。代表作家：王魯彥、許杰、許欽文、臺(tái)靜農(nóng)、蹇先艾、彭家煌等。王魯彥（1901－1944）主要的短篇小說集有《黃金》、《柚子》?！惰肿印肥囚攺┰缙诘拇碜?。小說寫 我 客居長(zhǎng)沙，正好遇到戰(zhàn)亂，無法欣賞岳麓山的勝景，在百無聊賴之中，到瀏陽城外觀賞了一出殺頭的 盛舉 。但見刀光一閃，人頭落地，就像湖南的柚子一樣就地滾動(dòng)，也一樣的不值幾文錢。小說無情地鞭撻了湖南軍閥草菅人命的暴行。同時(shí)又對(duì)圍觀者冷淡漠然的表情進(jìn)行了尖刻地諷刺?！毒沼⒌某黾蕖穼懻銝|農(nóng)村 冥婚 陋習(xí)?！饵S金》寫如史伯伯的遭遇。小說深刻地揭露了從錢眼中觀世窺人的社會(huì)中人與人之間鄙俗、冷酷而可怕的關(guān)系。藝術(shù)風(fēng)格：1.文筆樸實(shí)自然，細(xì)密含蓄，醇厚中帶點(diǎn)悲苦，平實(shí)中回蕩著幾分抒情。2.筆下的蕓蕓眾生渾身散發(fā)著泥土氣息，背負(fù)著人生的重載。3.逼真細(xì)致地寫出了鄉(xiāng)土人物土頭土腦的心理狀態(tài)和變異。許欽文（1897－1984）《瘋婦》可以說有魯迅式的憂憤深廣和沉郁的格調(diào)，他揭示的已經(jīng)不是個(gè)人家庭的悲劇，而是社會(huì)人生的悲劇了。城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)開始波及到這個(gè)江南的小鄉(xiāng)村，不僅雙喜離開家鄉(xiāng)到上洋酒店當(dāng)學(xué)徒，而且河中來了 放紙船 ，雙喜太娘不學(xué)織布，卻去褙錫箔了，這就造成了婆媳兩代的隔膜?！妒础返乃囆g(shù)境界和悲劇力量更進(jìn)了一層。他寫出了石工世代沿襲的悲苦命運(yùn)：開掘石礦成了全村的唯一生計(jì)，盡管代復(fù)一代的咯血身亡，但是父死子隨，兄死弟隨，從不改行。作者主要寫了石工葬身石窟的慘象：由于長(zhǎng)期開采，石山變形，巨大的石層突然斷裂，把七個(gè)石匠砸死或活埋于石窟之中。小說集中寫了被埋在深坑中的三個(gè)礦工，他們連連呼救，但由于石層過厚，人們束手無策。親屬送不進(jìn)飯去，只好呼天搶地，任其餓死悶死。中篇小說《鼻涕阿二》也是一篇佳作。主人公句話是一個(gè)體面人家的二女兒，因?yàn)槭嵌ヅ畠?，為全家人所歧視，得了個(gè) 鼻涕阿二 的綽號(hào)，在家燒飯、洗衣、干粗活，如同一個(gè)奴婢。鄉(xiāng)村維新了，但維新并沒有使他獲得做人的價(jià)值，反而成了全家鄙視的 賤小娘 。她也想爭(zhēng)取做人的地位，種田的丈夫死后，他被婆婆賣給一個(gè)師爺作妾，她不甘心被人稱為 二婚頭 ，用撒嬌、撒潑的手段，籠絡(luò)師爺，排擠大太太，虐待奴婢，成了家中 要風(fēng)有風(fēng)，要雨有雨 的人物。但她爭(zhēng)取做人資格的道路，仍然沒有超出舊軌道，反而成了這條舊軌道的殉葬品。她自己又被錢師爺?shù)男孪嗪盟艛D，師爺死后，她在貧病交加中死去，連在錢師爺?shù)呐莆簧峡滔伦约旱拿值南Ｍ猜淇樟?。臺(tái)靜農(nóng)（1903－1990）描寫的是安徽閉塞的農(nóng)村生活。小說集《地之子》?！都t燈》描寫寡婦喪子的悲哀，作品里的得銀娘為使兒子的亡靈得到超度，辛辛苦苦的糊了一盞紅燈，在七月十五日 鬼節(jié) 放入河中，以迷信求得精神的解脫。得銀的娘從兒子三歲時(shí)就守寡，倍受欺辱，掙扎著把兒子養(yǎng)大，能做生意賺錢了。但土匪頭子三千七逼得銀入伙，駐兵營(yíng)長(zhǎng)又拿得銀開刀示眾。她在人生的道路上只有苦難，沒有幸福，遺憾不曾為兒子添置過長(zhǎng)衫，想借錢買紙糊長(zhǎng)衫以告慰亡靈，竟然也無法如愿以償，只好從破墻上撿一塊用剩的紅紙，做一個(gè)小紅燈去超度亡靈?！缎聣灐分械乃奶?，原是殷實(shí)人家，守寡后理想在于兒女成人，男婚女嫁。但一場(chǎng)兵變，女兒被大兵強(qiáng)奸，兒子被大兵殺害，家產(chǎn)被族人騙走。她流落街頭，靠乞討度日，神志瘋癲，整天慘叫著 女兒嫁了，媳婦娶了 ，在紊亂、虛幻的錯(cuò)覺中尋求幸福。由于天災(zāi)人禍頻繁，官、紳、兵、匪為害，人們失去了一切幸福，無法掌握自己的命運(yùn)，只好向冥冥的彼岸世界尋找內(nèi)心安慰。這一點(diǎn)是不能單純地從愚昧和迷信中尋求解釋的。《天二哥》寫一個(gè)鄉(xiāng)間酒徒看似英雄豪爽，實(shí)則愚昧無聊的死。天二哥好酗酒、打人，一次因打不過別人，性急之中以尿解酒，打敗對(duì)方后自己也終因中毒而死。小說格調(diào)沉郁陰冷，手法質(zhì)樸圓熟，出色地寫出了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的環(huán)境氣氛。許杰小說浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土風(fēng)味，他初涉文壇就描繪出了浙東農(nóng)村令人難以忘懷的風(fēng)俗畫?！稇K霧》和《賭徒吉順》是最有代表性的?！稇K霧》是寫玉湖和環(huán)溪兩村，為了爭(zhēng)奪河水沖出的沙渚的開墾種植權(quán)利，展開了一場(chǎng)血腥風(fēng)雨的械斗。驚心動(dòng)魄地揭示了私有觀念和野蠻民風(fēng)相結(jié)合所造成的血的悲劇。典妻題材。臺(tái)靜農(nóng)在《蚯蚓們》中寫老實(shí)農(nóng)民典妻，以冷峻筆調(diào)寫陰暗燈光下簽字畫押的儀式。《賭徒吉順》則寫一個(gè)墮落的泥水匠典妻，賭贏了，喝凱旋酒的時(shí)候，傲慢地拒絕中人，賭輸了，欠下了大批賭債后，卑屈地祈求中人，在中人進(jìn)去跟主家講價(jià)時(shí)，立在門外做著發(fā)財(cái)夢(mèng)，在主家出價(jià)太低，拂袖而去以后，走在荒野上的羞愧、頹喪、懺悔和幻想。作者盡力描寫賭徒圍繞金錢軸心，而出現(xiàn)的思緒擺動(dòng)，揭示了受金錢魅力和都市罪惡所影響的鄉(xiāng)民心靈的變態(tài)和墮落。第四章 20年代的詩歌一、本時(shí)期新詩的發(fā)展主要有哪些特點(diǎn)？1、 五四 新詩打響了文學(xué)革命的第一炮，改變了中國(guó)整個(gè)歷史演變的方向。2、五四新詩用自由體取代了格律體，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)詩體的大變革、大解放。3、新詩在不斷探索中發(fā)展。二、詩歌流派1、早期白話詩五四新文化運(yùn)動(dòng)中，白話新詩的創(chuàng)作走在最前列。用白話寫小說早有先例，舊派文人也沒有十分強(qiáng)烈的反對(duì)，但他們決不允許白話入詩。他們一方面認(rèn)為 詩文為高貴雅潔的文學(xué) ；一方面認(rèn)為中國(guó)的詩體早已完備， 無論何種題目何種情況，皆有合宜之體裁，以為發(fā)表思想之工具，尤無庸創(chuàng)造一種無紀(jì)律之新體詩一代之。 極力反對(duì)用白話寫新詩。文學(xué)革命能否成功，白話文能否代替文言文成為文學(xué)之 正宗 ，白話新詩的成敗成了一大關(guān)鍵。因此首倡文學(xué)革命的胡適第一個(gè)進(jìn)行白話新詩的創(chuàng)作嘗試。胡適，20年出版了《嘗試集》，這是文學(xué)史上第一個(gè)白話詩集。集子中的大部分作品重實(shí)感，不重想象，如實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)生活，通過對(duì)具體的生活場(chǎng)景的白描，表現(xiàn)社會(huì)、人生以及作者的態(tài)度，具有濃厚的說理意味。但他卻有開拓性貢獻(xiàn)：（1）運(yùn)用明白易曉、自然現(xiàn)成的白話語言作新詩，（2）講究自然的音節(jié)，不求對(duì)仗和舊韻，（3）追求詩體的大解放。不足：從審美的角度看，藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文學(xué)史價(jià)值。劉半農(nóng)，代表作品《相隔一層紙》。他主要的探索道路是（1）向民間文藝學(xué)習(xí)。仿民歌體作《瓦釜集》，借山歌和兒歌藝術(shù)作《揚(yáng)鞭集》。（2）探索長(zhǎng)詩體。長(zhǎng)詩《敲冰》。沈尹默，創(chuàng)作了中國(guó)詩歌史上最早的散文詩?！对乱埂窞樾略姷漠嬅婷篮鸵艄?jié)美做了最初的嘗試和探索。《三弦》是寫景抒情的上乘之作，詩中有人有景，畫景狀人中寄予了作者深摯的感情。周作人的《小河》被胡適稱為新詩的第一首杰作，是新詩擺脫舊詩窠臼的標(biāo)志性作品。這首詩融景入情，寓情于景，耐人尋味，有較高的藝術(shù)審美性。全詩58行，語言簡(jiǎn)樸，注重自然的音節(jié)，句式長(zhǎng)短完全隨感情起伏而變換，風(fēng)格樸素，清新素麗，還運(yùn)用了象征手法，讓人影影綽綽感受到西方詩歌的韻味，因此使人耳目一新。另外還有俞平伯的《冬夜》，康白清的《草兒》，劉大白的《賣布謠》朱自清的長(zhǎng)詩《毀滅》的出現(xiàn)標(biāo)志著初期白話詩的成熟。《毀滅》是一首抒情長(zhǎng)詩，共計(jì)238行，是詩人心靈變化歷程的真實(shí)寫照。詩人把自己上不著天，下不著地，動(dòng)搖于自新與墮落、現(xiàn)實(shí)與虛無之間的苦悶，通過變換不定的幻覺、夢(mèng)境，跨越時(shí)空的限制，像一道意識(shí)的流波，給予立體的展現(xiàn)。其中雖然有淡淡的哀愁，卻沒有頹廢的悲涼，給人以樂觀向上的激勵(lì)。早期白話詩的共同特點(diǎn)：重說理，不重抒情；重實(shí)感，不重想象；重詩體的解放，不重新詩學(xué)的建設(shè)。不足：強(qiáng)調(diào)了 白話 ，卻忽略了 詩 ，掙脫了舊格律的束縛，卻流于散文化。2、自由體詩成就最高的當(dāng)屬郭沫若，《女神》是自由體詩的創(chuàng)作高峰。另外，冰心的小詩，《繁星》、《春水》，宗白華的《流云》，馮至的抒情詩，以及湖畔詩社的詩。冰心的小詩是受泰戈?duì)柕脑娂缎略录返挠绊憚?chuàng)作的，三兩句為一首，哲理性很強(qiáng)。如《春水》（三三）： 墻角的花?。愎路甲再p時(shí)，／天地便小了。 要求人們把視野放寬，不要僅僅局限在個(gè)人生活的小圈子里。（一六）： 心呵！／什么時(shí)候值得煩亂呢？／為著宇宙，／為著眾生。 視野廣闊，并不僅僅局限于個(gè)人的情感，而是一下子擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，蕓蕓眾生。 母親啊／天上的風(fēng)雨來了／鳥兒躲在它的巢里／心中的風(fēng)雨來了／女兒躲在你的懷里 以此來歌頌偉大的母愛，母親是孩兒躲避風(fēng)雨的港灣。宗白華《流云》集中的《小詩》： 生命的樹上／雕了一枝花／謝落在我的懷里，／我輕輕的壓在心上。／她接觸了心中的音樂／化成小詩一朵。馮至（1905－1993）原名馮承植，字君培。河北涿縣人。1921年考入北京大學(xué)預(yù)科，同年開始詩歌創(chuàng)作，并參加了淺草社。27年出版了第一本詩集《昨日之歌》，大學(xué)畢業(yè)后先后在哈爾濱和北京任教。29年出版了第二個(gè)詩集《北游及其他》，另外還著有詩集《十四行集》等。馮至最好的詩作要算《我是一條小河》，所寫的是一個(gè) 失之交臂 的愛之夢(mèng)幻，于 無心 中相遇，于無意中相知，情感的愛河蜿蜒流過： 我流過一座森林 ／柔波便蕩蕩地／把那些碧翠的葉影兒／裁剪成你的裙裳。 我流過一座花叢 ／柔波便粼粼地／把那些凄絕的花影兒／編織成你的花冠。 但終于，小河無奈地流入了大海，她的柔情被生活、被命定的去處 無情的大海 所粉碎，美好的昨日成了幻影。這是對(duì)舊日溫情的一次回顧。3、新格律詩派新格律詩派是繼初期白話詩和浪漫自由體詩之后在現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響的又一新詩流派。主要的詩人有聞一多、徐志摩、朱湘、林徽因等。新格律詩派在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上均有所建樹。他們創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，潛心鉆研詩藝，探求詩歌藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，注重形式的創(chuàng)新和規(guī)范。因而作品韻律嚴(yán)整，章法勻齊，句式整飭，音節(jié)洗煉，構(gòu)思奇妙，意境深遠(yuǎn)，將新詩的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。4、象征詩派象征主義作為歐洲新崛起的一個(gè)詩歌流派，它濫觴于19世紀(jì)中葉的法國(guó)。波特萊爾以其詩集《惡之花》首開象征主義詩潮的先河。到19世紀(jì)80年代，以法國(guó)象征派 三杰 魏爾倫、蘭波和馬拉美為代表的一批詩人聚集在象征主義的旗幟下，形成法國(guó)象征主義詩派。后來這一運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展、擴(kuò)大，超出了法國(guó)的疆土和詩歌領(lǐng)域，到20世紀(jì)20年代，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)世界性的現(xiàn)代派文學(xué)運(yùn)動(dòng)，廣泛地吸取異域的乳汁以開拓自己發(fā)展道路的中國(guó)新詩，自然也接受了這一潮流的影響。李金發(fā)（1900－1976）中國(guó)象征詩派是和李金發(fā)的名字分不開的。他原名李遇安，廣東梅縣人，杰出的雕塑家，象征詩派的代表詩人。據(jù)作者自述，他在法國(guó)留學(xué)時(shí)，在一次病中夢(mèng)見一位金發(fā)碧眼的女神，便改名 李金發(fā) 。1917年從廣東到上海，進(jìn) 留法預(yù)備班 ，1919年到法國(guó)巴黎國(guó)家美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，專攻雕塑。1925年，回國(guó)專門從事美術(shù)教育工作，很少寫詩?？箲?zhàn)后期到美國(guó)定居，1976年病逝于美國(guó)。李金法1920年開始寫詩，共寫詩400多首，可以說是一個(gè) 粗糙而多產(chǎn) 的詩人。詩作結(jié)集為《微雨》、《食客與兇年》、《為幸福而歌》等，其中影響最大的當(dāng)屬《微雨》。出版后引起毀譽(yù)不一的強(qiáng)烈反響?！稐墜D》，看上去是書寫詩人對(duì)于一個(gè)被生活遺棄的婦女命運(yùn)的同情和悲訴，實(shí)際上這一象征性的形象有更深層次的含義。它深刻地蘊(yùn)含了詩人自己對(duì)被冷落而痛苦的人生的感慨和不平，融進(jìn)了詩人的強(qiáng)烈的內(nèi)心感受。三、代表性作家徐志摩（1896－1931）出生于浙江海寧一個(gè)富商家庭。1917年到北京大學(xué)讀書，1918年遠(yuǎn)赴美國(guó)，先后就讀于克拉克大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)。20年到英國(guó)劍橋大學(xué)就讀，受歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響，開始詩歌創(chuàng)作。1922年回國(guó)，先后任北京大學(xué)、清華大學(xué)教授，致力于新格律詩的倡導(dǎo)與創(chuàng)作。1931年11月因飛機(jī)失事遇難。他的作品除小說、散文、翻譯作品之外，還有四部詩集：《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》（去世后由陸小曼、邵洵美整理而成）。徐志摩詩歌的創(chuàng)作基調(diào)，是對(duì)個(gè)性解放、個(gè)體意志自由以及純潔愛情的不懈追求和希望幻滅后的悲哀。因此，胡適說徐志摩的人生觀只有三個(gè)字：愛、自由、美。代表作：《再別康橋》，是1928年再去劍橋，回自己的母校，回來在太平洋的輪船上創(chuàng)作的，是對(duì)自己母校的回想與懷戀、贊美，以及依依不舍的心情。當(dāng)詩人要與自己曾留學(xué)于斯且?guī)啄陙硎炙紤俚?康橋 又要分別的時(shí)候，它不僅沒有呼天搶地的呼喊，也沒有淚眼涔涔的低泣：他不想打破 康橋 的寧?kù)o，就如行將遠(yuǎn)行的兒郎不愿驚動(dòng)酣睡中母親， 輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。 輕輕的 作別，與 康橋 ，與 云彩 ，連同后文寫到的 悄悄的 走，都表現(xiàn)出了十分和諧、雅致的輕柔意蘊(yùn)，這其中豐富的情感便被處理到了性靈感悟的表現(xiàn)層面。他之所以這樣寫，還因?yàn)樗I(lǐng)略到了 康橋 那一番 沉默 的高妙： 夏蟲也為我沉默，／沉默是今晚的康橋！ 既然 康橋 的整個(gè)情境就是這樣的沉默，那么我當(dāng)然 不能放歌 ： 悄悄是離別的笙簫 。在不能啼哭也不能放歌的情景中，詩人只好接受自己性靈的安排，甚至連一兩滴眼淚也不讓落下： 悄悄的我走了，／正如我悄悄的來；／我揮一揮衣袖，／不帶走一片云彩。 這確實(shí)是十分瀟灑的告別詩，沒有明顯的感傷意味，只是 揮一揮衣袖 ，那姿態(tài)十分的輕盈而柔美。成就：1、對(duì)新詩形式美的創(chuàng)新與追求。注重新詩形式總體的完整性，致力于各種形式的試驗(yàn)和創(chuàng)造。2、對(duì)詩歌意象苦心營(yíng)造。在創(chuàng)作中不僅善于在生活中捕捉形象，而且善于在生活中發(fā)掘詩趣，使形象與意趣相結(jié)合。3、對(duì)音樂美的追求和實(shí)踐。在創(chuàng)作中力求節(jié)奏變化與情感起伏和諧一致，什么樣的感情就用什么樣的節(jié)奏來體現(xiàn)。力求每一首詩都勻腳整齊，給人一種音流暢通、韻律鮮明之感。章法整齊，講究 節(jié)的勻稱 ，富于內(nèi)在的節(jié)奏感和旋律美。聞一多（1899－1946）原名聞家驊，生于湖北浠水的一個(gè)世家望族、書香門第。14歲到清華大學(xué)學(xué)習(xí)，1922年赴美國(guó)留學(xué)，25年回國(guó)。聞一多是著名的民主戰(zhàn)士和愛國(guó)詩人，1946年被國(guó)民黨特務(wù)暗殺于昆明。他的新詩創(chuàng)作集中于20年代，主要有《紅燭》、《死水》兩部詩集。早在清華讀書期間，聞一多就不滿于當(dāng)時(shí)詩壇上盛行的任情泛濫，不加節(jié)制，不顧形式，過于松散的詩風(fēng)，他和梁實(shí)秋曾批評(píng)過俞平伯、康白情等人的作品。盡管他對(duì)郭沫若的《女神》大加贊賞，但仍尖銳地指出了其中缺乏錘煉，過分歐化等不足。關(guān)于新詩格律化的主張：1.推崇詩歌的藝術(shù)美，強(qiáng)調(diào)詩歌的藝術(shù)性。2.詩是做出來的，而不是隨心所欲寫出來的，做詩要有規(guī)律，主張為新詩重建格律。3.認(rèn)為新詩格律與舊詩不同，不是與內(nèi)容脫節(jié)的枷鎖，而是形神兼?zhèn)涞牧矿w裁衣。4.詩歌要有三美：音樂美、繪畫美、建筑美?！端浪芬辉姷囊舫咦顬橹v究，全詩5節(jié)20行，每行均有1個(gè) 三字尺 和3個(gè) 二字尺 構(gòu)成，最后都以雙音節(jié)詞結(jié)尾。如第一段：這是∣一溝∣絕望的∣死水，∣清風(fēng)∣吹不起∣半點(diǎn)∣漪淪。不如∣多扔些∣破銅∣爛鐵，爽性∣潑你的∣剩菜∣殘羹。第五章 新詩創(chuàng)作的第一座豐碑 郭沫若（1892.11.16-1978.06.12）一、郭沫若的生平及創(chuàng)作道路1、童年和中學(xué)時(shí)代1892年11月16日出生于四川省樂山縣沙灣鎮(zhèn)一個(gè)中等地主兼經(jīng)營(yíng)商業(yè)的家庭里。大自然的風(fēng)光和古代蜀中名詩人的傳說，使郭沫若從小受到薰陶，引發(fā)了他的詩情，而生在地主之家，他的童年時(shí)代自然是衣食無憂，悠然自得的，較少感受到人間的疾苦和世態(tài)的炎涼，常常沉浸在幻想的世界里，這對(duì)他后來浪漫主義藝術(shù)個(gè)性的形成有一定的影響。1906-1913年間，郭沫若先后在樂山和成都讀了小學(xué)和中學(xué)，這時(shí)正是舊學(xué)和新學(xué)的交替時(shí)期，他受到了雙重的熏陶，一方面閱讀了大量中國(guó)古書，打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，并吸取了豐厚的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，他特別喜歡《史記》的太史公筆調(diào)，《莊子》的汪洋恣肆文風(fēng)，尤其對(duì)屈原、李白、王維、孟浩然等浪漫主義詩人的作品發(fā)生了濃厚的興趣；另一方面有機(jī)會(huì)接觸了一些外國(guó)名著，如梁?jiǎn)⒊g的《經(jīng)國(guó)美談》、《意大利建國(guó)三杰》，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》以及林琴南翻譯的《迦茵小傳》、《撒克遜劫后英雄略》等文學(xué)作品，林作品中的浪漫主義精神感染了他，他說： 林譯小說對(duì)于我后來的文學(xué)傾向有決定影響。 西方自然科學(xué)和民主思想的啟蒙，培育了他強(qiáng)烈要求沖破封建牢籠的反抗精神和叛逆性格。中學(xué)時(shí)代的郭沫若在時(shí)代的感召下，積極投入了反清反帝的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，他曾參加過成都學(xué)生的立憲請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)和 保路 風(fēng)潮。目睹了四川反正經(jīng)過，對(duì)清王朝的垮臺(tái)感到極大興奮，這一階段，他也嘗試創(chuàng)作了不少舊體詩，顯示了少年詩人的才華，可以說，這個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活，奠定了郭詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，并潛在地影響著他的藝術(shù)個(gè)性的形成和發(fā)展。