解放軍文職招聘考試黨對軍隊(duì)實(shí)行絕對領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識和實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-1409:51:17黨對軍隊(duì)實(shí)行絕對領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識和實(shí)踐路彬楊忠虎在近代中國的歷史上，曾產(chǎn)生過各式各樣的政黨和組織，也曾出現(xiàn)過各式各樣的軍隊(duì)和武裝，但都沒有能夠擔(dān)負(fù)起救亡圖存、振興中華的歷史使命，都在時代發(fā)展的大潮中退出了歷史舞臺。為什么只有中國共產(chǎn)黨，能夠承擔(dān)起中華民族獨(dú)立和振興的重任？一個重要的原因，就是我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)政黨，掌握著一支忠誠于黨的革命軍隊(duì)。中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展說明，黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是歷史的必然選擇，是中國革命和建設(shè)規(guī)律的反映。我們黨對這一規(guī)律的認(rèn)識，是在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭實(shí)踐中不斷探索，認(rèn)識逐步深化、制度逐步完善的。（一）中國共產(chǎn)黨成立后，就投身革命斗爭。在第一次國共合作的大革命時期，經(jīng)過東征和北伐戰(zhàn)爭，黨在國民革命軍中已有很大影響。然而，幼年的黨斗爭經(jīng)驗(yàn)不足，對獨(dú)立掌握武裝力量重要性認(rèn)識不夠，受共產(chǎn)國際武裝國民黨錯誤主張的影響，放棄黨對于武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并發(fā)出《通告》：在國民軍中不發(fā)展組織，不便有黨支部。致使北伐軍的實(shí)權(quán)大部分掌握在蔣介石為首的國民黨右派手中，以至于當(dāng)1927年國民黨反動派背叛革命時，大批手無寸鐵的中國共產(chǎn)黨人和革命群眾遭到血腥屠殺。中國共產(chǎn)黨人從血的教訓(xùn)中深刻認(rèn)識到，槍桿子里面才能出政權(quán)，毅然發(fā)動了南昌起義，走上了黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭、創(chuàng)建人民軍隊(duì)、武裝奪取政權(quán)的道路。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命戰(zhàn)爭和創(chuàng)建人民軍隊(duì)的偉大實(shí)踐中，逐步確立了黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的制度。在探索新的軍事領(lǐng)導(dǎo)制度的進(jìn)程中，黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)概念也相應(yīng)地醞釀提出。最早使用這一概念的是毛澤東。1929年6月他在寫給林彪的信中就有絕對的黨領(lǐng)導(dǎo)、黨的絕對的指揮權(quán)的提法。其后，1932年1月，總政治部關(guān)于紅軍中支部工作的訓(xùn)令中進(jìn)一步明確指出：提高并鞏固黨在紅軍中的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是目前紅軍中黨的最中心任務(wù)。黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的觀念逐步成為共識并為廣大官兵所接受。然而，歷史發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，由于中國革命的復(fù)雜性，人們對黨的軍事領(lǐng)導(dǎo)制度在認(rèn)識上經(jīng)歷一個曲折的過程，在實(shí)踐中不斷經(jīng)受挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。上個世紀(jì)30年代，黨內(nèi)的教條主義者照搬蘇軍模式，1931年在贛南召開的蘇區(qū)第一次黨的代表大會上，在反對紅軍中黨的包辦主義口號下，作出了取消黨委制，實(shí)行政治委員全權(quán)代表制，主張黨委制的毛澤東受到錯誤的批判。黨委制的取消，黨的領(lǐng)導(dǎo)的削弱，是造成第五次反圍剿失敗的原因之一。1935年1月在紅軍長征途中召開的遵義會議，認(rèn)真總結(jié)了反圍剿斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了黨對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，并在軍團(tuán)成立軍委分會，恢復(fù)了紅軍中黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制度，為黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)制度的堅(jiān)持奠定了基礎(chǔ)。紅軍一、四方面軍在四川的懋功會合后，張國燾倚仗四方面軍人多勢眾，野心膨脹，企圖擁兵自重，篡奪黨和紅軍的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。按照他的軍閥主義的邏輯：誰的人多槍多，有實(shí)力，誰就應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。公然挑戰(zhàn)黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的制度和原則。黨中央和毛澤東同張國燾與黨爭軍權(quán)、分裂黨、分裂紅軍的行徑進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭，并采取組織措施，保證了黨對紅軍的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。