2、創(chuàng)作覺醒期和爆發(fā)期：（1914年-1920年），郭沫若赴日本留學(xué)。1919年9月，郭沫若第一次看見白話詩，就敢于投寄自己的新詩，而此后一兩年間的創(chuàng)作，更使他在回國(guó)之前便一躍而為現(xiàn)代中國(guó)最偉大的詩人。在此期間，郭沫若醉心地閱讀了大量世界名著，泰戈?duì)?、海涅、雪萊、惠特曼、歌德等著名詩人的作品對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。從1914年起作了些描寫自然的舊體詩，到1916年寫《死的誘惑》、《別離》、《新月與白云》，不自覺地轉(zhuǎn)向了白話詩的創(chuàng)作?；萏芈摹恫萑~集》那種自由奔放的形式，豪邁粗獷的詩風(fēng)和強(qiáng)烈的民主主義精神，使他 開了閘的作詩欲又受了一陣暴風(fēng)般的煽動(dòng) 。歌德對(duì)郭沫若也有很大影響，歌德的作品使他對(duì)自己偏于主觀的浪漫主義氣質(zhì)和個(gè)性獲得了明確的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了以 主情主義 為核心的浪漫主義詩歌理論。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)： 詩的本職專在抒情 ，藝術(shù)是 靈魂與自然的結(jié)合 。與此同時(shí)，因?yàn)橄矚g泰戈?duì)柡透璧?，郭沫若和哲學(xué)上的泛神論思想接近了。1918年夏秋，郭沫若在福岡正式開始試作新詩，一年左右時(shí)間內(nèi)寫了十余首詩歌，按他自己的說法，這是他詩歌創(chuàng)作的 覺醒期 。正是在這時(shí)候，標(biāo)志著中國(guó)革命根本轉(zhuǎn)變的 五四 運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。新時(shí)代的曙光引導(dǎo)郭沫若對(duì)民族解放作了十分樂觀的展望，同時(shí)也極大地激發(fā)了他為獻(xiàn)身和舊世界叛逆、反抗的革命激情。于是， 個(gè)人的郁積，民族的郁積，在這時(shí)找出了噴火的方式， 這便形成了他1919年和1920年的 詩的創(chuàng)作爆發(fā)期， 詩人自稱為 最可紀(jì)念的一段時(shí)期 這段時(shí)間寫的詩絕大多數(shù)收入《女神》出版，這部新詩集以徹底反帝反封建的思想內(nèi)容對(duì) 五四 時(shí)代精神的充分表現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的開創(chuàng)和對(duì)自由體新詩形式的創(chuàng)造而開一代詩風(fēng)，真正成為中國(guó)詩歌現(xiàn)代化的光輝起點(diǎn)，奠定了郭沫若作為新詩開拓者和奠基者的地位。3、從《星空》到《恢復(fù)》（1921---1928）《星空》，五四高潮已過，新的革命風(fēng)暴尚在醞釀，國(guó)內(nèi)政局混亂，頌揚(yáng) 近代勞工 是 未來的開拓者 在《天上的市街》中，詩人通過神話般豐富遐思，描繪出一幅絢爛的天上人間的圖景，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)理想生活的憧憬?！镀俊肥且徊渴銓憪矍榈脑娂?，作于1925年初春，1927年出版，除《獻(xiàn)詩》外，由42首小詩組成，它完整地描寫了一段戀愛生活?！肚懊烦霭嬗?928年，絕大部分作于1923年，這年，郭沫若從日本帝國(guó)大學(xué)醫(yī)科畢業(yè)后回國(guó)，隨著革命運(yùn)動(dòng)的日益高漲，他的思想也有顯著變化，既不像《星空》那樣充滿 深沉的苦悶 和 低昂的情趣 ，也不像《女神》那樣，以比較朦朧的空靈的浪漫情調(diào)鼓吹破壞和創(chuàng)造，而是正視坎坷的現(xiàn)實(shí)，以粗獷的聲調(diào)歌唱革命?！痘謴?fù)》（1928年出版）是詩人由革命民主主義者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者以后的作品，郭沫若世界觀的轉(zhuǎn)變，主要是通過學(xué)習(xí)馬克思主義和參加實(shí)際革命斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的。4、后期戰(zhàn)斗生涯和創(chuàng)作：郭沫若寫完《恢復(fù)》后不久，由于受到國(guó)民黨反動(dòng)派的通緝，于1928年2月東渡日本，開始了為期十年的政治流亡生涯。他在生活極其困難的情況下，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史和古文字學(xué)進(jìn)行了卓有成效的研究，寫出了《中國(guó)古代社會(huì)研究》等一系列學(xué)術(shù)著作。自傳《我的童年》、《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《北伐途次》等。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，于7月下旬回到闊別十年的祖國(guó)，不久即在周恩來直接領(lǐng)導(dǎo)下從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)，主辦《救亡日?qǐng)?bào)》，是全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，為了配合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)和文化斗爭(zhēng)，郭沫若在這時(shí)寫出了詩集《戰(zhàn)聲集》、《蜩塘集》，短篇小說集《地下的笑聲》，歷史劇《棠棣之花》，《屈原》，《虎符》，《高漸離》，《孔雀膽》，《南冠草》和大量的雜感與論文。二、開一代詩風(fēng)的《女神》《女神》出版于1921年8月，除《序詩》外，共收作品56首，以風(fēng)格形式的不同分為三輯，第一輯是三個(gè)詩?。骸杜裰偕贰ⅰ断胬邸泛汀短拈χā?，它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻，令人神弛，在中國(guó)開創(chuàng)了詩劇這種新形式，第二輯是30首自由體詩，是《女神》中最光彩、最有影響、最重要的部分，它們中有《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《晨安》、《地球，我的母親》等，它們是《女神》的精華，《女神》的靈魂，它們沒有 灰青 ，沒有 憂郁 ，絕不帶 澀味 ，最能體現(xiàn)詩人雄渾豪放的風(fēng)格特征，第三輯大部分是小詩，這些詩大部分寫于五四運(yùn)動(dòng)的前夕，當(dāng)時(shí)詩人受到了印度詩人泰戈?duì)柕挠绊?，詩作表現(xiàn)出一種恬淡清新的風(fēng)格，有的作品恬淡、樸素。（一）思想內(nèi)容：《女神》是五四時(shí)代的產(chǎn)物，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出五四時(shí)代的狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建的精神，通觀整部《女神》，反抗、愛國(guó)、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容。1、摧毀封建枷鎖，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。摧毀封建枷鎖，追求個(gè)性解放，是貫穿《女神》始終的一個(gè)重要思想，詩集中時(shí)時(shí)翻滾著反抗激情的狂濤，時(shí)時(shí)呼嘯著沖決一切羅網(wǎng)的戰(zhàn)斗吶喊。2、無限思念祖國(guó)的熾熱的愛國(guó)主義精神。 五四 運(yùn)動(dòng)是一次新的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)近百年民族革命運(yùn)動(dòng)在新形勢(shì)下的新高漲，這個(gè)運(yùn)動(dòng)振奮了身居異國(guó)的郭沫若，激發(fā)他深切的愛國(guó)激情，愛國(guó)主義是〈女神〉的詩魂，有名的愛國(guó)詩篇《爐中煤》、《晨安》、《匪徒頌》。3、歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。歌詠大自然的詩篇，不僅傾心于大自然的偉大和壯美，而且向往光明和新生，崇尚勞動(dòng)和創(chuàng)造，滲透著積極向上的精神，具有令人愉悅奮發(fā)的樂觀主義格調(diào)。4、贊美工農(nóng)大眾和向往社會(huì)主義的精神。郭沫若崇尚改造自我，追求新生，于是傾向工農(nóng)，崇拜工農(nóng)，把工農(nóng)當(dāng)成哺育者來歌頌。5、追求現(xiàn)代科學(xué)與物質(zhì)文明的精神。民主與科學(xué)是 五四 新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟?！杜瘛穼?duì)自然科學(xué)和現(xiàn)代物質(zhì)文明的贊美，也是時(shí)代精神和現(xiàn)代意識(shí)的一種表現(xiàn)。（二）藝術(shù)特點(diǎn)：《女神》是一部革命的思想內(nèi)容和嶄新的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)品，它在藝術(shù)上的重大成就，對(duì)我國(guó)新詩的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。1、創(chuàng)作方法上《女神》具有鮮明的積極浪漫主義的特色，從而開拓了我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的先河，這主要表現(xiàn)為：（1）革命的理想主義。這種理想首先是通過 自我 和自然形象的塑造表現(xiàn)出來的。如《天狗》中的 天狗 形象，《立在地球邊上放號(hào)》中的 我 的形象，以及《女神之再生》，《鳳凰涅槃》中的 太陽 、 火 等形象，都表現(xiàn)了詩人破壞舊世界，創(chuàng)造新世界的愿望，這種理想其次是通過歷史題材（如《棠棣之花》、《湘累》）和神話傳說（如《女神之再生》、《鳳凰涅槃》來加以表現(xiàn)的，詩人把歷史和神話傳說中的創(chuàng)造精神和英雄主義精神，作為自己感情的抒發(fā)，來表達(dá)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中的人民革命的英雄主義和理想主義。（2）強(qiáng)烈的激情。郭沫若說過： 風(fēng)不是從天外來的，詩不是從心外來的。《女神》強(qiáng)烈的激情來自青年郭沫若新鮮、蓬勃，但還不穩(wěn)定的性格，來自他火山爆發(fā)般的壓倒一切的激情，濃烈的激情使他的詩甚至有種粗糙的，不加文飾的特殊效果。（3）大膽、豐富、奇麗的想象，夸張和生動(dòng)的比喻。在《女神》中，詩人以神奇的想象與弘偉的構(gòu)思、濃烈的色彩、激昂的音調(diào)和急驟的旋律，來表達(dá) 火山爆發(fā)式 的激情和理想，形成以地球、海洋、太陽為中心的充滿 力之美 的形象體系。2、詩的形式上，《女神》成功地創(chuàng)造了不拘一格的自由詩體。讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。郭沫若說： 他人已成的形式是不可因襲的東西，他人已成的形式只是自己的鐐銬。形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主。 《女神》中有散文詩、格律詩、古體詩還有詩劇等，然而最具特色，最能激動(dòng)人心的是氣勢(shì)磅礴的自由體詩，即人們常說的 郭沫若式 、 女神體 詩，這些詩不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對(duì)仗、段落或分或無，詩篇或長(zhǎng)或短，五十余首詩沒有一個(gè)統(tǒng)一的格式，真所謂變化多端，不拘一格。如《天狗》句式參差、跳躍巨大；《爐中煤》句式整齊，音節(jié)舒緩；《鳳凰涅槃》可謂鴻篇巨制。3、藝術(shù)風(fēng)格上，《女神》顯示出雄麗豪放的嶄新風(fēng)格。郭沫若努力創(chuàng)造了既雄渾又秀麗的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格，徹底打破了所謂 溫厚蘊(yùn)藉 怨而不怒 的儒家詩教，是 反對(duì)舊文學(xué) 的革命精神在風(fēng)格上的表現(xiàn)，火樣的激情、磅礴的氣勢(shì)，高昂的音調(diào)，強(qiáng)烈的色彩，宏大的境界，神異的想象，奇特的夸張比喻，這些都是構(gòu)成雄奇風(fēng)格的要素。（三）《鳳凰涅槃》分析《鳳凰涅槃》鮮明地體現(xiàn)了郭沫若詩歌的藝術(shù)風(fēng)格。其一，以悲壯的神話故事來展示深刻的主題，以豐富的想象和大膽的夸張來表達(dá)激越的感情，構(gòu)成了作品濃郁的浪漫主義色彩，鳳凰是我國(guó)傳說中的鳥類之王，歷來被作為吉祥如意，神圣美好的象征。它 滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死 的傳說，本身就充滿著神話色彩，詩人以此作為題材，運(yùn)用豐富、奇麗的想象和大膽、奇特的夸張等手法，把鳳凰人格化，賦予它們以大智大勇、赴湯蹈火，追求光明和新生的性格特征，提示了在舊世界的破壞中建設(shè)新世界這一嶄新的主題，在詩中，詩人對(duì)舊世界的描繪，對(duì)新世界的展望，顯示了他豐富的想象力；人們?cè)诤诎瞪鐣?huì)里 眼淚傾瀉如瀑 淋漓如燭 的夸張，極好地表達(dá)了詩人特定的思想感情，這正是詩人浪漫主義創(chuàng)作精神和手法的具體表現(xiàn)。其二，象征手法的運(yùn)用，使 鳳凰涅槃 這一古老的神話傳說獲得了嶄新的意義，從大的方面說，鳳凰的 涅槃 象征著中國(guó)的再生，從小的方面說，巖鷹、孔雀等群鳥形象也具有一定的象征性，而鳳凰更生以后的嶄新畫面，其象征性的內(nèi)涵更具有深刻的意義，那是美好的未來，它的誘導(dǎo)性、感人性，在讀者心靈中產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)，促使人們?yōu)橹非?、奮斗。其三，敘述與抒情有機(jī)地結(jié)合起來，既完整地?cái)⑹隽艘粋€(gè)悲壯的故事，又淋漓酣暢地抒發(fā)了詩人的感情，在詩中，詩人對(duì)鳳凰涅槃過程的描繪是層層遞進(jìn)的，脈絡(luò)清晰，而詩人的感情隨著這一過程的轉(zhuǎn)移，也逐步變化加深， 序曲 的悲壯， 鳳歌 的憤慨， 凰歌 的哀怨， 鳳凰同歌 的渴望， 群鳥歌 的諷刺和嘲笑， 鳳凰更生歌 的熱烈和歡暢，完整地抒發(fā)了詩人在破壞中追求創(chuàng)造的時(shí)代感情。其四，不拘一格的自由體形式，參差不齊而錯(cuò)落有致，嚴(yán)謹(jǐn)整飭而長(zhǎng)短各異，既顯示出一種形式美，又完美地表達(dá)了作品的主題思想，總這《鳳凰涅槃》以其徹底的反帝反封建的五四時(shí)代精神和革命浪漫主義的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了《女神》的基本特點(diǎn)和精神，這首二百多行的長(zhǎng)詩，體現(xiàn)了郭沫若詩歌既雄渾又秀麗的藝術(shù)風(fēng)格，既給人以陽剛之美，又給人以陰柔之美，造成了令人蕩氣回腸的藝術(shù)效果。第六章 20年代散文一、散文繁榮的原因五四時(shí)期散文格外發(fā)達(dá)，甚至超出其他文體，原因是：1、文體比較自由。相對(duì)容易掌握，寫的人也就越多，現(xiàn)代文學(xué)的第一代作家?guī)缀跞忌孀氵@一領(lǐng)域，在這方面顯過身手。2、散文一般較簡(jiǎn)短，一有感觸，即可成篇，適合于五四時(shí)期思想啟蒙的需要，也有利于開展社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。3.由于古代文學(xué)中散文較發(fā)達(dá)，新文學(xué)要站住腳，務(wù)必打破白話不能作美文的迷信，因此，諸多作家往散文方面努力，也是為了向傳統(tǒng)文學(xué)示威。4. 化傳統(tǒng) 化得較好。新文學(xué)的小說、詩歌、戲劇形式上較多舶來品，借鑒外國(guó)從頭做起，自然難一些，而散文小品則與傳統(tǒng)保留更多的聯(lián)系，雖然也取法英國(guó)的隨筆和其他外國(guó)散文的筆調(diào)體式，但比其它文學(xué)形式來，散文作家創(chuàng)作往往更便于也更自覺地從傳統(tǒng)散文中尋找創(chuàng)新的根基。二、作家流派（一）雜文雜文也叫雜感，最早產(chǎn)生于《新青年》設(shè)立的 隨感錄 ，雜文體式靈活，表現(xiàn)力強(qiáng)，能迅速地對(duì)社會(huì)和時(shí)代作出反應(yīng)，因而受到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的普遍喜愛。魯迅、周作人、陳獨(dú)秀、李大釗等都從事過雜文創(chuàng)作。隨感錄 ：現(xiàn)代散文發(fā)展最早首推議論性散文。1915年《新青年》創(chuàng)刊后，這類散文就不斷涌現(xiàn)。議論性散文又稱雜感和雜文。它短小精悍，自由活潑，表現(xiàn)方法不拘一格，在五四文學(xué)革命 新 與 舊 思想激烈搏斗中，是一種很適用于論戰(zhàn)的文體，而在反封建文化思想、封建倫理道德，宣傳 科學(xué) 與 民主 方面，也的確起了重要作用。重要作家有：魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)等。五四前后的 隨感錄 是作為古文的對(duì)立物出現(xiàn)的，它就是現(xiàn)代散文的開端，曾以鮮明的反封建姿態(tài)充當(dāng)了文學(xué)革命和思想革命的先鋒，語言沒有完全褪盡古文的鉛華。特點(diǎn)：大都以隨感的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)作敏銳的反應(yīng)，不見得如何縝密漂亮，卻充分體現(xiàn)五四的青春精神，而每一位作者又都保持著鮮明的個(gè)人風(fēng)格。不足：大都是應(yīng)時(shí)的急就章，論戰(zhàn)色彩濃厚，只有聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代氛圍來閱讀，才能更好理解其價(jià)值。李大釗的《新紀(jì)元》、《政客》，陳獨(dú)秀的《偶像破壞論》、《下品的無政府黨》等，劉半農(nóng)的《奉答王敬軒先生》、《作揖主義》等。魯迅是現(xiàn)代散文的奠基人，既是《新青年》的主將，又是語絲派的盟主，還是現(xiàn)代散文詩的鼻祖。（二）小品文郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系 散文二集導(dǎo)言》中說： 中國(guó)現(xiàn)代散文的成績(jī)，以魯迅、周作人兩人的為最豐富最偉大。 由此可見周作人早期散文在當(dāng)時(shí)的影響。同時(shí)，周作人最早從西方引入 美文 的概念，提倡 記述的 藝術(shù)的 敘事抒情散文，給新文學(xué)開辟了一塊新的土地以后他又形成了一整套的散文理論，即：以 自我 為中心，提倡言志性的小品文。其散文大致分為兩類：一類 浮躁凌厲 ，是取材于社會(huì)生活，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊的議論性散文；另一類是描述日常生活瑣事，抒寫個(gè)人生活情趣的思故懷鄉(xiāng)、回憶往事的抒情性散文。屬于 沖淡平和 的一類。前一類多收入《談虎集》、《談龍集》，思想意義和社會(huì)作用更顯積極。其實(shí)真正顯示他的創(chuàng)作個(gè)性的，實(shí)際影響更大的當(dāng)屬后者，大多收入《自己的園地》、《雨天的書》、《苦茶隨筆》等。代表作品：《北京的茶食》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《苦雨》、《喝茶》、《烏篷船》等。2. 俞平伯 名士氣度，常懷身世之感俞平伯（1900－1999）：詩人、散文家、學(xué)者。浙江德清人，文學(xué)研究會(huì)成員，提出了 詩的平民化 主張，詩重音律，喜寫景抒情、憶舊，筆墨精簡(jiǎn)，清新自然。20年代有散文集《燕知草》和《雜拌兒》。其中名篇有《槳聲燈影里的秦淮河》、《陶然亭的雪》、《西湖的六月十八夜》、《錢塘江大夜潮》等。風(fēng)格：玄妙的哲理與感傷的思緒的融合，獨(dú)抒性靈，用筆細(xì)膩，意境朦朧靈動(dòng)。但有時(shí)過多鋪飾，少了天然之趣。3.癡情于鄉(xiāng)村生活的廢名小說的散文化追求，注重意境的傳達(dá)，清新素樸，抒情濃郁，融合古典詩歌的象征手法與西方的現(xiàn)代技巧，追求一種朦朧的散文意境，語言晦澀， 有意低徊，顧影自憐 ，魯迅批評(píng)此之為 廢名氣 。（三）抒情、敘事散文1.冰心：《往事》、《寄小讀者》等冰心體 ：以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清理的風(fēng)致。文字清麗暢達(dá)、情感真誠(chéng)溫柔、情緒雅致婉約。愛的哲學(xué) ：母愛、兒童、大自然她的作品多抒寫自己霎時(shí)間涌現(xiàn)的桿處于自然風(fēng)景，傳達(dá)的是一段摯情，或一縷幽思，空靈而纏綿，纖細(xì)而澄澈。作品：《笑》、《往事》（2篇）、《山中雜記》、《寄小讀者》等2.朱自清（1898－1948）字佩弦，號(hào)實(shí)秋，江蘇東海人，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。詩人、散文家。文學(xué)研究會(huì)成員，是五四最早的詩歌刊物《詩》的編輯之一。先寫詩，后轉(zhuǎn)寫散文，主要成就在散文方面，有《蹤跡》（1924年）、《背影》（1928年）、《你我》（1936年）散文詩歌集。其中《背影》、《荷塘月色》、《匆匆》、《漿聲燈影里的秦淮河》等是膾炙人口的佳作名篇。朱自清的散文是中國(guó)知識(shí)分子的正直清白的節(jié)操的表現(xiàn)。他把古典與現(xiàn)代、文言與口語、情意與哲理、義理與辭章結(jié)合到了完美的境界，洗盡鉛華而雍容華貴，具有詩歌的意境和文字之美，為現(xiàn)代散文和現(xiàn)代漢語的典范。其散文分為兩類：一類是敘事性散文，主要表現(xiàn)社會(huì)生活和個(gè)人生活，特點(diǎn)是把對(duì)生活現(xiàn)象中某一隅的感受加以濃縮提煉，用富有詩意的抒情筆調(diào)加以表現(xiàn)，含蓄渾樸，情感細(xì)膩。另一類是寫景抒情散文，表現(xiàn)作者對(duì)自然美的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，也表現(xiàn)了作者生活的情感意趣。特點(diǎn)為：意境美、人情美、語言美?！侗秤啊肥且约彝プ児蕿楸尘?，借祖母的死，父親的失業(yè)，家庭的凄涼，營(yíng)造出看似淺淡實(shí)則深濃的悲哀氛圍；以父親的 背影 為謀篇布局的中心和行文的線索，重點(diǎn)描寫了父親在車站為 我 賣桔子送行的場(chǎng)景，抓住具有典型意義的細(xì)節(jié)，用簡(jiǎn)約質(zhì)樸、白描的手法，勾勒出一幅令人淚下的父親 背影 圖，將父親的愛子之心與兒子的念父之情寫得扣人心弦，催人淚下?！督o亡婦》用娓娓而談、細(xì)訴地吟的筆調(diào)，對(duì)著亡婦傾吐自己難以抑制的真摯感情。盡管文中所述都是夫妻和家庭中的日常生活瑣事，但由于作者以其心靈世界的完全袒露和強(qiáng)烈、沉痛、聲淚俱下般的泣訴，給讀者以其巨大的震撼。這兩篇散文都摒卻華麗，筆致簡(jiǎn)約，從平淡樸實(shí)中見出真情摯意，相當(dāng)出色地拔出在風(fēng)雨飄曳之中的特定階層人物的生活狀況和父子、夫妻之間在多男人生中的相互關(guān)系、體貼，表現(xiàn)地積極真切感人?！逗商猎律罚髡邽槲覀兝L制了一幅月夜荷香圖，一個(gè)穿著長(zhǎng)衫，心里頗不寧?kù)o的走在煤屑路上的知識(shí)分子形象，潔身自好，不與惡濁社會(huì)同流合污。作者先寫月下的荷塘，重點(diǎn)寫荷塘的種種景物，而以月色為背景；然后又寫荷塘上的月色，重點(diǎn)寫月色的種種變化，而以荷塘為背景。這樣，層次分明，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，再借助于比喻、擬人、通感等方法的恰當(dāng)運(yùn)用，既傳神地描繪出景物千姿百態(tài)的鮮明形象，又巧妙地將自己從不寧?kù)o到寧?kù)o，復(fù)又寧?kù)o的心情變化與之結(jié)合起來，曲折含蓄地表達(dá)了自己不滿現(xiàn)實(shí)，欲要超脫而又不能的真實(shí)、復(fù)雜的感情，從而使作品更加意蘊(yùn)深厚。朱自清長(zhǎng)于對(duì)自然風(fēng)光景物的精確觀察，對(duì)音樂、色彩有著敏銳的感受力，并且善于把自己的感受和發(fā)現(xiàn)通過細(xì)膩入微的描繪，加以巧妙的比喻和聯(lián)想，繪成一幅精致的 工筆畫 。同時(shí)，在對(duì)景物進(jìn)行刻畫的過程中，他善于把自己內(nèi)心的傾訴不露痕跡地融化進(jìn)去，做到景中有意，畫中含情，情景交融，充滿著一種濃郁的詩情畫意，耐人尋味。朱自清的散文不愧為 白話美文的典范 ，他為中國(guó)現(xiàn)代散文的建設(shè)，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。有人說， 談到中國(guó)的散文，不能不談到朱自清；談到朱自清散文，不能不談到《背影》。3、豐子愷（1898－1975）《緣緣堂隨筆》，后來的《車廂社會(huì)》。4.梁遇春(1906 1932)，福建閩侯人，1924年進(jìn)入北京大學(xué)英文系學(xué)習(xí)。1928年秋畢業(yè)后曾到上海暨南大學(xué)任教。翌年返回北京大學(xué)圖書館工作。后因染急性猩紅熱，猝然去世。文學(xué)活動(dòng)始于大學(xué)學(xué)習(xí)期間，主要是翻譯西方文學(xué)作品和寫作散文。1926年開始陸續(xù)在《語絲》、《奔流》、《駱駝草》、《現(xiàn)代文學(xué)》、《新月》等刊物上發(fā)表散文，后大部分收入《春醪（lao）集》和《淚與笑》。他的散文多談人生哲理，博學(xué)多思。形成了非紳士的 流浪漢 風(fēng)格。懷疑、彷徨、恣肆、追求是其散文復(fù)雜的主題。散文創(chuàng)作受到英國(guó)蘭姆等散文家的影響。第六節(jié) 20年代戲劇一、現(xiàn)代話劇產(chǎn)生的過程現(xiàn)代話劇運(yùn)動(dòng)始于十九世紀(jì)末，經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的發(fā)展過程，雖然起步較早，但卻步履蹣跚。中國(guó)的早期話劇，通稱為文明戲、文明新戲，也稱新劇。據(jù)徐半梅說， 文明戲 最初是由婦女觀眾命名的， 她們以為，沒有吹打的結(jié)婚稱文明結(jié)婚，那么，沒有吹打的戲劇就該稱文明戲 。洪深認(rèn)為可能因?yàn)樵拕?是從歐美日本等文明國(guó)家介紹來的 才稱為文明戲，不管怎樣， 文明 兩個(gè)字，總是恭維的意思 。五四以后，更多的是使用 新劇 一詞，有時(shí)也稱 愛美劇 或 話劇 。一直到1928年，話?。╠rama）才正式命名為 話劇 。中國(guó)最早出現(xiàn)的話劇運(yùn)動(dòng)是1899年上海圣約翰書院演出的《官場(chǎng)丑史》。第一個(gè)話劇團(tuán)體是1907（1906年12月）在日本東京留學(xué)生曾孝谷、李叔同等組織的春柳社。到五四時(shí)期，發(fā)展為 愛美劇 ，這時(shí)就有了劇本和演員，到了二十年代后期出現(xiàn)了話劇這一名稱。中國(guó)戲劇經(jīng)過了文明新戲 愛美劇 左翼戲劇 國(guó)防戲劇 國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)歷史劇 新歌劇 先鋒戲劇等發(fā)展階段。二、代表作家1、胡適但開風(fēng)氣不為師 ，他不僅是第一個(gè)創(chuàng)作白話詩歌的人，同時(shí)也是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)作白話劇本的人，他創(chuàng)作的第一個(gè)白話劇本《終身大事》（田老太太和女兒田亞梅），反映了當(dāng)時(shí)青年男女所最關(guān)心的婚姻戀愛問題。2、洪深（1984－1955）這時(shí)期創(chuàng)作的作品主要有《趙閻王》。這部作品注重其社會(huì)意義，注重塑造人物復(fù)雜性格。該劇通過一個(gè)綽號(hào)叫趙閻王的士兵趙大的活動(dòng)，表現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期某些人的心理過程，從而寫出軍閥混戰(zhàn)給人民造成的痛苦以及社會(huì)的動(dòng)亂，刻畫了趙大 做壞事嫌好，做好是嫌壞 的復(fù)雜個(gè)性。他原先是個(gè)破產(chǎn)農(nóng)民，在軍閥部隊(duì)里 混 了多年，成了一個(gè) 兵油子 ，告密、活埋人，什么壞事都干過，可是，他的良心并未泯滅，一邊干壞事，一邊內(nèi)心充滿矛盾斗爭(zhēng)。劇本后半部分，作者襲用了美國(guó)現(xiàn)代劇作家奧涅日《瓊斯皇帝》的藝術(shù)手法，注意從非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來豐富現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)園地，具有開創(chuàng)意義。3、歐陽予倩（1889－1962）湖南瀏陽人，中國(guó)現(xiàn)代話劇的奠基人之一。從1907年參加春柳社，一直到去世，畢生從事戲劇事業(yè)57年，成為一部 活的中國(guó)現(xiàn)代戲劇史 。他多才多藝，不僅是多產(chǎn)的劇作家，而且是優(yōu)秀的話劇表演藝術(shù)家和導(dǎo)演。他一生創(chuàng)作的話劇劇本40余部，導(dǎo)演話劇50余出。歐陽予倩的劇作多為諷刺劇。他的諷刺尖銳、辛辣、無情。這個(gè)時(shí)期主要寫有《潑婦》、《回家之后》等，表現(xiàn)的都是反封建主題?！稘妺D》寫的是一個(gè)被封建勢(shì)力誣為 潑婦 的新女性于素心反抗丈夫納妾的斗爭(zhēng)。于素心的丈夫陳慎之雖然標(biāo)榜自己反對(duì)一夫多妻制，自命為 主張女子解放的中堅(jiān)分子 ，但暗地里卻欺騙一個(gè)無辜女子賣身，想要納妾。于素心同丈夫勇敢作斗爭(zhēng)，讓口是心非的陳慎之當(dāng)場(chǎng)出丑。于素心強(qiáng)令陳慎之交出手中的賣身契，當(dāng)眾毀掉，并讓他寫了離婚書，帶著兒子憤然出走。劇本通過婚姻問題，揭露封建道德的虛偽、腐朽，比起一般僅僅提倡婚姻自由的題材，含意似乎更深一層。于素心是一個(gè)五四時(shí)代的新女性形象，她在反對(duì)封建禮教、爭(zhēng)取自由幸福的斗爭(zhēng)，比《終身大事》中的田亞梅更清醒，更富有獨(dú)立精神，也不像《一只馬蜂》中的余小姐那樣委婉、多顧忌，他果敢、堅(jiān)毅，無所畏懼，勇于斗爭(zhēng)，是同期劇作中少有的女性形象。4、丁西林（1893－1974）原名丁燮林，江蘇泰興人。他是物理學(xué)家，又是著名的幽默喜劇作家。他從1923年從事戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，本時(shí)期的重要作品有獨(dú)幕劇《一只馬蜂》、《壓迫》等。他的劇作，取材于中上層知識(shí)分子和小市民的日常生活，在倫理道德層面上構(gòu)筑溫和的戲劇沖突，不以深刻的思想內(nèi)容和尖銳的矛盾沖突見長(zhǎng)，而以輕快舒展、諧趣橫生、質(zhì)樸明靜、清麗淡遠(yuǎn)的風(fēng)格取勝。單純奇詭的結(jié)構(gòu)和俏皮、幽默的語言。丁西林喜劇的人物不多，獨(dú)幕劇3－5人，多幕劇10人左右，線索單純，多數(shù)是單線，少數(shù)為雙線，場(chǎng)次也不繁復(fù)，獨(dú)幕劇多則四五場(chǎng)，少則一二場(chǎng)，所以被稱為一事一線式的單一性結(jié)構(gòu)。《一只馬蜂》是丁西林的處女作，寫的是一個(gè)有封建思想的吉老太太同兒子吉先生，以及其女友余小姐之間的矛盾沖突。吉母以開明自居，卻要干預(yù)兒子的婚姻大事，在余小姐面前為侄子說媒，而兒子早已在住院期間就開始和護(hù)士余小姐進(jìn)行自由戀愛，卻又不敢對(duì)母親明言。對(duì)于這種新舊思想觀念的沖突，劇本沒有采取直接對(duì)立的方式，而是讓它在輕松幽默、曲折含蓄的說笑中進(jìn)行。作者從人物性格、生活情態(tài)的矛盾中去發(fā)掘內(nèi)在的喜劇因素，寫出兩個(gè)青年人如何運(yùn)用一連串的 謊話 和反話巧妙地蒙混、戲弄吉母，同時(shí)曲折幽默地表露他們相互間熱烈的感情。結(jié)尾，二人配合默契，共同以 喔，一只馬蜂 的謊話掩飾他們接吻的舉動(dòng)。整個(gè)劇本充滿了濃郁的喜劇色彩，在輕松愉快的笑聲中嘲諷了封建的思想意識(shí)，針貶了不能講真話的虛偽的社會(huì)，反映了青年男女的愿望，從一個(gè)側(cè)面展示了時(shí)代的風(fēng)貌。1926年發(fā)表的《壓迫》是代表性作品。劇本寫了一個(gè)輕松幽默、妙趣橫生的故事：租不到房子的男房客，和一位富有同情心的女房客聯(lián)合起來，機(jī)智地偽裝成夫妻共同對(duì)付房東太太，終于租到了房子。機(jī)智簡(jiǎn)潔的語言，巧妙的結(jié)構(gòu)，使之收到了出乎意外的喜劇效果。喜劇情趣與題材所包含的社會(huì)內(nèi)容、思想意義得到了較好的結(jié)合。丁西林的創(chuàng)作明顯地受到了英國(guó)的 世態(tài)喜劇 的影響，在揭示矛盾沖突中絕少漫畫式的夸張，多采用寫實(shí)手法，不是那種尖銳辛辣的諷刺，而是常含有溫情，具有幽默感，他的戲劇是笑的藝術(shù)，但不是 哄堂捧腹 的鬧劇的笑，也不是 含淚的笑 ，而是一種 輕松的會(huì)心的微笑 。第二章 30年代文學(xué)第一節(jié)：30年代文學(xué)的整體發(fā)展概況本階段文學(xué)的整體特征：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)全面走向成熟，從整體走向世界的十年。文學(xué)主流的政治化；中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)建立；馬克思主義文藝?yán)碚摰匚坏拇_立；文學(xué)的多元化并存。20年代主要是新舊文學(xué)對(duì)文學(xué)讀者和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，文言與白話的矛盾和對(duì)立；30年代文學(xué)的階級(jí)性與人性，鄉(xiāng)村與都市成為主要的矛盾以及論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。一、 左翼 文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展（一）無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)和關(guān)于革命文學(xué)的論爭(zhēng)：1.關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)：無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)不是偶然發(fā)生的，是政治上的變化引起了文學(xué)上的變化，從政治形勢(shì)來看，國(guó)內(nèi)一九二七年蔣介石集團(tuán)發(fā)動(dòng)了 四 一二 政變，在南京建立起反革命的中央政權(quán)。從此，中國(guó)革命進(jìn)入了由無產(chǎn)階級(jí)單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)的第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，出現(xiàn)了 農(nóng)村革命深入和文化革命深入 的新局面，為了適應(yīng)新形勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)有必要在文學(xué)上提出自己明確的口號(hào)，旗幟鮮明地宣傳自己的文藝主張，在國(guó)際上1928年前后正是國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)廣泛發(fā)展的時(shí)期，歐洲、美洲和亞洲的許多國(guó)家，興起了馬克思主義文藝思潮和無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，這對(duì)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和發(fā)展也發(fā)生了深刻影響，在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的背景下，當(dāng)時(shí)一些經(jīng)受過實(shí)際革命斗爭(zhēng)鍛煉而回到文學(xué)戰(zhàn)線的作家和從國(guó)外（主要是日本）歸來，受國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響的青年聚集于上海，于是，一個(gè)聲勢(shì)浩大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)便在上海興起了。倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的主要社團(tuán)有（后期） 創(chuàng)造社 和 太陽社 。2.關(guān)于革命文學(xué)問題的論爭(zhēng)（1928年-1929年間進(jìn)步文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部的一場(chǎng)論爭(zhēng)）：論爭(zhēng)雙方：創(chuàng)造社、太陽社魯迅、茅盾、葉圣陶等 五四 時(shí)期的重要作家 為了完成文學(xué)的 方向轉(zhuǎn)換 ，倡導(dǎo)者們認(rèn)為對(duì) 五四 新文化運(yùn)動(dòng)有 全部的批判之必要 ，在這種錯(cuò)誤思想支配下，他們對(duì)魯迅、茅盾等一律予以否定，而首先極端錯(cuò)誤地把魯迅當(dāng)作主要批判對(duì)象，對(duì)魯迅發(fā)動(dòng)了突然襲擊。魯迅的論爭(zhēng)較公正、客觀，首先肯定了在當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，針對(duì)創(chuàng)造社和太陽社對(duì)文學(xué)問題理解上的簡(jiǎn)單和失誤也提出了自己的看法：（1）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時(shí)代性，認(rèn)為不能脫離社會(huì)實(shí)際，片面理解無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)問題，更不能簡(jiǎn)單地否定無產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)。（2）強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特殊性，認(rèn)為應(yīng)該從文學(xué)的特殊規(guī)律出發(fā)，認(rèn)識(shí)文學(xué)的宣傳作用，不能把文學(xué)等同于一般的政治宣傳。（3）強(qiáng)調(diào)作家改造世界觀的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，認(rèn)為革命文學(xué)的根本問題在于作家是否是一個(gè)革命人，反對(duì)創(chuàng)造社和太陽社對(duì)作家世界觀改造問題的簡(jiǎn)單化理解。（二） 左翼 文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起：1.左聯(lián)的成立及其意義：左聯(lián) ：1930年3月2日成立于上海，是 中國(guó)左翼作家聯(lián)盟 的簡(jiǎn)稱，大會(huì)選舉沈端先、馮乃超、錢杏邨、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲為常務(wù)委員，并決定成立馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)等，通過了 左聯(lián) 的行動(dòng)綱領(lǐng)和理論綱領(lǐng)， 左聯(lián) 的成立標(biāo)志著革命文學(xué)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由理論領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展為組織領(lǐng)導(dǎo)。意義：1、標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了新的歷史階段，由 五四 時(shí)期的文學(xué)革命進(jìn)而發(fā)展為革命文學(xué)，再進(jìn)而發(fā)展到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。2、無產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)了由理論、思想到組織的全面領(lǐng)導(dǎo)，有意識(shí)地把革命文學(xué)的發(fā)展納入無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義革命的軌道。3、使分散的各個(gè)文學(xué)團(tuán)體或個(gè)人，組織在左翼文學(xué)的旗幟下，形成了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)大軍。4、 左聯(lián) 不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了 五四 文學(xué)的光輝戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，而且把中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成就：1、反文化圍剿。2、文藝大眾化問題的討論。3、壯大的進(jìn)步的創(chuàng)作隊(duì)伍，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。1930年 左聯(lián) 的成立，標(biāo)志著一支由馬克思主義為指導(dǎo)的革命文藝隊(duì)伍已初步形成。4、馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ズ徒ㄔO(shè)。二、在左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響下的新文學(xué)概況（一）風(fēng)格竟異的創(chuàng)作流派中國(guó)革命的歷程由五四時(shí)期的思想革命轉(zhuǎn)向社會(huì)革命，20年代是五四個(gè)性解放的時(shí)代，30年代進(jìn)入到社會(huì)解放的時(shí)代，從對(duì)人的個(gè)人價(jià)值、人生意義的思考轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)性質(zhì)、出路、發(fā)展趨向的思考和探求。