到達(dá)陜北后，黨中央迅即在黨內(nèi)軍內(nèi)開展了清算張國燾軍閥主義的教育運(yùn)動。經(jīng)過斗爭和教育，黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)觀念深入人心，黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的建軍原則和制度得到了進(jìn)一步的鞏固?？谷諔?zhàn)爭時期，國共再次合作，紅軍改編為國民革命軍，我們與國民黨及軍隊(duì)的關(guān)系從敵對關(guān)系轉(zhuǎn)為友黨友軍的關(guān)系。在這種形勢下，蔣介石以國家化身自居，一再逼中國共產(chǎn)黨放棄軍權(quán)。黨內(nèi)也出現(xiàn)了迎合國民黨主張的以王明為代表的右傾機(jī)會主義，主張一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線、一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨要不要和怎么樣領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)這一根本問題又一次受到挑戰(zhàn)。毛澤東明確指出，國共合作不是合并，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主原則。黨中央提出了堅(jiān)持黨對軍隊(duì)單一領(lǐng)導(dǎo)的原則，不容許國民黨插手人民軍隊(duì)。1937年9月中央在《關(guān)于共產(chǎn)黨參加政府問題的決定草案》中指出：在原有紅軍中及一切游擊隊(duì)中，共產(chǎn)黨絕對獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)之保證，是完全必要的；共產(chǎn)黨員不許可在這個問題上發(fā)生任何原則上的動搖。黨拒絕了國民黨派人當(dāng)八路軍干部的要求，恢復(fù)了因受國民黨干涉而取消的政治委員制度和政治部的名稱，同時，在八路軍、新四軍的團(tuán)和軍分區(qū)以上單位成立了軍政委員會，作為中共的集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。在游擊戰(zhàn)爭條件下，由于各戰(zhàn)略區(qū)相互分割和長期分散，致使黨內(nèi)宗派主義、山頭主義等鬧獨(dú)立性的傾向有所發(fā)展，個別人又流露出不愿意嚴(yán)格地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)、個人英雄主義的錯誤傾向。對此，1938年11月，毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》一文中，在論述黨與軍隊(duì)關(guān)系的問題時，鮮明而生動地提出了我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨。1944年4月，在譚政同志代表中央所作的《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告》中，重申了黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則和政治工作是我軍的生命線的論斷，批評了部隊(duì)存在的軍閥主義傾向?？箲?zhàn)期間，正是由于黨中央與任何脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的錯誤思想和行為不間斷的堅(jiān)決斗爭，保證了黨的抗戰(zhàn)綱領(lǐng)和抗戰(zhàn)政策的貫徹執(zhí)行，也維護(hù)和強(qiáng)化了黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)原則制度的權(quán)威。1945年4月，黨的七大提出恢復(fù)軍隊(duì)中黨的委員會制度。11月，劉伯承、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的晉冀魯豫軍區(qū)首先恢復(fù)了黨委制，在縱隊(duì)和旅兩級建立了黨委，實(shí)行黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)。他們的做法和經(jīng)驗(yàn)受到黨中央的重視。1947年2月中共中央發(fā)出《關(guān)于在軍隊(duì)中組織黨委會的指示》，規(guī)定凡關(guān)于作戰(zhàn)、工作、政策及干部等問題，除緊急情況之處斷應(yīng)由首長擔(dān)負(fù)外，在一般情況下，經(jīng)過軍隊(duì)中各級黨委會之民主討論和決定，再由首長執(zhí)行。至此，中斷了15年之久的軍隊(duì)黨委制得以恢復(fù)。1948年9月，毛澤東又為中央起草了《關(guān)于健全黨委制的決定》，強(qiáng)調(diào)黨委制是保證集體領(lǐng)導(dǎo)，防止個人專斷的黨的重要制度，集體領(lǐng)導(dǎo)和個人負(fù)責(zé)，二者不可偏廢。黨委制的恢復(fù)和健全，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的首長分工負(fù)責(zé)制的貫徹執(zhí)行，加強(qiáng)了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，有力地保證了部隊(duì)團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一的指揮，為領(lǐng)導(dǎo)和指揮全軍奪取全國解放提供了根本保證。（二）新中國成立后，我們國家走上了社會主義發(fā)展道路，建立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。與西方國家多黨制不同，我國實(shí)行的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，黨成為社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。