三十年代，中國(guó)社會(huì)的大變動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)農(nóng)村的對(duì)立、相互沖突與滲透，引發(fā)和激化了知識(shí)分子在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明、東方文明與西方文明之間選擇的矛盾與困惑，反映在文學(xué)與審美層次上，便形成了這一時(shí)期 左翼作家群 、 京派作家群 、 海派作家群 三大文學(xué)派別和潮流之間的對(duì)峙和互滲。1.左翼作家群：自覺地以現(xiàn)代大工業(yè)中的產(chǎn)業(yè)工人代言人的身份對(duì)封建的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與資本主義工業(yè)文明，以及西方殖民主義同時(shí)展開批判，要求文學(xué)更自覺地成為以奪取政權(quán)為中心的無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。代表作家：茅盾、蔣光慈、殷夫、丁玲等。2.京派作家群：在以北京等北方城市為中心，以《駱駝草》、《大公報(bào) 文藝副刊》、《水星》、《文學(xué)雜志》為主要陣地，以一批學(xué)者型的文人為主（即非職業(yè)性作家）形成的一個(gè)作家群體，他們一面陶醉于傳統(tǒng)文化的精美博大，又置身于自由、散慢的校園文化氛圍之中，天然地追求文學(xué)的獨(dú)立和自由，既反對(duì)文學(xué)從屬于政治，也反對(duì)文學(xué)的商業(yè)化，這是一群維護(hù)文學(xué)的理想主義者。代表作家：沈從文、林語堂等。3.海派作家群：30年代以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費(fèi)文化畸形繁榮的的產(chǎn)物，他們依托于文學(xué)市場(chǎng)，既享受著現(xiàn)代都市文明，又感染著都市 文明病 。正是對(duì)都市文明既留戀又充滿幻滅感的矛盾心境，使他們更接近西方現(xiàn)代藝術(shù)，有著較為自覺的先鋒意識(shí)，追求藝術(shù)的 變 與 新 。代表作家：施蟄存、穆時(shí)英等。（二）文學(xué)創(chuàng)作的趨向和特點(diǎn)1、文學(xué)創(chuàng)作的題材空前規(guī)模的開拓和表現(xiàn)角度的新開掘。（1）出現(xiàn)了一大批表現(xiàn)個(gè)人走向社會(huì)歷程的作品。如茅盾的《蝕》、《虹》，葉圣陶的《倪煥之》。（2） 中國(guó)社會(huì)半殖民地化 成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞這一中心展開了多方面的題材和主題。其中最主要的是關(guān)于中國(guó)城鄉(xiāng)資本主義化的過程中社會(huì)各階層的歷史命運(yùn)及心理、道德、情感變遷的題材和主題。文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的開拓是全面的：（1）艾蕪、周文等人把社會(huì)和文學(xué)遺忘了的 時(shí)代沖擊圈外 的邊地人民的命運(yùn)、性格、心理，以及與人的命運(yùn)之為一體的大自然帶進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域。（2）沈從文筆下的內(nèi)地家鄉(xiāng)少數(shù)民族的富有原始魅力的生活情趣、心理狀態(tài)與情感方式，也是首次為現(xiàn)代文學(xué)所關(guān)注。（3）作家的創(chuàng)作個(gè)性在這種豐富性里得到了充分發(fā)揮。不同作家的創(chuàng)作匯合起來，構(gòu)成了30年代社會(huì)全貌的百科全書式的反映，組成了具有深廣歷史內(nèi)容的時(shí)代史詩。2、文學(xué)內(nèi)容的變化必然引起文學(xué)形式的變化，敘事作品代替了抒情作品，出現(xiàn)了大量成熟的中長(zhǎng)篇小說和多幕戲劇。3、在藝術(shù)表現(xiàn)上，左翼作家注意從時(shí)代、環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的影響上去把握和描寫人的個(gè)性的形成與發(fā)展，描寫人的個(gè)性的形成與發(fā)展，描寫 典型環(huán)境 中的 典型性格 。4、心理刻畫藝術(shù)得到了特別重視和發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)剖析與心理結(jié)構(gòu)剖析的統(tǒng)一，成為這一時(shí)期心理刻畫的重要特色。5、諷刺藝術(shù)得到充分發(fā)展。形成了尖銳的社會(huì)政治諷刺與溫厚的世態(tài)嘲諷兩大派別，并出現(xiàn)了張?zhí)煲砗屠仙徇@樣杰出的諷刺藝術(shù)家。（三） 兩個(gè)口號(hào) 的論爭(zhēng)。1936年文藝界發(fā)生的 國(guó)防文學(xué) 與 民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué) 的論爭(zhēng)，是圍繞建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題展開的，是革命文藝隊(duì)伍內(nèi)部的一場(chǎng)論戰(zhàn)；它對(duì)于推動(dòng)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)向新的階段發(fā)展起著直接的作用。三、 左翼 文運(yùn)時(shí)期幾次重要的文藝思想論爭(zhēng)1、同 新月派 的論爭(zhēng)：其核心問題是 人性論 。新月派主要以梁實(shí)秋為代表提出了 以永恒的人性的文學(xué) 否定 無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)的文學(xué) ，文學(xué)是沒有階級(jí)性的，以 人性的普遍存在論 反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)論。認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)最基本的普遍的人性，把人性作為文學(xué)的核心與唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為 文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性 ，主張文學(xué)是理性的、有節(jié)制的，否定無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)存在的合理性。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)：文學(xué)的 人性 與 階級(jí)性2.左翼作家與自由主義作家和論語派關(guān)于 性靈文學(xué) 的論爭(zhēng)1932年林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，1934年主持出版小品文半月刊《人世間》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，以此為陣地，宣揚(yáng)自我表現(xiàn)的 性靈文學(xué) 。他的觀點(diǎn)主要代表了自由主義的文藝觀，要求作家表現(xiàn)封閉的自我審視的靈魂，排斥對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的關(guān)注和探索，提出把閑適和趣味作為文學(xué)的追求；強(qiáng)調(diào)人的自然本性的流露，要求文藝擺脫社會(huì)的約束，回到自然，作個(gè)人生命的本能的、非意識(shí)的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，無疑是對(duì)藝術(shù)家社會(huì)責(zé)任的推卸，自然會(huì)受到批判；魯迅等人針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，提出在國(guó)家、民族處于危難之際，作家應(yīng)該創(chuàng)作出呼叫的、抗?fàn)幍奈膶W(xué)。3.左翼作家與京派作家的論爭(zhēng)京派是30年代以《駱駝草》、《大公報(bào) 文藝副刊》為主要陣地形成的北方作家群。朱光潛、沈從文是其理論的主要代表人物。他們將 和平靜穆 作為美學(xué)追求的極至和最高境界，泯化一切現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到內(nèi)心 無矛盾，無沖突 的美學(xué)觀。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)與時(shí)代，政治的距離。追求人性的、永久的文學(xué)價(jià)值。魯迅等提倡戰(zhàn)斗的力與美，與之論爭(zhēng)。4.對(duì)胡秋原的 文藝自由論 和蘇汶的 第三種人 的批駁。自由人 是胡秋原的自稱。他說： 我并不能主張只準(zhǔn)某種藝術(shù)存在而排斥其他藝術(shù)，因?yàn)槲沂且粋€(gè)自由人。 至于 第三種人 ，按蘇汶的自我解釋是： 在知識(shí)階級(jí)的自由人 和 不自由的，有黨派的 階級(jí)爭(zhēng)著文壇的霸權(quán) 的時(shí)候，最吃苦的，卻是這兩種人之外的第三種人，這第三種人便是所謂作家之群。瞿秋白在《文藝家的自由和文學(xué)家的不自由》中指出，在階級(jí)社會(huì)里，不可能有超出階級(jí)利益之外的 文藝自由 ，在階級(jí)社會(huì)里，文藝家 始終是某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的代表。在這天羅地網(wǎng)的階級(jí)社會(huì)里，你逃不到什么地方去，也就做不成什么 第三種人 。魯迅寫了《論 第三種人 》和《又論 第三種人 》。左翼作家對(duì) 自由人 和 第三種人 的批駁，堅(jiān)持了文學(xué)的階級(jí)性和文學(xué)必須為政治服務(wù)等觀點(diǎn)，維護(hù)了左聯(lián)在文藝界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。第二節(jié) 30年代的小說創(chuàng)作一、現(xiàn)代小說的繁榮和成就本時(shí)期的小說創(chuàng)作，可以說是比較其它所有文學(xué)樣式最活躍的一種，比起第一個(gè)十年，小說創(chuàng)作空前繁榮，呈現(xiàn)著許多新的特質(zhì)。（一）取材范圍擴(kuò)大，主題思想深化，文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和戰(zhàn)斗性超過了前一個(gè)時(shí)期。五四 時(shí)期小說創(chuàng)作大體有兩大題材：1.知識(shí)分子（如魯迅的作品，為 人生派 ，為 藝術(shù)派 主題是表現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)性解放。2.農(nóng)民題材（如鄉(xiāng)土文學(xué)），主題是展示農(nóng)民生活苦難，揭示農(nóng)民精神的落后。而這時(shí)期，表現(xiàn)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的同時(shí)，注重揭示他們階級(jí)意識(shí)的覺醒，描寫他們對(duì)壓迫勢(shì)力的反抗和斗爭(zhēng)；在描寫知識(shí)分子方面；這時(shí)期的主題重點(diǎn)是表現(xiàn)知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的影響下逐步擺脫個(gè)性解放的人生追求，開始走向社會(huì)革命。本時(shí)期的小說創(chuàng)作中還出現(xiàn)了新的題材，即以廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景，描寫三十年代初期中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的生活和命運(yùn)的杰出作品；革命根據(jù)地人民及紅軍的斗爭(zhēng)生活，在一些左翼青年作家的筆下也有所表現(xiàn)，雖然這種表現(xiàn)還不夠深刻，但現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了這樣的題材，卻是可喜的。（二）小說藝術(shù)的成熟與深化。中國(guó)小說的真正成熟在此階段。1、從體裁來看： 五四 小說成就主要在短篇上，長(zhǎng)篇小說則較幼稚，敘述基本上還是傳統(tǒng)的線性敘述；而本時(shí)期出現(xiàn)了《子夜》、《家》、《駱駝祥子》等藝術(shù)上趨向成熟長(zhǎng)篇小說，中篇和短篇的佳作更是接踵問世。2、從創(chuàng)作方法看：這時(shí)期也趨于成熟，出現(xiàn)了新感覺派等諸多流派，通俗小說也有了很大繁榮，如張恨水等。3、從表達(dá)技巧看，也有很大發(fā)展： 五四 時(shí)期從結(jié)構(gòu)上看，作家的結(jié)構(gòu)意識(shí)不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)方法也較單調(diào)；30年代對(duì)結(jié)構(gòu)有了高度重視，如《子夜》采用了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即把事物發(fā)展順序與人物之間關(guān)系縱橫交叉來寫。4、從描寫方法上： 五四 開創(chuàng)的心理描寫，抒情描等有了新的擴(kuò)大，對(duì)于細(xì)節(jié)描寫也更加重視。5、從語言看：30年代的小說作家對(duì)于個(gè)人的語言風(fēng)格都有了明確而自然的把握，如老舍的輕松幽默，茅盾的氣魄宏偉、巴金的熱烈抒情等。（三）小說理論有了很大發(fā)展：五四 時(shí)期對(duì)小說的理論探討不夠，30年代開始出現(xiàn)一批重要的小說理論批評(píng)家，如茅盾、沈從文、施蜇存、李健吾等。具體表現(xiàn)為三點(diǎn)：1、對(duì)小說本體有了明確認(rèn)識(shí)。 五四 則偏重實(shí)踐。2、小說的藝術(shù)論也有了很大發(fā)展：（1）關(guān)于小說的典型性格問題；（2）關(guān)于小說的通俗美問題；（3）關(guān)于小說的詩情畫意。3、對(duì)小說的功能觀也有了更自覺的認(rèn)識(shí)。二、小說思潮和流派（一）普羅文學(xué)在1927和1928年之交興起的帶有悲郁憤慨的階級(jí)對(duì)抗色彩的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以創(chuàng)造社和太陽社為骨干，包括我們社和引擎社，特征是：要求文學(xué)與政治締婚，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是時(shí)代的留聲機(jī)，但漠視了文學(xué)的真實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。創(chuàng)作表現(xiàn)是革命浪漫諦克。這場(chǎng)為適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展而興起的革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，因其理論上的幼稚和偏狹，以及行動(dòng)上的濃厚的排他性，使之并未能如同后來的左翼文學(xué)那樣形成一個(gè)把握整個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的主潮，只能算是一個(gè)激進(jìn)的文學(xué)流派。革命浪漫諦克：是指以蔣光慈為代表的一批革命文學(xué)作家在大革命失敗后一段時(shí)期內(nèi)的小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種傾向，特點(diǎn)為：憑借革命熱情從事文學(xué)創(chuàng)作，缺乏必要的生活積累和藝術(shù)積累，對(duì)革命斗爭(zhēng)缺乏深入理解，作品內(nèi)容蒼白膚淺，藝術(shù)手法幼稚單調(diào)，往往采用革命加戀愛的創(chuàng)作模式。代表作家作品：蔣光慈《野祭》、華漢《地泉》等。這種創(chuàng)作傾向到1931年丁玲發(fā)表中篇小說《水》開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。（二）左翼小說東北流亡作家群：是指 九一八 事變后，從東北流亡到內(nèi)地的一批青年作家，他們是當(dāng)時(shí)左翼文學(xué)的一個(gè)分支，主要描寫被日寇鐵蹄蹂躪的東北人民的苦難生活和他們的反抗斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)日本侵略者的仇恨和對(duì)淪亡的故鄉(xiāng)的熱愛。主要有：蕭紅的《生死場(chǎng)》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、舒群的《沒有祖國(guó)的孩子》、端木蕻良的《鴜鷺湖的憂郁》。社會(huì)剖析小說：采用馬克思主義唯物史觀，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行剖析，力圖從不同側(cè)面展現(xiàn)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，揭示社會(huì)主要矛盾，為人們正確認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)提供生動(dòng)的生活畫面，并在典型環(huán)境中塑造典型人物。代表作家：茅盾、沙汀、吳組緗、葉紫等。（三）田園派小說：30年代一批北京的小說作家以著重描寫農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和美好的田園情愫為美學(xué)追求，形成獨(dú)具特色的田園派小說創(chuàng)作。廢名《竹林的故事》、沈從文《邊城》。（四）新感覺派（現(xiàn)代派）小說：30年代一批在上海的小說作家，以著重描寫都市的社會(huì)生活，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幻滅、迷茫、懷疑、頹廢的思想感情，注重描寫人的心理活動(dòng)，尤其注重挖掘人的潛意識(shí)，在藝術(shù)手法上主要采用快節(jié)奏的結(jié)構(gòu)方法、象征和意識(shí)流的描寫手法，主觀印象式的語言表達(dá)方式。劉吶鷗《都市風(fēng)景線》、施蟄存《梅雨之夕》、穆時(shí)英《公墓》。（五）通俗小說包括社會(huì)言情小說和武俠類小說。張恨水的《金粉世家》、《啼笑因緣》、《八十一夢(mèng)》等。三、代表性作家1.蔣光慈1901-1931年，原名蔣俠僧，筆名光赤、光慈，安徽六安人，出身于小商人家庭，幼年時(shí)代聰穎伶俐，曾被鄉(xiāng)人譽(yù)為 神童 ，少年時(shí)代喜讀游俠故事，遂在心頭埋下了俠義和反抗的種子，小學(xué)時(shí)曾因領(lǐng)頭反對(duì)校長(zhǎng)，虐待貧家子弟被開除學(xué)籍， 五四 時(shí)期積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，成為蕪湖學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，1921年加入社會(huì)主義青年團(tuán)，不久被派赴蘇聯(lián)留學(xué)，1922年7月，在蘇聯(lián)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1928年，在上海與孟超、錢杏頓等人，組織了革命文學(xué)團(tuán)體 太陽社 ，1930年 左聯(lián) 成立時(shí)被選為常委會(huì)候補(bǔ)委員，1931年8月病逝于上海。代表性作品：《少年漂泊者》、《鴨綠江上》、《短褲黨》、《田野的風(fēng)》（原名《咆哮的土地》）2.葉紫（1910年-1939年），原名余鶴林，湖南益陽人，15歲就入黃埔軍校武漢分校，準(zhǔn)備參加北伐，父親、叔父和姐姐都是湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)會(huì)干部，大革命失敗后，父親，姐姐，叔嬸都慘遭敵人殺害，巨大的災(zāi)難促使他更快地成熟，為了尋求復(fù)仇的道路，他拿了六十四個(gè)銅板，提著一個(gè)小籃子和幾本舊小說，開始了流浪生活，飽嘗了生活的艱辛，1928年他到南京，靠撰稿賣文為生，1931年到上海，參加革命活動(dòng)，積極參加 左聯(lián) 的工作，1933年加入中國(guó)共產(chǎn)黨并開始文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，1939年因貧病交迫，病逝于家鄉(xiāng)?！敦S收》是一篇短篇小說。小說描寫了老農(nóng)民云普叔一家忍受著饑餓、克服了重重困難，以辛勤勞動(dòng)戰(zhàn)勝了水災(zāi)和旱災(zāi)的威脅，終于獲得豐收，但他一家又在奸商壓低谷價(jià)，地主重利盤剝，貪官巧計(jì)勒索中破產(chǎn)，通過血淚的事實(shí)，意在說明階級(jí)壓迫和殘酷剝削是農(nóng)民貧窮破產(chǎn)的根源。3.柔石柔石（1902-1931），原名趙平復(fù)，浙江寧海人，因其家旁有一座大橋，刻有 金橋柔石 四字，后來他便以 金橋 和 柔石 為筆名，1917年入杭州第一師范并開始文學(xué)活動(dòng)，1923年旁聽于北京大學(xué)，1926年春返鄉(xiāng)后，從事教育和文學(xué)活動(dòng)，1930年，參加發(fā)起 中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)同盟 ，參加 左聯(lián) ，被選為 左聯(lián) 執(zhí)行委員，5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1931年2月7日被反動(dòng)派秘密殺害，為 左聯(lián)五烈士之一 ，他的作品有代表性的主要有《二月》和《為奴隸的母親》。1929年作的中篇小說《二月》以主人公肖澗秋在江南小鎮(zhèn)芙蓉鎮(zhèn)短暫滯留時(shí)的生活和思想動(dòng)態(tài)為線索，真實(shí)地表現(xiàn)了大革命時(shí)期找不到出路的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的苦悶和彷徨，反映了他們?cè)谂c黑暗的社會(huì)制度及世俗的沖突中的悲劇性命運(yùn)。1930年1月寫出的短篇小說《為奴隸的母親》，通過描寫當(dāng)時(shí)在浙江農(nóng)村習(xí)見的悲慘的典妻（春寶娘）的故事，觸目驚心地展現(xiàn)了一幅舊中國(guó)勞動(dòng)人民，特別是身受封建制度迫害的勞動(dòng)?jì)D女生活的血淚史，作者一改過去的抒情格調(diào)，用冷峻的現(xiàn)實(shí)主義的白描手法刻畫人物，反映生活，具有凝煉，嚴(yán)謹(jǐn)，深沉，真切感人的特點(diǎn)，表明作者在思想上和藝術(shù)上達(dá)到了新的高度。4.丁玲丁玲（1904年-1986年），原名蔣冰之，1904年10月生于湖南省臨澧縣農(nóng)村一個(gè)官僚地主之家，幼年喪父，寡母是個(gè)小學(xué)教員，是一位剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、自強(qiáng)，富有追求精神的知識(shí)女性，在母親的影響下，丁玲很小就能背誦唐詩，1919年，丁玲在湖南桃源縣省立第二女子師范學(xué)校預(yù)科讀書時(shí)，迎來了 五四 運(yùn)動(dòng)， 要科學(xué)，要民主，要自由，要解放 的奮斗精神哺育著她。1922年，丁玲應(yīng)王劍虹之約，到了上海，先后在黨創(chuàng)辦的上海平民女校和上海大學(xué)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)期間，丁玲不僅在文學(xué)上進(jìn)一步吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，而且在世界觀上也受到共產(chǎn)黨人向警予，瞿秋白等等人的深刻影響，以后到了北京，1924年，在北京與胡也頻相識(shí)，其后結(jié)為伴侶，這時(shí)，她雖然也在極力追求人生的光明之路，但遠(yuǎn)離轟轟烈烈的大革命，又難免沾染上了傷感與虛無，思想十分混亂，丁玲后來回憶說，那時(shí)雖然有著極端反叛的情緒，盲目地傾向于社會(huì)革命，但因?yàn)樾≠Y產(chǎn)階級(jí)的幻想，又疏遠(yuǎn)了革命的隊(duì)伍，走入孤獨(dú)和憤懣，掙扎和痛苦。1927年開始發(fā)表揭露舊中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的小說作品。處女作《夢(mèng)珂》于同年年底發(fā)表于《小說月報(bào)》，1928年，完成代表作《莎菲女士的日記》，引起文壇的熱烈反響。出版第一本短篇小說集《在黑暗中》。1929年與胡也頻、沈從文在上海合辦《紅黑》雜志。1930年參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，完成第一部長(zhǎng)篇小說《韋護(hù)》。1931年，出任左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》主編及左聯(lián)黨團(tuán)書記（1932年加入中國(guó)共產(chǎn)黨）。這時(shí)期她創(chuàng)作的《水》《母親》等作品，顯示了左翼革命文學(xué)的實(shí)績(jī)。1933年被捕，被軟禁在南京，1936年脫離禁錮，離開南京到陜北。 受到毛澤東、周恩來等領(lǐng)導(dǎo)同志的歡迎。毛澤東寫了一首《臨江仙》：壁上紅旗飄落照，西風(fēng)漫卷孤城。延安人物一時(shí)新，洞中開宴會(huì)， 招待出牢人。纖筆一枝誰與似，三千毛瑟精兵。陣圖開向隴山東，昨天文小姐，今日武將軍。在蘇區(qū)，丁玲歷任 中國(guó)文藝協(xié)會(huì) 主任、中央警衛(wèi)團(tuán)政治部副主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)主任、《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊主編、陜甘寧邊區(qū)文協(xié)副主席等職務(wù)。創(chuàng)作出《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》、《三八節(jié)有感》等許多思想深刻的作品。在毛澤東延安文藝座談會(huì) 講話 精神的鼓舞下，以飽滿的熱情投身于根據(jù)地的革命斗爭(zhēng)，用文藝形式積極反映我黨我軍和人民群眾火熱的斗爭(zhēng)生活。1948年，丁玲寫成著名的長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》，1952年榮獲蘇聯(lián)斯大林文藝獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)，并被譯成多種文字，在各國(guó)讀者中廣泛傳播。莎菲女士的性格特征及其典型意義：1、莎菲女士是一個(gè)勇敢地批判封建禮教，大膽追求個(gè)性解放的新型女性形象。2、莎菲女士又是一個(gè)內(nèi)心充滿著靈與肉的沖突，感情與理智相矛盾的人物形象。3、莎菲女士是一個(gè)孤獨(dú)的、無力的反抗者，理想的失去，又使她產(chǎn)生了較多的變態(tài)心理。典型意義表現(xiàn)在：1、她是 五四 以后在批判封建倫理道德方面產(chǎn)生出來的新型女性形象。她所追求的靈與肉相統(tǒng)一的理想愛情生活，代表了 五四 以后一代青年的愿望和要求，表現(xiàn)了廣大青年在愛情生活方面的覺醒，因此，茅盾說莎菲是一個(gè) 心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者。2、她在追求理想愛情生活的過程中又充滿著矛盾，作品袒露了她深刻矛盾的內(nèi)心世界，在當(dāng)時(shí)陷于 時(shí)代苦悶 的知識(shí)青年中產(chǎn)生了共鳴，引起了強(qiáng)烈的反響，他們從莎菲身上看到了自己，認(rèn)識(shí)了自己，并進(jìn)而試圖努力改變自己，因此，茅盾又說莎菲女士是 五四 以后解放的青年女子在性愛上的矛盾心理的代表者。3、她的反抗是孤獨(dú)的，也是軟弱的，她的苦悶也是個(gè)人的，她最終未能實(shí)現(xiàn)自己的理想，未能找到新的生活道路，這也就在客觀上告訴讀者，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的個(gè)性解放。如果不和時(shí)代人民緊密聯(lián)系在一起，那么，這種個(gè)性解放的最終結(jié)局將是失敗。5.沙?。?904-1992年）原名楊朝熙，后改名楊子青，沙汀是他1932年發(fā)表作品時(shí)用的筆名，四川安縣人，中學(xué)時(shí)期就接受了 五四 新思潮的影響，愛好新文藝，他曾寫信向魯迅請(qǐng)教關(guān)于小說題材的問題，魯迅回信中談到的 能寫什么就寫什么，選材要嚴(yán)，開掘要深 和后來茅盾所說的要避免 那種印象式的寫法 等關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的精辟見解，對(duì)他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路產(chǎn)生了重要影響。三十年代初在上海開始創(chuàng)作。左翼文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期，沙汀出版過三個(gè)短篇小說集；《法律外的航線》、《土餅》、《苦難》，共收31篇作品，大多取材于四川的鄉(xiāng)土生活，深刻表現(xiàn)了在地方軍閥統(tǒng)治下四川農(nóng)村生活的黑暗腐敗，展示了農(nóng)民的苦難生活和人民的反抗情緒。有代表性的長(zhǎng)篇小說 三記 《淘金記》、《困獸記》、《還鄉(xiāng)記》?！东F道》所寫的是一個(gè)更令人震顫的悲劇，魏老婆子的兒媳臨產(chǎn)期間，遭到反動(dòng)匪兵們的蹂躪，兒媳受不了，自縊身亡，魏老婆子因此而瘋了，作品憤怒地控訴了舊政權(quán)的爪牙們對(duì)老百姓所實(shí)行的 獸道 ，對(duì)勞動(dòng)者表示了深切的同情?！抖□斯穭t從一個(gè)舊政權(quán)最底層的吸血鬼身上，寫出了古老中國(guó)的封建勢(shì)力在剝削手段上的某些變化。小跛公 跟著父親（老跛公）見習(xí)了七年的 鄉(xiāng)約 ，老跛公死了，小跛公連同父親的名字，把一切都繼承了下來，小跛公成了當(dāng)然的 鄉(xiāng)約 ，他不滿足于象父親那樣單靠剝削農(nóng)民來養(yǎng)活自己的手段，競(jìng)異想天開地去搞投機(jī)，買獎(jiǎng)券，想發(fā)大財(cái)，結(jié)果在冒險(xiǎn)事業(yè)上失敗了，于是變本加厲更加重了對(duì)農(nóng)民的剝削。短篇小說《在其香居茶館里》是一篇出色的短篇小說，它就象一幕絕妙的諷刺喜劇，淋漓盡致地揭穿了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)在兵役問題上的黑暗內(nèi)幕，國(guó)防大學(xué)黨政權(quán)的腐敗， 大后方 豪紳集團(tuán)的橫行不法，以及他們相互斗爭(zhēng)又色結(jié)，爾虞我詐，營(yíng)私舞弊的丑惡本質(zhì)，在作品中也都有深刻而尖銳的暴露。聯(lián)保主任方治國(guó)聽說新任縣長(zhǎng)要整頓兵役，及時(shí)向縣里告密，致使土豪邢幺吵吵的已緩役四次的二兒子被抓了壯丁，方與刑二人矛盾尖銳，他倆在茶館里相遇而當(dāng)眾爭(zhēng)吵，愈吵愈烈，相打起來，打得鼻青眼腫，這樣不僅使回龍鎮(zhèn)上的頭面人物失去體面，還通過沖突性的喜劇結(jié)局，暗示新舊縣長(zhǎng)原是 一路貨 ，新縣長(zhǎng)聲稱整頓兵役，其實(shí)只是個(gè)騙局，正是高喊 整頓兵役 的新縣長(zhǎng)，接受了邢幺吵吵的大兄弟的賄賂，借了個(gè)可笑的理由 壯丁排隊(duì)報(bào)錯(cuò)了數(shù)，說刑幺吵吵的兒子 沒有資格打國(guó)仗 ，結(jié)果打他一百軍棍 開 了回來。6.張?zhí)煲恚?906 1985）：原名張?jiān)?，又名張一之，生于南京。?yōu)秀的諷刺小說家和文體作家。小說具有反虛偽、反庸俗、反彷徨的基本諷刺主題。主要是對(duì)中國(guó)東南沿海一帶市鎮(zhèn)社會(huì)的揭露，風(fēng)格潑辣夸張、具有速寫和戲劇性的張力。代表作有《速寫三篇》、《華威先生》、中篇小說《清明時(shí)節(jié)》、《包氏父子》、《團(tuán)圓》、《春風(fēng)》、《時(shí)代的跳動(dòng)》，童話《大林和小林》、《禿禿大王》等。張?zhí)煲砝^承了魯迅諷刺小說的傳統(tǒng)，受到契訶夫、果戈理小說的影響，以諷刺作為切入生活的利器，創(chuàng)造了 灰色 人物系列，表現(xiàn)小知識(shí)分子、小市民、小官僚們庸俗、空虛、愚昧、可憐、可笑的生活，在可笑中寄予了作者的批判和諷刺，對(duì)下層民眾思想中的愚昧成分進(jìn)行了不遺余力的諷刺，引人深思?！度A威先生》刻畫了一個(gè) 忙而不做 的抗戰(zhàn)官僚，對(duì)抗戰(zhàn)的消極思想進(jìn)行了辛辣的諷刺和暴露。張?zhí)煲淼男≌f諷刺主要是針對(duì)有缺陷的人，是諷刺的，而非幽默；是批判的而非自嘲；是戰(zhàn)斗的而非調(diào)侃。是一種較純粹的喜劇。7.艾蕪（1904年-1992年）艾蕪，原名湯道耕，四川省新繁縣人，1904年生于一個(gè)較貧困的農(nóng)村小學(xué)教師的家庭，他從小就愛讀小說， 五四 以后，又受到《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》等的積極影響，愛讀那些現(xiàn)代小說和翻譯作品，在他21歲那年，為反對(duì)家庭包辦婚姻，他離家出走，尋找新的生活道路，有五六年的時(shí)間，他漂泊于云南邊境的緬甸、新加坡一帶，過著貧困的流浪生活，廣泛地接觸了下層人民，他曾在紅十字會(huì)作過雜役，在馬店里幫人家掃過馬糞，還曾經(jīng)給和尚們當(dāng)過炊事員，干過小學(xué)教師，報(bào)刊校對(duì)，編輯等職務(wù)，后因同情緬甸農(nóng)民暴動(dòng)，被英國(guó)殖民當(dāng)局驅(qū)解回國(guó)，奇特的生活經(jīng)歷，使他的作品表現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。小說集《南行記》是艾蕪的前期代表作，作品大多取材于作者漂泊南疆和緬甸的經(jīng)歷，把趕車人、盜馬賊、流浪漢、失業(yè)者、小偷強(qiáng)盜等被黑暗社會(huì)剝奪了正當(dāng)謀生手段，過著畸形生活的人們作為小說的主人公。其中的代表作《山峽中》?！渡綅{中》寫了滇西山野峽谷中以魏大爺為首的一群 在刀尖上過日子 的盜賊的生活，也是一出被舊世界拋棄的破產(chǎn)流浪農(nóng)民的生活悲劇，小說以第一人稱落筆，通過 我 的眼睛，寫了這群被迫鋌而走險(xiǎn)，殺人越貨的流浪者，在荒巒的山峽神祠中的傳奇生活，他們白天用各種手段行竊， 財(cái)喜 多了便在山間酒店里喝酒慶賀，晚上則悄悄地潛入廢棄的神祠里過夜，我，一個(gè)流浪的讀書人，在流浪途中和他們走到了一起，《山峽中》著力挖掘了這些被扭曲了人的本性的山賊的美好的內(nèi)心世界，如夜白飛為小黑牛治傷和哀求，小黑牛死后大家的沉默，給 我 留贈(zèng)銀元后悄然離去等情節(jié)，顯示出他們善良的本性，說明偷盜行騙和殺人滅口，只不過是為了生存而迫不得已。小說中著力刻畫的人物是魏老頭子的女兒野貓子，她從小跟著父親 在刀上過日子 ，身手敏捷矯健，活象一條野貓子，所以得名野貓子，為了生存，她也行騙行竊，甚至殺人，但在她心中也有少女純真善良的一面，她喜歡抱著一個(gè)小木頭人，會(huì)撒嬌哄父親高興，而且知恩圖報(bào)，有意把 我 放走，都表現(xiàn)了她那尚未被殘酷現(xiàn)實(shí)泯滅的善良人性，作者把山賊的共性與天真少女的個(gè)性，殘酷行為所表現(xiàn)的野性與心靈深處的善良人性，和諧地統(tǒng)一在野貓子身上，創(chuàng)造了具有特殊審美價(jià)值的藝術(shù)形象。小說《石青嫂子》則以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的四川農(nóng)村為背景，描寫了農(nóng)村婦女石青嫂子的命運(yùn)悲劇。她的丈夫石青原是一個(gè)租種地主土地的貧苦佃農(nóng)。抗戰(zhàn)開始以后，一所官辦學(xué)校遷到這偏僻山區(qū)來，石青為擺脫保甲長(zhǎng)的盤剝，便跑到學(xué)校來當(dāng)校役。石青一家僅靠他的工錢無力生活，便和妻子在校內(nèi)荒山上開了四畝多荒地，靠著石青嫂子的辛勤勞作，菜園綠了，果樹長(zhǎng)起來了，荒蕪的山坡充滿了生機(jī)，石青一家的生活也得以維持了，但好景不長(zhǎng)，抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民黨發(fā)動(dòng)了反革命內(nèi)戰(zhàn)，石青被抓去當(dāng)兵，官辦學(xué)校遷走了，地主關(guān)大老爺要強(qiáng)占石青一家辛勤開墾的土地、營(yíng)造的茅屋。他先派人丈量土地、房屋，逼取押金、地租，遭到石青嫂子嚴(yán)詞拒絕，后又派甲長(zhǎng)來進(jìn)一步威逼，最后在年終的一個(gè)夜里竟派人放火燒了她的茅屋，把她的全部家當(dāng)化為灰燼。石青嫂子只得帶著五個(gè)孩子去流浪乞討。這是一出國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治下的中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)悲劇，它尖銳揭露了反動(dòng)統(tǒng)治制度和地主階級(jí)的罪惡。8.吳組緗（1908－1994）：原名吳祖襄，字仲華，安徽涇縣茂林人。1929年秋進(jìn)入清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，一年后轉(zhuǎn)入中文系，他曾與林庚、李長(zhǎng)之、季羨林并稱 清華四劍客 ；在清華大學(xué)時(shí)期，是吳組緗文學(xué)創(chuàng)作的高峰階段，1932年創(chuàng)作小說《官官的補(bǔ)品》，獲得成功。1934年創(chuàng)作《一千八百擔(dān)》。作品結(jié)集為《西柳集》、《飯余集》?！兑磺О税贀?dān)》、《天下太平》、《樊家鋪》（線子嫂）等。主要寫皖南農(nóng)村的凋敝與破產(chǎn)狀態(tài)。文字精密，生動(dòng)活潑，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以鮮明的寫實(shí)主義風(fēng)格享譽(yù)文壇，尤其是小說《一千八百擔(dān)》。借宋氏家族的一次宗族集會(huì)，形象地再現(xiàn)了20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的衰落。吳組緗的創(chuàng)作樸素細(xì)致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，擅長(zhǎng)描摹人物的語言和心態(tài)，有濃厚的地方特色，堪稱寫皖南農(nóng)村風(fēng)俗場(chǎng)景第一人。9.李劼人（1891-1962）原名李家祥，四川成都人。曾親身經(jīng)歷辛亥革命，參加過四川 保路運(yùn)動(dòng) ，因而成為近代歷史題材的重要作家。1919年赴法國(guó)勤工儉學(xué)，學(xué)習(xí)、研究法國(guó)文學(xué)。從那時(shí)起就翻譯莫泊桑、左拉、福樓拜、都德等人的小說，并深受這些大師的影響?；貒?guó)后在一些大學(xué)任教，并著手進(jìn)行長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作。1936至1937年間，接連發(fā)表了他的系列小說《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》。它們各自成篇又相互銜接，以時(shí)代順序形成系列，描寫了從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，故鄉(xiāng)四川社會(huì)風(fēng)貌的變遷，繪制了一幅完整而生動(dòng)的歷史長(zhǎng)卷，被郭沫若稱頌為 小說的近代史 和 偉大的作品 ，確是新文學(xué)的重大收獲?！端浪憽吠ㄟ^成都郊區(qū)天回鎮(zhèn)同人蔡興順一家的悲劇命運(yùn)，和蔡大嫂與羅歪嘴、顧天成之間的糾葛，藝術(shù)地再現(xiàn)了從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛丑條約的簽訂這段歷史時(shí)期的四川社會(huì)風(fēng)貌，小說描寫了在當(dāng)?shù)馗缋蠒?huì)與洋人教會(huì)兩大勢(shì)力消長(zhǎng)中，下層人民日益深重的痛苦和災(zāi)難，表現(xiàn)了窒悶沉寂如死水般的內(nèi)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已激起了社會(huì)變動(dòng)的微瀾。小說成功地塑造了羅歪嘴、蔡大嫂和顧天成等血肉豐滿、性格鮮明的人物形象，羅歪嘴是天回鎮(zhèn)哥老會(huì)的老大，他對(duì)官府討好洋人，鎮(zhèn)壓反教會(huì)的群眾深為不滿，具有一定的反帝思想，但他仗著幫會(huì)勢(shì)力開賭場(chǎng)、包妓女，吃喝嫖賭無所不為，過著狂蕩不羈，放縱墮落的生活，又有著濃厚的封建行幫習(xí)氣。蔡大嫂出身農(nóng)家，聰明能干，風(fēng)流標(biāo)致。是個(gè)富有叛徒精神的女性，出身貧賤偏又心氣特別高，一心向往都市生活，愛慕虛榮，追求享樂，小時(shí)候，纏腳痛得睡不著覺，也不肯把裹腳布松一松，終于纏就一雙好小腳，在她看來， 好小腳 符合當(dāng)時(shí)美女的標(biāo)準(zhǔn)，是她處世謀生的資本，她嫁給蔡傻子，是出于對(duì)都市和富裕生活的追求，一開始還能安心過下去，但是羅歪嘴的出現(xiàn)，打破了她內(nèi)心的平靜，嫁給顧天成，一是為了救蔡傻子出獄，二來也是受金錢的誘惑。羅歪嘴身上江湖流氓氣與好漢氣兼有，且有些 盜亦有道 的 豁達(dá) ，袍哥的霸主地位，加上羅的見多識(shí)廣，慷慨仗義，頗使蔡大嫂感受了男人的寵愛和呵護(hù)，她少女時(shí)代就夢(mèng)寐以求的虛榮，在一種畸形的方式中實(shí)現(xiàn)。蔡大嫂不惜犧牲良家婦女的名譽(yù)而瘋狂地追求本能的享受，這一方面是人物心靈中原本被壓抑著的生命本能和孤傲不羈個(gè)性的適時(shí)噴發(fā)，另一方面則顯示出清末中國(guó)社會(huì)道德解體。顧天成，則是個(gè)毫無民族氣節(jié)的封建地主，愚昧好色的土糧戶，他花錢捐官不成，又兩次因貪色被羅歪嘴愚弄毒打，為報(bào)私仇，投靠了教會(huì)，靠洋人勢(shì)力逼跑了羅歪嘴，霸占了蔡大嫂，成了當(dāng)?shù)匾话浴?0.