政治制度決定軍事制度。與我國特有的政治制度相適應(yīng)，在對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和指揮上，只能由中國共產(chǎn)黨來直接掌握，而不能由其他任何政治力量來領(lǐng)導(dǎo)。黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)成為我國的基本軍事制度，成為中國特色社會主義政治制度不可分割的重要組成部分。但是，黨由革命黨轉(zhuǎn)變成為執(zhí)政黨，我軍建設(shè)由長期戰(zhàn)爭環(huán)境轉(zhuǎn)入相對和平環(huán)境，人民軍隊(duì)所承擔(dān)的主要任務(wù)、軍隊(duì)成分的來源、自身建設(shè)所處的環(huán)境和條件等隨之發(fā)生了很大變化。在新的形勢面前，一些同志產(chǎn)生了還要不要堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的疑問。黨中央和毛澤東同志對這種思想傾向保持了高度警惕。1949年中華人民共和國誕生之際，我軍在設(shè)計(jì)新的軍旗時，毛澤東明確指示：軍旗上要有五角星，象征黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)。而對于革命勝利后，軍隊(duì)將帥是否會居功自傲，不聽黨的指揮，中國社會是否會再現(xiàn)辛亥革命后兵為將有、軍閥割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的政治格局，毛澤東早在進(jìn)城之初，就對軍隊(duì)的高級干部預(yù)打了防疫針。劉伯承元帥曾回憶：1949年剛解放進(jìn)城，六個軍區(qū)司令員去看毛主席。當(dāng)時心想，毛主席可能要講幾句鼓勵的話?？蓻]有想到，毛主席開頭就說：你們這些人要守規(guī)矩，聽指揮啊，不然我就從你們幾個人開刀。這里所謂的守規(guī)矩，就是要遵守黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的原則制度，所謂聽指揮，就是要軍隊(duì)聽從黨中央的絕對領(lǐng)導(dǎo)。50年代初，我軍提出正規(guī)化現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，在如何實(shí)現(xiàn)黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的途徑與方式上，一些同志盲目地迷信蘇軍模式。蘇軍作為社會主義國家中正規(guī)化現(xiàn)代化水平最高的軍隊(duì)，許多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。但蘇軍在許多重大問題上特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的根本制度上與我軍不同，在軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)體制上，蘇聯(lián)一直實(shí)行一長制，開始是政治委員一長制，后來是軍事首長一長制。在開展學(xué)習(xí)蘇軍經(jīng)驗(yàn)的過程中，軍隊(duì)有少數(shù)干部不加鑒別，不結(jié)合中國軍隊(duì)實(shí)際，錯誤地認(rèn)為，搞正規(guī)化建設(shè)，蘇軍有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，我們拿過來就是了。有的甚至主張取消政治委員制度，實(shí)行單一首長制，否定政治工作，說什么過去是打政治，現(xiàn)在是打技術(shù)，指導(dǎo)員當(dāng)媽媽的時代過去了。如何處理好學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)與保持自身特色的關(guān)系，在推進(jìn)正規(guī)化現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)時必須解決的重大問題。在1953年12月至1954年1月召開的全國軍事系統(tǒng)黨的高級干部會議上，軍委領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)肅批評了忽視政治工作觀點(diǎn)和一長制的錯誤主張。彭德懷代表軍委作的報(bào)告中明確指出：為了完成黨中央毛主席所指示的建軍任務(wù)，在組織方面，應(yīng)按照毛主席歷來的指示，根據(jù)黨委會集體領(lǐng)導(dǎo)和首長分工負(fù)責(zé)制相結(jié)合的原則，采取在黨的統(tǒng)一（集體）領(lǐng)導(dǎo)下的首長分工負(fù)責(zé)制。1954年4月15日，新中國成立后的第一部《中國人民解放軍政治工作條例》（草案）經(jīng)中共中央、中央軍委批準(zhǔn)頒布實(shí)施。條例繼承了我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)了軍隊(duì)政治工作的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，軍隊(duì)必須為實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)路線而奮斗；政治工作必須保證提高全體軍人的政治素養(yǎng)，使軍隊(duì)干部戰(zhàn)士熟練掌握現(xiàn)代化的軍事業(yè)務(wù)技術(shù)；政治工作在保證完成一切任務(wù)中必須貫徹黨的三大作風(fēng)。毛澤東審閱了這個條例，并親筆加上了中國共產(chǎn)黨在中國人民解放軍的政治工作是我軍的生命線。政工條例的下發(fā)和貫徹，有力地回答和澄清了干部戰(zhàn)士中的糊涂觀念，從而在思想上、政治上和組織上真正地完全地實(shí)現(xiàn)了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)和推動了我軍正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。文化大革命時期的全面內(nèi)亂，削弱了黨對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，但是，黨和人民同左傾錯誤和林彪、江青反革命集團(tuán)篡黨亂軍的陰謀進(jìn)行了艱難曲折的斗爭。老一輩革命家1967年的二月抗?fàn)帯?972年前后周恩來對極左思潮的批判、1975年鄧小平主持的全面整頓、1976年的四五運(yùn)動等黨和人民開展的大的斗爭，使黨、人民政權(quán)、人民軍隊(duì)和整個社會的性質(zhì)都沒有改變，人民軍隊(duì)仍然英勇地保衛(wèi)著祖國的安全。（三）黨的十一屆三中全會以后，我軍建設(shè)進(jìn)入一個新的歷史時期。黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則制度在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐中不斷得到鞏固和發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來，國際敵對勢力宣揚(yáng)所謂軍隊(duì)非黨化、非政治化和軍隊(duì)國家化，國內(nèi)極少數(shù)堅(jiān)持資產(chǎn)階級自由化立場的人，也鼓吹黨軍分家，說什么軍隊(duì)是國家的軍隊(duì)，不是共產(chǎn)黨一黨的軍隊(duì)，其目的就是妄圖改變我軍的性質(zhì)，使我軍脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)。針對這種思潮，鄧小平同志明確指出，無論國內(nèi)外情況如何變化發(fā)展，軍隊(duì)永遠(yuǎn)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，永遠(yuǎn)是國家的捍衛(wèi)者，永遠(yuǎn)是社會主義的捍衛(wèi)者，永遠(yuǎn)是人民利益的捍衛(wèi)者。我們這個軍隊(duì)是黨指揮槍，不是槍指揮黨，多次告誡我們，軍隊(duì)要聽黨的話，不能打自己的旗幟。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個軍隊(duì)要有軍魂。我看，我們軍隊(duì)的軍魂就是黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)是我軍永遠(yuǎn)不變的軍魂。胡錦濤主席在領(lǐng)導(dǎo)我軍建設(shè)的實(shí)踐中，對堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)作了許多重要論述，明確指出堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是我軍建設(shè)和發(fā)展的首要問題，是軍隊(duì)黨的建設(shè)的根本任務(wù)?？v觀這個時期中央和軍委領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)的論述和我軍堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐，具有以下特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)用黨的創(chuàng)新理論武裝官兵頭腦，鞏固黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)。政治上的堅(jiān)定來源于理論上的清醒。用黨的創(chuàng)新理論成果武裝官兵頭腦，是鞏固黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的思想保證。面對各種錯誤思潮對官兵的思想沖擊，最根本的就是要與時俱進(jìn)，堅(jiān)持用中國特色社會主義理論和軍事理論武裝官兵的頭腦，增強(qiáng)廣大官兵運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析解決問題的能力，打牢官兵堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。二是強(qiáng)調(diào)走依法治軍之路，鞏固黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的法律地位和政治基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持依法治軍，把黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)納入法制的軌道，才能鞏固黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的法律地位和政治基礎(chǔ)，從而使之具有更高的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。軍委領(lǐng)導(dǎo)指出，依法治軍的目的，就是從制度上和法律上保證黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，保持人民軍隊(duì)的性質(zhì)，推動軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)。依法治軍的推行，強(qiáng)化了官兵以高舉旗幟、維護(hù)核心為核心內(nèi)容的軍事法制意識，保證了部隊(duì)政令、軍令暢通和高度集中統(tǒng)一和穩(wěn)定。三是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的一系列制度，鞏固黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的組織基礎(chǔ)。黨對軍隊(duì)實(shí)行絕對領(lǐng)導(dǎo)，要靠一系列根本制度來保證。在長期的革命斗爭實(shí)踐中，我們黨在軍隊(duì)中逐步形成和確立了一整套行之有效的領(lǐng)導(dǎo)制度。