蕭紅（1911－1942）：對(duì)東北市鎮(zhèn)生活圖景，農(nóng)村沉滯、閉塞的展示。帶有原始的本真色彩，包含著巨大的文化含量與深刻獨(dú)特的生命體驗(yàn)，作品具有濃烈的抒情性。主要有《生死場(chǎng)》、《曠野的呼喊》、《呼蘭河傳》、《小城三月》等。11.蕭軍（1907－1988）原名劉鴻霖，筆名田軍。主要寫東北人民英雄的反抗，具有昂揚(yáng)的雄渾風(fēng)格，作品有《八月的鄉(xiāng)村》（寫一支抗日游擊隊(duì)在血腥中艱難成長(zhǎng)的歷程，表現(xiàn)了東北人民誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)的決心）、后來的《過去的年代》（《第三代》）等。12.端木蕻良（（1912 1996）：作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的流亡意識(shí)和英雄情緒?！而y鷺湖的憂郁》、《雪夜》、《科爾沁草原》是主要作品。11.廢名(1901-1967)原名馮文炳，曾為語絲社成員，師從周作人的風(fēng)格，在文學(xué)史上被視為京派代表作家。1929年出版的《竹林的故事》是他的第一本小說集，屬鄉(xiāng)土文學(xué)。廢名的代表作有長(zhǎng)篇《橋》及《莫須有先生傳》 、《莫須有先生坐飛機(jī)以后》等，后兩部更在詩化的追求中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)荒誕的諷刺。廢名的小說以 散文化 聞名，他將周作人的文藝觀念引至小說領(lǐng)域加以實(shí)踐，融西方現(xiàn)代小說技法和中國(guó)古典詩文筆調(diào)于一爐，文辭簡(jiǎn)約幽深，兼具平淡樸訥和生辣奇僻之美。這種獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格被譽(yù)為 廢名風(fēng) ，對(duì)其后的沈從文等京派作家產(chǎn)生了一定影響，甚至在40年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。廢名承認(rèn)他在寫作表現(xiàn)手法上是 分明受了中國(guó)詩詞的影響，寫小說同唐人寫絕句一樣，不肯浪費(fèi)語言。12.張恨水張恨水的主要作品有《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》和《八十一夢(mèng)》，他的作品曾經(jīng)名噪一時(shí)，人人傳閱，洛陽紙貴，他善于用白描的手法準(zhǔn)確入微地刻畫社會(huì)生活，他又十分熟悉舊中國(guó)的市民生活，對(duì)底層社會(huì)小人物的舉手抬足，情趣追求描寫得呼之欲出，創(chuàng)造了眾多成功的形象，給讀者留下難忘的印象，同時(shí)，他也是一位涉獵很廣的作家，他塑造大人物、小人物、三教九流都是惟妙惟肖，栩栩如生。《啼笑因緣》以軍閥統(tǒng)治下的北京為背景，主要描寫了青年學(xué)生樊家樹與唱大鼓書的姑娘沈鳳喜自由戀愛的悲劇故事，中間穿插了軍閥劉德柱的仗勢(shì)霸占沈鳳喜和關(guān)壽峰父女的鋤奸扶弱的情節(jié)，作品具有反封建、反強(qiáng)權(quán)、反霸道的積極思想意義，它在一定程度上揭露和鞭撻了北洋軍閥的兇殘，上層社會(huì)的腐朽以及封建勢(shì)力的黑暗。第三節(jié) 30年代的詩歌一、中國(guó)詩歌會(huì)中國(guó)詩歌會(huì) ：1932年9月成立于上海，主要成員有蒲風(fēng)、楊騷、王亞平、穆木天等，1933年2月出版《新詩歌》雜志，該會(huì)主張?jiān)姼璺从超F(xiàn)實(shí)，提倡詩歌大眾化，是在 左聯(lián) 直接領(lǐng)導(dǎo)下的詩歌團(tuán)體，為中國(guó)詩歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了積極的作用。蒲風(fēng)：《六月流火》、《茫茫夜》二、無產(chǎn)主義革命詩派殷夫（1909-1931年）原名徐祖華，筆名白莽，殷夫，他的少年時(shí)代是在故鄉(xiāng)浙江象山農(nóng)村度過的，十七歲開始到上海讀書，不久開始參加一些革命活動(dòng)，從1927年 四 一二 政變前后到1929年7月，他先后三次被捕，有一次幾乎被槍斃，多虧他的大哥把他營(yíng)救出來，后來，他加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。1930年春天殷夫參加了左聯(lián)，1931年1月再次被捕，2月即被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害，為左聯(lián)五烈士之一。他的詩歌，熱情地歌頌了我黨所領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)，撥動(dòng)著被壓迫者的心弦，象戰(zhàn)鼓，似軍號(hào)，促使人們投身到火熱的斗爭(zhēng)中去，由于他的詩歌具有極大的鼓動(dòng)性，人們便稱他的詩歌為 紅色鼓動(dòng)詩 。詩集有《孩兒塔》、《伏爾加的黑浪》、《一百零七個(gè)》代表作品：《別了，哥哥》《血字》： 別了，哥哥別了，我最親愛的哥哥，你的來函促成了我的決心，恨的是不能握一握最后的手，再獨(dú)立地向前途踏進(jìn)。二十年來手足的愛和憐，二十年來的保護(hù)和撫養(yǎng)，請(qǐng)?jiān)谶@最后的一滴淚水里，收回吧，作為惡夢(mèng)一場(chǎng)。你誠(chéng)意的教導(dǎo)使我感激，你犧牲的培植使我欽佩，但這不能留住我不向你告別，我不能不向別方轉(zhuǎn)變。......別了，哥哥，別了，此后各走前途，再見的機(jī)會(huì)是在，當(dāng)我們和你隸屬著的階級(jí)交了戰(zhàn)火。三、現(xiàn)代詩派現(xiàn)代派是三十年代前期逐漸形成而在三十年代中期日趨鼎盛的一個(gè)新詩流派， 現(xiàn)代派 的得名來自《現(xiàn)代》雜志。在1932年日本侵略上海的 一二八 事變之后，施蟄存受現(xiàn)代書局委托，于5月間創(chuàng)辦文藝刊物《現(xiàn)代》，上面所刊的許多詩歌，特征突出而醒目，從藝術(shù)到思想都有若干共同傾向，當(dāng)時(shí)就有評(píng)論稱之為 現(xiàn)代派 ，現(xiàn)代詩派是由新月詩派和象征詩派演變而成的一個(gè)新的詩歌流派，現(xiàn)代詩派與新月派（即新格律詩派）思想傾向相近，但他們不贊成新月派格律詩的主張，強(qiáng)調(diào)形式的自由，不講究整齊和押韻，同時(shí)注意意象的顯現(xiàn)，詩意朦朧、晦澀，他們的詩是李金發(fā)的象征詩派的發(fā)展，但又與李金發(fā)的象征派不同，他們主張吸收象征派的表現(xiàn)方法而避開象征派的神秘和怪誕，他們主張從整體形象著眼，李金發(fā)則是單獨(dú)的意象堆砌，從語言上現(xiàn)代派不故作奇語，而是力求選擇那些大家較熟悉的、有助于表達(dá)形象、情感的內(nèi)涵的語句，而不象李金發(fā)隨意作句子的省略或?qū)懩切┗逎终Q的句子，現(xiàn)代派的代表詩人有戴望舒，卞之琳，何其芳，李廣田等。（一）戴望舒（1905-1950）：浙江杭州人，原名戴朝采，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在上海復(fù)旦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)加入共青團(tuán)，曾因參加革命活動(dòng)而被捕， 四 一二 以后，又受到國(guó)民黨政府的通緝，1924年開始寫詩，出版有詩集《我的記憶》、《望舒草》、《望舒詩稿》等。創(chuàng)作特色：1、即吸收了中國(guó)傳統(tǒng)詩詞重意境的長(zhǎng)處；2、又有富于美麗的象征意味的創(chuàng)造；3、吸收了象征派的表現(xiàn)方法；4、匡正了晦澀難懂的詩風(fēng)；5、而創(chuàng)造了透明而含蓄的朦朧美?！队晗铩返某晒?，使戴望舒獲得了 雨巷詩人 的稱號(hào)。《雨巷》寫于1927年大革命失敗之后，發(fā)表于1928年8月，詩一開頭即展現(xiàn)一位孤獨(dú)詩人在寂寞的雨巷中彷徨徘徊的情景： 撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)，又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個(gè)丁香一樣地，結(jié)著愁怨的姑娘。 在熱切的期待中，這位 姑娘 終于夢(mèng)幻一般地出現(xiàn)了，她默默地向我走來，投出太息一般的眼光，又象夢(mèng)一般地飄過，最后消失在 頹圯的籬墻 ，在這幽暗、寂寥而凄清的雨巷中，只留下 我 獨(dú)自行，彷徨，哀怨，惆悵，全詩真實(shí)反映了詩人早期美好革命理想的破滅，詩中 寂寥的雨巷 正是當(dāng)時(shí)黑暗沉悶社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，那 丁香姑娘 正是詩人美好而又不可捉摸的理想的象征。詩中塑造的詩人形象是有典型意義的，它集中地反映了當(dāng)時(shí)一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分了，追求光明而沒有找到正確道路的感傷痛苦心理狀況，《雨巷》實(shí)踐了戴望舒象征主義的藝術(shù)主張，在意境創(chuàng)造和形象塑造上努力追求意象的朦朧，詩中的意境和形象可以分為兩層：一是 我 在雨巷中彷徨徘徊的情景；二是 我 想象中的那個(gè) 丁香一樣結(jié)著怨愁的姑娘 在雨巷中飄忽如夢(mèng)的情景，前一情景是真實(shí)的，后一情景是虛幻的，二者相互滲透疊合，渲染出一個(gè) 象夢(mèng)一般地凄婉迷茫 的意境，生動(dòng)地表達(dá)出詩人的復(fù)雜心境，同時(shí)，由于詩中的形象和意境都是具體的，因而詩顯得朦朧而不晦澀。整首詩充滿著憂怨，凄冷，悵惘的情思，反復(fù)詠唱《雨巷》無疑是黑暗時(shí)代的一面鏡子，是當(dāng)時(shí)很大一部分進(jìn)步青年無奈心境的反映，《雨巷》不僅是詩人憂郁的象征，而且還是時(shí)代苦悶的載體。強(qiáng)化了詩歌的撲朔迷離的意境，奇巧的比喻、回蕩的旋律、流暢的節(jié)奏，顯示出現(xiàn)代派詩的藝術(shù)特色。讀完《雨巷》，我們很容易想起李璟 青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁 （《浣溪沙》）與李商隱 芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁 （《代贈(zèng)》）的詩句。但這首詩絕不是中國(guó)古典詩詞的稀釋，它是中國(guó)古詩詞的意境與法國(guó)象征派詩人某些詩歌主張融合后產(chǎn)生出來的藝術(shù)奇葩。杜衡曾借一位朋友之口說望舒的詩歌是象征派的形式，古典派的內(nèi)容。詩人把自己那種煙霧似的哀怨在筆端表現(xiàn)得縈回不絕，宛如一幅精致的水墨畫。畫面上彌漫著朦朧的夢(mèng)幻和惆悵的情緒。詩句中的神韻，使此詩有如一首精巧動(dòng)人的輕音樂曲子，自始至終回蕩著一種裊裊不絕的旋律。把詩人那種難言的哀怨和彷徨的心緒反反復(fù)復(fù)、層次分明的書寫得淋漓盡致?？箲?zhàn)開始以后，祖國(guó)的危難激蕩著詩人的心，他參加了爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)，詩風(fēng)有了明顯的變化，詩中燃燒著熾烈的愛國(guó)主義火焰，藝術(shù)上趨于樸實(shí)自然，健康明朗，如《獄中題壁》和《我用殘損的手掌》。1941年12月25日日寇侵占香港，次年春天戴望舒被捕入獄，受盡了折磨，《獄中題壁》即寫于此時(shí)，全詩表現(xiàn)了詩人對(duì)死亡的無畏和對(duì)敵人的仇恨，詩中寫道： 如果我死在這里，朋友啊，不要悲傷，我會(huì)永遠(yuǎn)地生存，在你們的心上，當(dāng)你們回來，從泥土，掘起他傷損的肢體，然后在你們勝利的歡呼聲，把他的白骨放在山峰，曝著太陽，沐著飄風(fēng)，因?yàn)?在那黑暗潮濕的土牢，這曾是他唯一的美夢(mèng)。 這首詩真實(shí)描繪了詩人被關(guān)押在獄中時(shí)的心情，全詩情調(diào)明朗，風(fēng)格清新，標(biāo)志著戴望舒成長(zhǎng)為愛國(guó)主義詩人之后在藝術(shù)上的飛躍。（二）何其芳、卞之琳漢園三詩人的創(chuàng)作：1936年，《漢園集》（何其芳的《燕泥集》、李廣田的《行云集》、卞之琳的《數(shù)行集》），詩人更加將東西方的詩學(xué)融合在一起，進(jìn)行創(chuàng)作。傳統(tǒng)的情感和心理加上西方的技巧與哲學(xué)化，是對(duì)中國(guó)詩歌西化和西方現(xiàn)代詩歌中國(guó)化的探索和嘗試，并且取得了創(chuàng)作上的成就。何其芳的《預(yù)言》寫了詩人對(duì)已逝的愛情的眷念與回想，全詩由形象的選擇、構(gòu)思，到抒情的基調(diào)都給人以舒緩寧?kù)o、透明的感覺，體現(xiàn)了一種類似中國(guó)古代婉約詞派的柔美風(fēng)格，而那響著 驕傲的足音 卻又無語而去的 年輕的神 ，所蘊(yùn)寓的象征含義是極為豐富的，我們可以猜想詩人暗示的是自我對(duì)美和理想懷著熱望，卻又難以企及；甚至連自我的希求也稍縱即逝；也可以把不為抒情主人公心靈 顫抖暫停 的 年輕的神 解釋為若即若離的愛情的象征。從這里我們可以感受到詩人對(duì)西方現(xiàn)代詩象征、暗示藝術(shù)的融匯。卞之琳的《斷章》寥寥四句，卻已成了膾炙人口的名句，甚至在許多文學(xué)作品中被引用： 你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。 短短幾句，卻詩意盎然，可以說在中國(guó)古典詩詞的重 意境 和西方現(xiàn)代詩 戲劇性處境 ，中國(guó)古典詩詞的含蓄和西方現(xiàn)代詩的重暗示之間找到了契合點(diǎn)，使卞之琳的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了 化古 與 化歐 統(tǒng)一的境界，典型體現(xiàn)了這一點(diǎn)的還有《白螺殼》，他在形式上套用了瓦雷里用過的一種韻腳排列上最復(fù)雜的詩體，在表達(dá)方法和抒情意象上卻深印著民族的審美情趣和特質(zhì)，如 我夢(mèng)見你的闌珊，檐溜滴穿的石階，繩子鋸缺的井欄 時(shí)間磨透于忍耐！黃色還諸小雞雛，青色還諸小碧梧，玫瑰色還諸玫瑰，可是你回顧道旁，柔嫩的薔薇刺上還掛著你的宿淚。 從詩意與內(nèi)涵上都能使人感受到詩人融合中外詩歌藝術(shù)的苦心。四、臧克家臧克家，1905年出生于山東諸城縣臧家莊一個(gè)地主家庭里，祖父和父親都喜愛詩歌，也能寫詩，入私塾后熟讀并背誦了許多古文和詩詞，形成了古典詩歌的良好素養(yǎng)，他的族叔 一石 酷愛新詩，作者稱他為自己的 新詩的領(lǐng)路人 ，家里的佃戶六機(jī)匠則是 出眾的故事圣手 ，他講故事就象朗誦敘事詩一樣，把詩的根苗載種進(jìn)作者的心田。諸城是土地極為集中的地方，富的糧堆如山，窮的 上吊找不到一條繩子 ，后來作者說： 童年的一段鄉(xiāng)村生活，使我認(rèn)識(shí)了人間的窮愁，疾苦和貧富的懸殊，同時(shí)，純樸、嚴(yán)肅、刻苦、善良 我的脈管里流入了農(nóng)民的血。 對(duì)北方農(nóng)村生活的深切感受，對(duì)剝削者壓迫者的強(qiáng)烈憎惡，對(duì)貧苦農(nóng)民的真摯同情，為他將來的創(chuàng)作打下了深厚的生活基礎(chǔ)，他還說過： 我是鄉(xiāng)下人，生性愛農(nóng)村 ，愛那些 生長(zhǎng)在泥土里，工作在泥土里，埋葬在泥土里 的農(nóng)民，正如他在詩歌《?！分兴鶎懙哪菢樱?鄉(xiāng)村，是我的海，我不否認(rèn)人家說我，我對(duì)它的偏愛，我有那，紅的心，黑的臉，連他們身上的瘡疤，我也喜歡 ，由于臧克家對(duì)農(nóng)民的思想、生活有深刻的體驗(yàn)，熱情地為農(nóng)民抱不平，為農(nóng)民而歌唱，使他獲得了 農(nóng)民詩人 、 泥土詩人 的稱號(hào)。1923年，考入了山東省立第一師范，開始他廣泛接觸了新思想和新文學(xué)，并開始試寫新詩，1930年暑假，報(bào)考青島大學(xué)（后改名山東大學(xué)），雖然數(shù)學(xué)吃了 鴨蛋 ，但因優(yōu)異的國(guó)文成績(jī)深得當(dāng)時(shí)任中文系主任的聞一多的賞識(shí)而被破格錄取，大學(xué)四年，他在聞一多的直接指教下學(xué)寫新詩，讀《死水》，一讀便入了迷，而且受其影響很大，同時(shí)也讀了拜倫、雪萊、濟(jì)慈的詩，從中受到思想和藝術(shù)的啟發(fā)，1932年開始大量發(fā)表新詩，第二年第一個(gè)詩集《烙印》輯成，由聞一多寫序，王統(tǒng)照等集資自印，詩集出版后，立即得到茅盾，老舍等的熱情贊揚(yáng)，國(guó)內(nèi)較有影響的報(bào)刊，先后發(fā)表近十篇評(píng)價(jià)文字，詩人被稱為 1933年的文學(xué)新人 。1934年，第二本詩集《罪惡的黑手》出版，同年8月山東大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)邀到臨清中學(xué)任教，在此期間，寫成自傳體長(zhǎng)詩《自己的寫照》及第三本詩集《運(yùn)河》，抗戰(zhàn)以前是臧克家詩歌創(chuàng)作的早期，三本抒情詩集以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義精神，勾畫了北方農(nóng)村動(dòng)亂破敗、凄涼的景象，描繪了掙扎在社會(huì)底層的 不幸的一群 ?？箲?zhàn)時(shí)期，臧克家先后出版了《冬天》、《生命的零度》、《向祖國(guó)》、《泥土的歌》等12個(gè)詩集，抗戰(zhàn)勝利后，還出版了散文集《磨不掉的影象》等?！独像R》只有八句，卻以極大的藝術(shù)概括力，寫出了舊中國(guó)億萬普通農(nóng)民在封建勢(shì)力重壓下含辛菇苦、屈辱深重的悲慘境遇和精神特點(diǎn)：總得叫大車裝個(gè)夠，它橫豎不說一句話，背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重地垂下！這刻不知道下刻的命，它有淚只往心里咽，眼里飄來一道鞭影，它抬起頭望望前面。全詩以馬喻人，構(gòu)思新穎，形象生動(dòng)，內(nèi)容深刻，詩人精心提煉了 大車 與 老馬 這一對(duì)寓意深刻的象征性意象和與之相應(yīng)的四對(duì)富有典型意義和暗示功能的動(dòng)作，即裝車 沉默，重壓 低頭，待發(fā) 咽淚，揮鞭 抬頭，對(duì)舊中國(guó)悲劇型農(nóng)民在重重壓力下的苦難生活，悲慘境遇和精神狀態(tài)作了高度的藝術(shù)概括， 老馬 的形象實(shí)際上是舊中國(guó)尚未覺醒的老實(shí)憨厚、忍辱負(fù)重、任人擺布的農(nóng)民的形象，沉重的 大車 ，是不合理的社會(huì)制度給農(nóng)民造成生活上，精神上的重壓的象征，農(nóng)民在沉重的壓力下被折彎了腰背，他們有苦無處訴，有冤無處申，望望前面，依舊是說不盡的苦難和辛酸，這幅老馬拉車圖，用象征的手法，對(duì)剝削者壓迫者作了深刻的揭露，對(duì)勤勞善良的農(nóng)民寄寓了深厚的同情?！度泛⒆?在土里洗澡；爸爸 在土里流汗；爺爺 在土里埋葬。詩人用三個(gè)整齊并列的句子，勾勒了三個(gè)相互連接的形象，組成了世世代代普通農(nóng)民的生活史、命運(yùn)史，寫的概括生動(dòng)而又質(zhì)樸簡(jiǎn)練。思想內(nèi)容：1、以滿腔悲憤的感情控訴了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，描寫了中國(guó)社會(huì)下層人們，特別是農(nóng)民的不幸命運(yùn)，為詩壇塑造了一批勤勞質(zhì)樸、忍辱負(fù)重的勞動(dòng)者的悲劇形象，以《老民》、《老哥哥》等詩為代表。2、著意發(fā)掘和贊美勞動(dòng)者堅(jiān)毅不屈的精神美德。如《當(dāng)爐女》，寫女主人公在失去丈夫之扣，孤苦無依，生活拮據(jù) 白絨繩拖在散亂的發(fā)上，大兒捧著水瓢幫忙，小兒在地上打轉(zhuǎn)，哭得發(fā)了狂，她眼盯住小兒，手卻不停放地拉風(fēng)箱，果敢地咬住牙根： 什么都由我承當(dāng)！ 這種頑強(qiáng)的生活意志，這種不悲觀、不絕望、不屈服的堅(jiān)韌性格，正反映了我們民族勞動(dòng)?jì)D女的剛毅精神。3、抒寫自己悲憤痛苦的心懷，表達(dá)決不向黑暗屈服的頑強(qiáng)生活意念。藝術(shù)特點(diǎn)：1.善于在平淡無奇的生活素材和畫面中開掘新穎獨(dú)創(chuàng)的詩意和詩境。2.善于以生動(dòng)的意象代替主觀情緒的直現(xiàn)，讓豐富的思想意蘊(yùn)，飽滿的感情容量蘊(yùn)藏于形象的深處，強(qiáng)化了詩作凝練深邃的特點(diǎn)。3.善于煉字、煉句，講求傳情表意的生動(dòng)、傳神效果。第四節(jié) 30年代戲劇一、戲劇大眾化1、國(guó)統(tǒng)區(qū)無產(chǎn)階級(jí)戲劇口號(hào)的提出：1929年，上海藝術(shù)劇社（上海部分左翼戲劇家策劃成立，成員有馮乃超、鄭伯奇、夏衍、錢杏邨等，鄭伯奇任社長(zhǎng)）的成立，旗幟鮮明的提出了無產(chǎn)階級(jí)戲劇的主張。開始了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)戲劇運(yùn)動(dòng)的直接領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)的現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)由五四開始的個(gè)性解放潮流轉(zhuǎn)而走向無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)戲劇運(yùn)動(dòng)要以唯物論的立場(chǎng)、無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)， 闡明社會(huì)的矛盾，引導(dǎo)大眾發(fā)生一種革命的熱情來反抗奮斗，達(dá)到革命的目的 。1930年8月，以藝術(shù)劇社為基礎(chǔ)，聯(lián)合辛酉、摩登、南國(guó)社等戲劇團(tuán)體，成立了中國(guó)左翼劇團(tuán)聯(lián)盟，后改為中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟，實(shí)踐著 演劇大眾化 的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)演劇是 一種政治的輔助工作，所以是武器底藝術(shù)，斗爭(zhēng)藝術(shù) 。推動(dòng)了戲劇的大眾普及。話劇走入農(nóng)村，突破了話劇只能在都市劇院演出的狹小圈子，開始進(jìn)入工廠、農(nóng)村，走入民眾的生活。2、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地區(qū)的 紅色戲劇 ：為 鞏固紅軍，鞏固紅色政權(quán) 而產(chǎn)生的紅色戲劇，具有廣場(chǎng)戲劇的特征。3、國(guó)防戲劇：九 一八后，為適應(yīng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，發(fā)揮戲劇的宣傳鼓動(dòng)效果，配合 國(guó)防文學(xué) 而產(chǎn)生的 通俗化 、 大眾化 、 方言化 戲劇樣式。如 好一計(jì)鞭子 （《三江好》、《最后一計(jì)》、《放下你的鞭子》），夏衍的《賽金花》、《上海屋檐下》等。4、熊佛西主持下的 農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn) （河北定縣）：主要為了 面向大眾，特別是中國(guó)的農(nóng)民觀眾 ，以文藝教育救愚的目的。他認(rèn)為 戲劇是組織民眾最有力量的藝術(shù) 。觀眾與演員一同演出的方式對(duì)戲劇的演出形式是一種創(chuàng)造。二、代表性戲劇作家洪深、歐陽予倩、田漢被稱為 中國(guó)話劇的三個(gè)奠基人 。1.洪深（1894－1955）：名洪達(dá)，字淺哉，江蘇武進(jìn)人。1916年到美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)戲劇，是中國(guó)到國(guó)外專攻戲劇的第一人?；貒?guó)后從事戲劇工作，他創(chuàng)立了中國(guó)話劇的正規(guī)表演、導(dǎo)演體制。作品有：《趙閻王》、農(nóng)村三部曲（《五奎橋》、《香稻米》、《青龍?zhí)丁罚?。洪琛的戲劇?chuàng)作思維側(cè)重理性化，具有概念化傾向。2.田漢：代表劇作有《獲虎之夜》、《名優(yōu)之死》、《回春之曲》等等?！睹麅?yōu)之死》寫于1929年，在田漢基本傾向于浪漫主義的劇作中，它卻是一部擺脫了早期唯美感傷色彩的傾向現(xiàn)實(shí)主義的劇作，顯示出新的特色。2.田漢（1898 1968）原名壽昌，生于湖南省長(zhǎng)沙縣，中國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人。多才多藝。早年留學(xué)日本，1920年代開始戲劇活動(dòng)，寫過多部著名話劇，成功地改編過一些傳統(tǒng)戲曲。他還是中華人民共和國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》詞作者。文化大革命中，被迫害致死。代表劇作有《獲虎之夜》、《名優(yōu)之死》、《回春之曲》、《關(guān)漢卿》等等?！睹麅?yōu)之死》寫于1929年，在田漢基本傾向于浪漫主義的劇作中，它卻是一部擺脫了早期唯美感傷色彩的傾向現(xiàn)實(shí)主義的劇作，顯示出新的特色?！睹麅?yōu)之死》的素材來源于著名老生劉鴻聲的一段真實(shí)故事。著名老生劉鴻聲在晚年一次演出中，一看池座觀眾稀少，感嘆得不到知音，坐在戲箱上長(zhǎng)嘆一聲而死?！睹麅?yōu)之死》則刻畫了名優(yōu)劉振聲含恨死于舞臺(tái)的悲劇，原素材與劇作雖然都是悲劇性結(jié)局，但劉鴻聲的悲痛主要是感嘆藝術(shù)在舊社會(huì)得不到重視和感到知音者少，他的死只說明了他晚年悲哀無望的憂憤，劉振聲性格中盡管也有這種因素，而田漢卻賦予他更堅(jiān)強(qiáng)更豐滿的性格，他明確地反抗摧殘藝術(shù)的惡勢(shì)力，并朦朧地感到被壓迫者必須組織起來同惡勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲@反映了作者是在進(jìn)步思想感召下，按照生活的規(guī)律對(duì)原始素材進(jìn)行概括提煉，使所表現(xiàn)的主題具有更深廣的社會(huì)意義。3.夏衍（1900 1995)是著名的劇作家，原名沈乃熙，字端先，浙江杭州人，他出生于一個(gè)沒落的小地主家庭里。夏衍的劇作有《賽金花》、《包身工》、《《上海屋檐下》、《法西斯細(xì)菌》。1937年創(chuàng)作的三幕話劇《上海屋檐下》標(biāo)志著夏衍的劇作從歷史題材轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)題材，它不僅是作者的代表作之一，而且也是五四以來優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)劇本之一。作者有意識(shí)地用陰晴不定、沉悶壓抑的梅雨天氣，影射當(dāng)時(shí)令人窒息的政治空氣，通過一群生活在上海這個(gè)畸形都市的小人物的悲慘遭遇和他們的喜怒哀樂，揭露了國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)，暗示出雷雨將至的光明前景： 讓當(dāng)時(shí)的觀眾聽到些將要到來的時(shí)代的腳步聲。住在客堂間的 二房東 林志成是工廠的下級(jí)職員，工廠被資本家奴役、伸不直腰的工作使他憋悶，但也敢怒不敢抗，只能背后發(fā)泄不平之氣，八年前他的好友革命者匡復(fù)被捕入獄，匡復(fù)被捕時(shí)曾囑托林志成照料自己的妻子楊彩玉和女兒葆珍，匡復(fù)入獄后杳無消息，以為匡復(fù)遇難的楊彩玉與林志成同居了，而八年后的這一天匡復(fù)被釋放，歸來尋找妻女，看到家庭的變化十分痛苦，楊彩玉在心里依然愛著匡復(fù)，可是與生活了多年的林志成也已有感情，面對(duì)兩難的選擇，楊彩玉更是處于矛盾痛苦之中，匡復(fù)的到來，則使林志成深感內(nèi)疚，想離開楊彩玉又難舍難分，最后匡復(fù)戰(zhàn)勝了內(nèi)心的矛盾掙扎，振作起精神，懷著依戀，沉重而又充滿新的希望的復(fù)雜心情，默默地告別了彩玉、葆珍，重新踏上了革命的道路，決心為了大多數(shù)受難的人重返前線保國(guó)家。第五節(jié) 30年代散文30年代，是散文的一個(gè)收獲期，散文創(chuàng)作的文體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，同時(shí)，由于社會(huì)的空前政治化，導(dǎo)致散文創(chuàng)作也受到政治和黨派色彩的影響，根據(jù)政治傾向，散文主要分為三大類：左翼作家、自由派作家（周作人、林語堂）、京派和其他作家的散文。一、魯迅的雜文戰(zhàn)斗風(fēng)格和文體風(fēng)格的成熟。（參見《魯迅》一章）二、林語堂與幽默閑適小品林語堂散文超越現(xiàn)實(shí)引起了左翼文學(xué)的批評(píng)，1934年9月創(chuàng)刊的《太白》，1935年創(chuàng)刊的《芒種》左翼傾向的文學(xué)雜志，發(fā)起了對(duì)林語堂散文風(fēng)的論爭(zhēng)。指責(zé)林語堂的散文提倡閑適、性靈，實(shí)際上是與時(shí)代脫節(jié)。林語堂的散文收在《大荒集》、《我的話》等散文集中，著有《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》等文化書籍，宣傳中國(guó)文化。林語堂的散文拓展了散文的審美領(lǐng)域，成為現(xiàn)代散文閑適風(fēng)的一派宗師，融貫東西方智慧，對(duì)學(xué)養(yǎng)有一定的價(jià)值和意義。三、左翼作家的散文四、京派及開明同人散文京派主要作家有何其芳、李廣田、吳伯簫、師陀、沈從文、蕭乾等。何其芳的《畫夢(mèng)錄》成就甚高，以獨(dú)語體的形式，細(xì)致地組合美麗的心靈感念世界，受到讀者的稱愛。李廣田的《畫廊集》、《銀狐集》、《雀蓑集》，主要是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的抒寫，文筆渾厚，素淡中透出情思， 使人在平庸的事物里，找到美和真實(shí) ，追求一種樸野無奇的境界。吳伯簫的《羽書》，內(nèi)容充實(shí)，文筆沉厚，多鄉(xiāng)野味。沈從文的《湘行散記》，記錄了故鄉(xiāng)湘西特異山水和人情，對(duì)淳樸人性贊美。李廣田的散文：多收錄于《畫廊集》、《銀狐集》《雀蓑集》中。其散文中有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，敘寫鄉(xiāng)土人生，風(fēng)格平實(shí)厚重感情沉郁悲涼，情景交融。何其芳的散文：1936年前的散文主要是抒寫知識(shí)分子孤獨(dú)靈魂的獨(dú)語，寫知識(shí)分子找不到現(xiàn)實(shí)出路的寂寞、孤獨(dú)之情和有所期待而無所追求的苦悶心理。作品收錄在《畫夢(mèng)錄》、《刻意集》。1936年后，散文以樸實(shí)的筆觸和高昂的格調(diào)寫現(xiàn)實(shí)人生，風(fēng)格發(fā)生了由詩意畫夢(mèng)到質(zhì)樸寫實(shí)的變化。五、報(bào)告文學(xué)與游記在五四時(shí)期萌芽的報(bào)告文學(xué)，在30年代得到了較大的發(fā)展，突出的有夏衍的《包身工》、宋之的的《一九三六年春在太原》等，茅盾主編的《中國(guó)一日》，以1936年5月21日這一天發(fā)生在全國(guó)的事件為題，從3000多篇稿件中選擇了500多篇編輯出版。阿英的《上海事變與報(bào)告文學(xué)》等。30年代，形成了報(bào)告文學(xué)的熱潮。其他有名的報(bào)告文學(xué)作家和作品還有鄒韜奮的《萍蹤寄語》，蕭乾的《流民圖》，范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》、《賽上行》等。游記重要的有：朱自清的《歐游雜記》、《倫敦雜記》；王統(tǒng)照的《歐游散記》；郁達(dá)夫的《屐痕處處》、《達(dá)夫游記》；鐘敬文的《湖上漫拾》等。關(guān)注官方微博：商務(wù)合作郵箱：template@kingsoft.comWWW.WPS.CN二、五四文學(xué)革命第三個(gè)十年(1937-1949)第一章 概述提示：掌握40年代文學(xué)發(fā)展的歷史環(huán)境：了解《講話》在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義；一、 文協(xié) 的成立1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā),全民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由此展開,十幾年連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)處于一個(gè)非常動(dòng)蕩時(shí)期,要求文學(xué)擔(dān)負(fù)起民族救亡的使命。從五四以來發(fā)展著的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不能不調(diào)整步履,適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)的形勢(shì),形成了不同于二三十年代的另一種文學(xué)史景觀。40年代文學(xué)最顯著的特征就是和戰(zhàn)爭(zhēng)與救亡發(fā)生緊密的聯(lián)系。這一時(shí)期全國(guó)劃分為幾個(gè)不同的政治區(qū)域,即:國(guó)統(tǒng)區(qū),解放區(qū),淪陷區(qū),上海孤島。從1937年7月7日盧溝橋事變到1938年10月武漢失守,是抗戰(zhàn)初期,整個(gè)國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)的基調(diào)表現(xiàn)為昂揚(yáng)激奮的英雄主義, 救亡 壓倒了一切,救亡煥發(fā)了巨大的民族凝聚力,昔日因政治或文學(xué)觀點(diǎn)不同而彼此對(duì)立的各種流派作家,此時(shí)都捐棄前嫌,在民族解放的旗幟下實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。二、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（一）《延講》發(fā)表的時(shí)代文化背景1、革命政黨對(duì)文藝的要求與作家創(chuàng)作的作品實(shí)際成績(jī)間存在差距，五四以來的文藝運(yùn)動(dòng)對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)展反映不夠，對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)代化追求超過了對(duì)民族化、大眾化的認(rèn)同。2、抗日民主根據(jù)地大批文藝工作者是來自于城市的知識(shí)分子，如何與工人、農(nóng)民、軍隊(duì)相結(jié)合，消除隔膜，表現(xiàn)他們的革命人生，是一個(gè)急待解決的問題。3、戰(zhàn)時(shí)的政治軍事體制以及解放區(qū)工農(nóng)兵讀者對(duì)文學(xué)的特殊要求和期待迫切需要宣傳式的作品，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子作家感興趣于高雅藝術(shù)品的創(chuàng)造，不愿意做文化的普及工作。4、在創(chuàng)作手法上，來自于國(guó)統(tǒng)區(qū)的文藝家習(xí)慣采用暴露與諷刺手法抨擊時(shí)政，到解放區(qū)后，創(chuàng)作思維難以改變，對(duì)革命陣營(yíng)內(nèi)部的問題也采取同樣的方法。5、當(dāng)時(shí)在解放區(qū)關(guān)于文藝問題的爭(zhēng)論日漸強(qiáng)烈，有必要統(tǒng)一思想和認(rèn)識(shí)。（二）《講話》的主要內(nèi)容1942年5月2日至23日，毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)上做的系列報(bào)告，1943年10月19日，《解放日?qǐng)?bào)》以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表。《講話》是馬克思文藝?yán)碚撝袊?guó)化的結(jié)果，是二戰(zhàn)后馬克思文論中最有體系色彩，影響最大的論著之一。它后來成為20世紀(jì)80年代前中國(guó)共產(chǎn)黨制定文藝政策和指導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)的根本方針，成為中共文藝政策的法典。主要內(nèi)容可以概括為以下幾點(diǎn)：文學(xué)與革命關(guān)系問題：文學(xué)必須為工農(nóng)兵服務(wù)，必須為革命服務(wù)。文學(xué)如何為工農(nóng)兵服務(wù)問題：如何處理普及與提高，解決文學(xué)的源與流的關(guān)系。在普及中提高。文學(xué)的源是生活，流是傳統(tǒng)。文學(xué)要加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線。文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問題：政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。提出要開展文藝斗爭(zhēng)，開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。（三）《延講》的主要特點(diǎn)：主要討論的是文學(xué)與革命的關(guān)系問題，把文學(xué)作為革命的一部分，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性和功利性，而不是文學(xué)的審美性，回答的主要是維新為什么的外部問題，而不是文學(xué)是什么的內(nèi)部問題。發(fā)表與中國(guó)特定的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史條件下，受制與毛澤東個(gè)人的文化和文學(xué)修養(yǎng)，因此《延講》具有歷史局限性和個(gè)人性。從文學(xué)的作家、作品、讀者、社會(huì)四個(gè)要素來講，《延講》主要討論的是作家與社會(huì)的關(guān)系，忽視了作品構(gòu)成與讀者審美因素，因此《延講》只是文學(xué)的部分理論。（四）《延講》的歷史意義3、 規(guī)范、指導(dǎo)了解放區(qū)的文藝創(chuàng)作，帶來了文藝創(chuàng)作的新氣象。2、促進(jìn)了解放區(qū)文藝的大眾化、民族化，帶來了解放區(qū)文藝的新形式。3、加強(qiáng)了文藝思想的統(tǒng)一和創(chuàng)作方法的統(tǒng)一，使文藝更好的服務(wù)于大眾、服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。4、解放后成為中共制定文藝政策的法典，影響到我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展。三、文藝思潮的論爭(zhēng)（一） 對(duì)抗戰(zhàn)文藝與 抗戰(zhàn)無關(guān)論 的論爭(zhēng)針對(duì)抗戰(zhàn)初期文藝小型化、群眾性、概念化的特點(diǎn)，梁實(shí)秋基于新月時(shí)期的文藝思想，認(rèn)為文藝的超階級(jí)性和表現(xiàn)普遍的人性，批判抗戰(zhàn)文學(xué)中的 抗戰(zhàn)八股 ，要求文藝游歷抗戰(zhàn)、游歷政治與宣傳。梁實(shí)秋 抗戰(zhàn)無關(guān)論 得到沈從文是應(yīng)和，從京派的自由主義文藝思想出發(fā)，在《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》一文中提出把文學(xué)從 商場(chǎng) 和官場(chǎng)解放出來，建議作家做些與抗戰(zhàn)、政治、宣傳無關(guān)的事情。對(duì)此，文藝界許多作家、批評(píng)家提出了批評(píng)意見，強(qiáng)調(diào)了特殊歷史時(shí)期對(duì)文學(xué)的某些合理化需求和對(duì)抗戰(zhàn)的配合。（二） 對(duì)戰(zhàn)國(guó)策派的批判（三）關(guān)于 民族形式 的論爭(zhēng)毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中提出要把 國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式 結(jié)合起來創(chuàng)造 新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派 。1940年在《新民主主義論》中提出 中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容， 這就是我們今天的新文化 。在毛澤東的號(hào)召和指導(dǎo)下，直接推動(dòng)了 民族形式 的討論。（四）關(guān)于文藝與政治、文藝與生活關(guān)系的論爭(zhēng)一次是延安整風(fēng)初期關(guān)于文藝與政治、文藝與生活關(guān)系問題的論爭(zhēng)以及引發(fā)的對(duì)王實(shí)味等人的政治批判。對(duì)胡風(fēng) 主觀戰(zhàn)斗精神 的置疑，認(rèn)為創(chuàng)作的最主要因素是作家的思想認(rèn)識(shí)，胡風(fēng)認(rèn)為作家應(yīng)該表現(xiàn) 到處都是生活 ，而批評(píng)者認(rèn)為生活依照政治標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，有主流與支流、本質(zhì)與非本質(zhì)、光明與黑暗之別，藝術(shù)家應(yīng)該體現(xiàn)主流、本質(zhì)和光明的生活面為主要對(duì)象。胡風(fēng)的理論應(yīng)該是對(duì)文學(xué)藝術(shù)不成熟但極富價(jià)值的思考，是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中某些局限的一次反思，這對(duì)后來新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展在理論上具有借鑒意義。（五）對(duì)唯政治傾向和非政治傾向的討論1945年圍繞《清明前后》和《芳草天涯》而展開的討論。主要集中于對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)創(chuàng)作中公式化原因的討論。王戎等以 唯政治傾向 否定《清明前后》。這次爭(zhēng)論實(shí)際上是對(duì)評(píng)價(jià)文藝價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的討論，后演化為在國(guó)統(tǒng)區(qū)展開對(duì)《延講》精神的領(lǐng)會(huì)的討論，加深了文藝工作者對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。40年代小說一、概述戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有打斷文學(xué)的發(fā)展，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的阻隔，文學(xué)形成相對(duì)特色的區(qū)域。（一）抗戰(zhàn)題材小說反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，富有時(shí)代感。丘東平的《第七連》、《一個(gè)連長(zhǎng)的戰(zhàn)斗遭遇》，姚雪垠的《差半車麥秸 》、陳瘦竹的《春雷》、碧野的《烏蘭不浪的夜祭》、駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》等。（二）暴露與諷刺（社會(huì)剖析和世情諷刺） 國(guó)統(tǒng)區(qū)小說創(chuàng)作戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，知識(shí)分子從救亡的英雄主義激情中逐漸沉靜下來，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中更多的腐敗、骯臟和丑陋，這是暴露與諷刺的前提。張?zhí)煲恚骸度A威先生》，沙?。骸对谄湎憔硬桊^里》被稱為短篇諷刺小說的 雙璧 。錢鐘書：（三）體驗(yàn)與追憶現(xiàn)實(shí)主義小說的發(fā)展。對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的關(guān)注。路翎：《饑餓的郭素娥》、《蝸牛在荊棘上》、代表作《財(cái)主底兒女們》。主要寫流浪者和知識(shí)分子。爵青的《歐陽家底人們》。馮至的歷史詩劇：《伍子胥》。師陀的《無望村的館主》、《果園城記》、《結(jié)婚》等。汪曾祺：繼承了沈從文文化小說的路子，《復(fù)仇》、《老魯》、《雞鴨名家》駱賓基的《北望園的春天》夏衍的《春寒》（四）通俗與先鋒 都市新小說予且的新市民小說張愛玲（1920－1996）：見后。蘇青的《結(jié)婚十年》、《歧途佳人》梅娘的《蚌》、《魚》、《蟹》（水族系列）徐訏的《鬼戀》、《風(fēng)蕭蕭》無名氏的《北極風(fēng)情畫》、《塔里的女人》等二、代表作家（一）錢鐘書錢鐘書（1910－1998）：字默存，號(hào)槐聚，江蘇無錫人。1933年于清華大學(xué)外國(guó)系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時(shí)，因淪陷而羈居上海，寫了長(zhǎng)篇小說《圍城》和短篇小說集《人 獸 鬼》。解放后任清華大學(xué)教授，1953年轉(zhuǎn)任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所任研究員、副院長(zhǎng)。后任中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)。錢鐘書知識(shí)淵博，通曉多種外語，對(duì)文學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)造詣?lì)H深，曾對(duì)中西文論、詩論、中西文化作過精微的比較研究，見解精卓，被稱為學(xué)術(shù)泰斗。作品主要有散文集《寫在人生邊上》（1941年）、短篇小說集《人 鬼 獸》（1946年）、長(zhǎng)篇小說《圍城》（1947年）、詩學(xué)著作《談藝錄》（1948年）、學(xué)術(shù)著作《宋詩選著》、《管錐篇》等。《圍城》以方鴻漸人生途中留學(xué)深造、談情說愛、謀事求職和婚姻家庭幾方面為主線，在近代中西文化交匯碰撞和抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)難家愁的時(shí)代潮流之中，反諷的描繪出了現(xiàn)代儒林人物的群像。上大學(xué)期間，未曾謀面的周姓未婚妻突然夭折，對(duì)包辦婚姻心存不滿的方鴻漸，在頓感解脫中心生哀憫，一封情真意切的吊唁信，使他意外獲得了周家的資助，從而得以赴歐洲留學(xué)。四年學(xué)習(xí)，一無所成。迫于長(zhǎng)輩的催促，買一紙假博士證書回國(guó)。在回國(guó)的法國(guó)郵船上，被浪蕩的鮑小姐玩弄，在敷衍追求者蘇文紈的過程中，真心愛上了蘇文紈的表妹唐曉芙，但由于蘇的離間而愛情未果。于是在愛情失意中受同病相憐的趙辛楣之邀，與知識(shí)界的投機(jī)人物李梅亭、顧爾謙和女大學(xué)畢業(yè)生孫柔嘉搭伴離開上海前往湖南三閭大學(xué)任教職。內(nèi)地交通的落后混亂、旅館的骯臟齷齪、地方權(quán)貴的霸道勢(shì)利、民不聊生的社會(huì)狀況，以及李梅亭半是文學(xué)專題卡片半是準(zhǔn)備高價(jià)倒賣的西藥行李箱，構(gòu)成了一副副鞭辟入里的諷刺場(chǎng)景。在三閭大學(xué)，充滿了傾軋斗爭(zhēng)，方鴻漸事事不如意，最后以拒絕做媒而導(dǎo)致被解職，外部柔順內(nèi)藏心機(jī)的孫柔嘉設(shè)下圈套，成功追求到方鴻漸，于是，二人一同返回上海，途經(jīng)香港而倉(cāng)促成婚。在上海，由于方鴻漸的家庭危機(jī)四起，在報(bào)館辭職后，最后家庭破裂。方鴻漸最后一無所有，從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，只好開始準(zhǔn)備他新一輪的旅程。小說在結(jié)構(gòu)上，與西方流浪漢小說如菲爾丁的《湯姆 瓊斯的歷史》相近。2、小說的多意性內(nèi)涵1）深者得其深，淺者得其表。寫的是抗戰(zhàn)中小知識(shí)分子的灰色人生（表層）；現(xiàn)代人對(duì)自己生命處境的哲理性沉思，人類普遍的生存困境與孤獨(dú)感受（深層）。2）小說的社會(huì)文化內(nèi)涵小說表現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化、價(jià)值方面的斷裂、錯(cuò)位、顛倒與沖突。表現(xiàn)了在現(xiàn)代化途中現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突、文化價(jià)值的混亂以及人彷徨無主的精神磨難的尷尬處境。表現(xiàn)了西方文化在中國(guó)的失敗。表現(xiàn)了知識(shí)界的官場(chǎng)化內(nèi)幕。形象地表現(xiàn)了20世紀(jì)半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)土壤中滋生的知識(shí)分子靈魂的空虛和精神的病態(tài)。新儒林群像：滿口仁義道德、滿腹男盜女娼的半舊遺老李梅亭，外形木訥、內(nèi)心齷齪、招搖撞騙的假洋博士韓學(xué)愈，道貌岸然、老奸巨猾，口稱維護(hù)教育尊嚴(yán)，實(shí)是酒色之徒的偽君子高松年，混跡學(xué)界，卻在情場(chǎng)上施展手段，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的大家閨秀蘇文紈。3）小說的哲理內(nèi)涵小說揭示了現(xiàn)代與傳統(tǒng)中國(guó)人的自我圍困的主題。這種圍困是廣泛的：社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)（銀行、大學(xué)、報(bào)館），婚姻情感生活（方鴻漸與孫柔嘉的愛情、方鴻漸與唐曉芙、蘇文紈、鮑小姐的情感糾葛游戲），文化對(duì)人的圍困，日常生活對(duì)人的圍困。小說借圍困的主題，對(duì)人生進(jìn)行了形而上的思考： 生命如圍城，被圍困最后又一無所有的荒誕處境。是對(duì)人生虛無、荒誕的揭示?！秶恰窂木唧w的人生體驗(yàn)中超越出來，達(dá)到對(duì)普泛人性經(jīng)驗(yàn)的冷峻思考。它反映的現(xiàn)代意識(shí)正好與時(shí)代劇變中的生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)產(chǎn)生了某種契合；它所揭示的人的事業(yè)圍城、愛情圍城、婚姻圍城等人生萬事的 圍城 現(xiàn)象暴露了現(xiàn)代社會(huì)的生命困惑和精神危機(jī)，具有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。婚姻 仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來。 人生 是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。3.小說的藝術(shù)特點(diǎn)象征與諷喻：小說的標(biāo)題就是一個(gè)整體象征寓言。1）小說細(xì)膩的心理描寫與智慧的諷刺藝術(shù)巧妙的結(jié)合在一起，俏拔尖新的比喻，超凡脫俗的思想，洞察人生世相的智者風(fēng)范，能夠喚起讀者的審美感受。圍城意識(shí)造成了作品強(qiáng)烈的反諷效果，使人在閱讀的過程中對(duì)人生有了哲理性的認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者夏志清認(rèn)為 《圍城》稱得上是 流浪漢 的喜劇旅程錄 。2）敘述語言自成特色。議論成為小說中不可缺少的組成要素。3）善于運(yùn)用新奇、犀利、多樣的比喻，比喻往往發(fā)展為象征。（二）張愛玲張愛玲（1920－1995）：生于上海，1937年畢業(yè)于上海圣瑪麗女校，1939年入香港大學(xué)，1955年赴美，一生從事中國(guó)文化的研究和文學(xué)創(chuàng)作工作。祖父張佩綸是晚清名流（曾經(jīng)做過中法戰(zhàn)爭(zhēng)的首領(lǐng)），父親屬遺少型人物，張愛玲是晚清重臣李鴻章的曾外孫女。主要作品有中短篇小說集《傳奇》（1944）、散文集《流言》（1945）、長(zhǎng)篇小說《十八春》（1952）。是享譽(yù)世界的華人女性作家。1995年在美國(guó)寂然辭世。有人這樣評(píng)價(jià)張愛玲：華麗而蒼涼，瑣碎又大氣。作品：張愛玲的作品比較有名的有小說《傾城之戀》、《金鎖記》，《沉香屑 第一爐香》，《沉香屑 第二爐香》，《玻璃瓦》，《花凋》，《封鎖》，《茉莉香片》，《紅玫瑰與白玫瑰》，《半生緣》等。此外還有《私語》，《余燼錄》、《談女人》等散文。小說：對(duì)滬、港畸形社會(huì)及其歷史淵源的探索，很能體現(xiàn)出封建半殖民地中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的一角，一是程度地把封建文化與資本主義文化在這塊土地上的媾合所締造的文化畸形兒的特點(diǎn)作了傳神的勾勒，她筆下一幅幅舊中國(guó)的社會(huì)風(fēng)情畫及其道德性極強(qiáng)的主題，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上還較少有人涉及，因而有不容忽視的價(jià)值。她筆下，有扭曲變態(tài)的人性，有無情的親情關(guān)系，還有亂世男女的戀愛糾葛。藝術(shù)風(fēng)格1、傳神的細(xì)節(jié)描寫。《金鎖記》里姜季澤來了騙曹七巧的錢，七巧一盤間，心里便明白了。七巧雖是笑吟吟的，嘴里發(fā)干，上嘴唇粘在牙仁上，放不下來。她端起蓋碗來吸了一口茶，舔了舔嘴唇，突然地把臉一沉，跳起身來，將手里的扇子向季澤頭上擲去。一個(gè)細(xì)節(jié)，寫活了七巧明白真相后的心情。2、細(xì)膩的心理描寫。世舫從七巧嘴中得知長(zhǎng)安抽鴉片，世舫不使放下碗就走，只得放在花梨炕上等著。酒酣耳熱，忽然覺得異常的委頓，便躺了下來。卷著云頭的花梨炕，冰涼的黃藤心子，柚子的寒香 這就是他所懷念著的古中國(guó) 他的幽嫻貞靜的中國(guó)閨秀是抽鴉片的！他坐了起來，雙手托著頭，感到難堪的落寂。震驚--失望的心態(tài)。3、清新脫俗的語言。張愛玲的文筆用詞總會(huì)令人耳目一新。《封鎖》中描寫電車: 在太陽底下，電車軌道像兩條光瑩瑩的、水里鉆出來的曲鱔，抽長(zhǎng)了，又縮短了，抽長(zhǎng)了，又縮短了，就這樣往前移 柔滑的，老長(zhǎng)老長(zhǎng)的曲鱔，沒有完。 把電車比成水里鉆出的曲鱔，用詞新鮮，比喻巧妙。（三）趙樹理（1906－1970）原名趙樹禮，筆名野小、吳戴等。山西沁水人，生于貧農(nóng)家庭。從小喜愛民間文學(xué)和地方戲曲。受到 五四 新思潮的影響，接觸新文學(xué)。賣過字 畫，當(dāng)過江湖郎中、差役、錄事，教過私塾，飽嘗生活的艱辛?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后從事抗日宣傳和民政工作。1939年起編輯《黃河日?qǐng)?bào)》、《抗戰(zhàn)生活》、《中國(guó)人》等報(bào)刊。1944年任華北新華書店編輯。1945年后編輯《新大眾》報(bào)。中華人民共和國(guó)成立后，在北京任《說說唱唱》、《曲藝》主編，并任中國(guó)文聯(lián)常委、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)曲藝工作者協(xié) 會(huì)主席等職。1957年后回山西長(zhǎng)期深入農(nóng)村生活。1965年回山西文聯(lián)工作。 文化大革命 中遭殘酷迫害致死。以其巨大的文學(xué)成就被稱為現(xiàn)代小說的 鐵筆 、 圣手 。主要作品有：《小二黑結(jié)婚》（1943年）、《李有才板話》（1943年）、《孟祥英翻身》（1944年）、《地板》、《李家莊的變遷》（1945年）、《邪不壓正》（1948年）、《傳家寶》、《田寡婦看瓜》（1949年）等。是 山藥蛋派 的開創(chuàng)者。趙樹理的文學(xué)史意義和小說成就1.以新的生活和新的主題開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的新局面。小說反映了根據(jù)地解放區(qū)農(nóng)村巨大的歷史性變革，既寫了新的時(shí)代條件下農(nóng)村各階層的沖突，有重點(diǎn)表現(xiàn)了民主思想與封建觀念這一 五四 以來就貫穿現(xiàn)代文學(xué)史的文明與愚昧的沖突。2.為新文學(xué)小說人物系列中增添了翻身農(nóng)民的新形象。這些新型農(nóng)民形象敢想敢干，在斗爭(zhēng)過程中愛憎分明，對(duì)未來充滿信心，煥發(fā)出新一代農(nóng)民的精神風(fēng)采。3.在小說藝術(shù)的通俗化、大眾化方面做出了努力，創(chuàng)造了一種評(píng)書體小說樣式。4.通俗樸實(shí)的的文學(xué)語言。把地道的農(nóng)民口語融匯到小說創(chuàng)作中，通俗樸素，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。（四）孫犁（1931-2002）河北平安縣人。 荷花淀派 創(chuàng)始人。代表性作品：《荷花淀》、《蘆花蕩》、《囑咐》、《鐵木前傳》、《風(fēng)云初記》。創(chuàng)作成就：1.側(cè)重于從人的心靈、情感和生活詩意層面上表現(xiàn)人物性格的豐富和優(yōu)美。2.塑造了一系列性格鮮明，識(shí)大體、顧大局，淳樸厚道、柔美善良的新一代勞動(dòng)?jì)D女形象。3.語言清新雋美，充滿詩意。解放區(qū)的小說：1948年發(fā)表了兩篇反映土地改革的長(zhǎng)篇小說。丁玲的《太陽照在桑干河上》，獲 斯大林文學(xué)二等獎(jiǎng)周立波的《暴風(fēng)驟雨》，獲 斯大林文學(xué)三等獎(jiǎng)40年代的詩歌一、國(guó)統(tǒng)區(qū)的詩歌流派：七月詩派與九葉詩派。（一） 七月詩派以1937年9月胡風(fēng)主編《七月》雜志而得名，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義抒情詩派。代表詩人有艾青、田間、魯藜、阿垅、綠原、牛漢、曾卓等，主張發(fā)揚(yáng) 主觀戰(zhàn)斗精神 ，表現(xiàn)出主客觀的密切融合；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，到生活和斗爭(zhēng)中去發(fā)現(xiàn)詩意和創(chuàng)造詩美。這一詩派的特點(diǎn)：1.七月詩派：高揚(yáng)主體的現(xiàn)實(shí)主義。2.七月詩人的詩作始終與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密相連。3.詩體自由奔放，不講究格律，常以飽滿的激情打動(dòng)人。成就最大的是艾青，田間。（二）九葉詩派是40年代中后期形成的一個(gè)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的詩歌流派。以《詩創(chuàng)造》（1947年7月創(chuàng)刊）、《中國(guó)新詩》（1948年6月創(chuàng)刊）等刊物為主要陣地，聚集了一群以辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、杭約赫（曹辛之）、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦九人為代表的 自覺的現(xiàn)代主義者 。過去稱為現(xiàn)代詩派或新現(xiàn)代詩派（后期現(xiàn)代詩派）。1981年江蘇人民出版社出版了40年代九人詩集選《九葉集》，后文學(xué)史上才有九葉詩派之稱。特點(diǎn)是： 接受了新詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，刻畫了經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)大動(dòng)亂之后的社會(huì)現(xiàn)象 。（艾青：《中國(guó)新詩六十年》，《艾青全集》第三卷，花山文藝出版社1991年版。）（三）代表作家：艾青（1910－1996）原名蔣海澄，生于浙江金華縣一個(gè)地主家庭，艾青是發(fā)表《大堰河 我的保姆》開始使用的筆名。艾青自幼喜歡美術(shù)，1928年初中畢業(yè)后考入杭州國(guó)立西湖藝術(shù)學(xué)院繪畫系，翌年赴法留學(xué)，專攻繪畫藝術(shù)，同時(shí)也接觸了大量西方哲學(xué)和文學(xué)作品，受到惠特曼、葉賽寧、蘭波、波德萊爾等的影響。1932年回國(guó)后加入中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟，不久以 顛覆政府 罪名被捕入獄，飽受了三年牢獄之苦，在獄中正式開始了詩歌創(chuàng)作，1933年寫下了《大堰河 我的保姆》這一著名詩篇而成名，成為這個(gè)階段最有影響的詩人之一，30年代末40年代中期可稱為 艾青的時(shí)代 ，他的創(chuàng)作開一代詩風(fēng)。他堅(jiān)持把西方詩歌技藝和傳統(tǒng)詩歌技藝結(jié)合對(duì)現(xiàn)代新詩創(chuàng)作進(jìn)行整合。有詩歌集《大堰河》、《北方》，長(zhǎng)詩《向太陽》、《火把》等。代表性的詩作：《我愛這土地》《雪落在中國(guó)的土地上》《黎明的通知》。艾青詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)：1.獨(dú)特的審美意象世界。（1）土地意象。這是傳統(tǒng)詩歌中陸地文明關(guān)注的對(duì)象，艾青把它融入了現(xiàn)代內(nèi)容。將詩歌的生命與生養(yǎng)的土地進(jìn)行了血肉聯(lián)系，注入詩歌生命的厚重和活力。對(duì)土地的關(guān)注是艾青愛國(guó)主義的外現(xiàn)，是艾青作品中歌唱不盡的主題，艾青是土地憂郁的歌者，是把農(nóng)民定格在詩歌中的詩人。（2）太陽意象：對(duì)光明的贊美，是時(shí)代的意象，這是時(shí)代的贊歌和理想的色彩。2.憂郁的詩美情緒。這來源與他對(duì)自己身世和對(duì)中國(guó)苦難的認(rèn)識(shí)，受到波德萊爾等西方象征主義詩人的影響，形成了艾青憂郁的氣質(zhì)和憂郁的詩緒。 農(nóng)民的憂郁 、 流浪漢的心態(tài) 是詩人情感世界的主要特征。3.現(xiàn)實(shí)性、理想性和現(xiàn)代性有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)作風(fēng)格。4.具有散文美。在散文化的自由奔放和詩歌藝術(shù)所必需的規(guī)范約束之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，將繪畫的光彩和音樂的律動(dòng)融匯到詩歌這種高度精微的語言藝術(shù)中。二、解放區(qū)的詩歌以歌頌為主，出現(xiàn)了以借鑒民歌體為藝術(shù)形式的長(zhǎng)篇敘事詩。代表性的作品：李季的《王貴與李香香》（陜北 信天游 ）、袁章競(jìng)的《漳河水》（漳河兩岸的民歌民謠，荷荷、苓苓、紫金英的婚嫁遭遇）40年代的戲劇文協(xié) 成立之后，戲劇的特點(diǎn)決定了戲劇創(chuàng)作的活躍。街頭劇、活報(bào)劇、茶館劇、朗誦劇、游行劇、燈劇等大量涌現(xiàn)，特點(diǎn)是：小型化、輕型化、通俗化。當(dāng)時(shí)被戲劇界稱為 好一計(jì)鞭子 （《三江好》、《最后一計(jì)》、《放下你的鞭子》的短劇就是風(fēng)行一時(shí)的小型戲劇。抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段以后，多幕劇增多，國(guó)統(tǒng)區(qū)劇作以諷刺為主。代表作品：夏衍的《法西斯細(xì)菌》、宋之的的《霧重慶》、于伶的《夜上海》《長(zhǎng)夜行》、陳白塵的諷刺喜劇《升官圖》歷史?。汗舻牧髿v史?。骸短拈χā贰肚贰痘⒎贰陡邼u離》《孔雀膽》《南冠草》歐陽予倩的《忠王李秀成》、陽翰笙的《李秀成之死》《天國(guó)春秋》《草莽英雄》解放區(qū)的戲劇，在形式上吸收了民間戲曲的優(yōu)良成分，出現(xiàn)了大眾化的特點(diǎn)。新秧歌?。骸缎置瞄_荒》、《牛永貴掛彩》新歌?。骸栋酌?、《劉胡蘭》、《王秀鸞》