這些制度集中體現(xiàn)在：軍隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指揮權(quán)集中于黨中央、中央軍委，這是黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的最集中、最直接的體現(xiàn)；黨委統(tǒng)一的集體領(lǐng)導(dǎo)下的首長分工負(fù)責(zé)制，這是適應(yīng)軍隊(duì)高度集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，經(jīng)過長期實(shí)踐證明行之有效的保證黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)所必須堅(jiān)持的基本制度；堅(jiān)持民主集中制，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，民主集中，個別醞釀，會議決定的十六字原則，強(qiáng)化黨委的核心領(lǐng)導(dǎo)作用；在部隊(duì)團(tuán)以上設(shè)立政治委員和政治機(jī)關(guān)，這為實(shí)現(xiàn)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)提供了思想上、組織上的保證；黨的支部建在連上，這是把黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到基層，是我軍幾十年來艱苦奮戰(zhàn)而無往不勝的一個重要原因。新世紀(jì)新階段，盡管我軍所處的歷史環(huán)境、官兵成分發(fā)生了很大變化，但是，由于我們堅(jiān)持這些根本制度，進(jìn)一步鞏固了黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的組織基礎(chǔ)，確保了軍隊(duì)永遠(yuǎn)成為黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)。四是強(qiáng)調(diào)樹立軍魂意識，確保我軍在任何時候任何情況下都無條件地服從黨中央、中央軍委的指揮。魂乃命之本，軍魂是軍隊(duì)的生命之本。中央軍委領(lǐng)導(dǎo)把黨對軍隊(duì)絕對領(lǐng)導(dǎo)的原則提到軍魂的高度多次加以強(qiáng)調(diào)，是新形勢下的一個重要創(chuàng)造，有著豐富的理論內(nèi)涵和重要的實(shí)踐意義。在復(fù)雜多變的國內(nèi)外政治形勢下，我軍堅(jiān)持不懈地對官兵進(jìn)行軍魂教育，才有效地抵制了國內(nèi)外敵對勢力鼓吹的所謂軍隊(duì)非黨化、非政治化和軍隊(duì)國家化的謬論，從容應(yīng)對各種復(fù)雜局面，任憑風(fēng)浪起，方向永不偏；才使我軍在任何時候任何情況下都無條件地服從黨中央、中央軍委的指揮，召之即來，來之能戰(zhàn)，完成了黨和人民賦予的多樣化軍事任務(wù)。實(shí)踐證明，牢固樹立軍魂意識，是我軍打得贏和不變質(zhì)的根本思想保證。（作者系西安政治學(xué)院科研部副教授，軍隊(duì)黨的建設(shè)學(xué)系教授）
解放軍文職招聘考試實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1820:57:57實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用在實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐又是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。33.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進(jìn)行的思想；注重實(shí)效，以行論知的思想；知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。34.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是相互依存、相互滲透的。割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系(2004年分析題第34題)，聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：等于7嘛！聞先生說：不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫說：從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？運(yùn)用認(rèn)識論相關(guān)原理分析下列問題：(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？(2)在認(rèn)識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實(shí)際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分)(注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認(rèn)識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。)會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片面夸大理性認(rèn)識作用的唯理論；另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面夸大感性認(rèn)識作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識的兩次飛躍中的第一次；理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的過程(2005年單選題第3題)，未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是A.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐是認(rèn)識的先導(dǎo)也是檢驗(yàn)認(rèn)識整理性的過程。在認(rèn)識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識過程中，不能忽視非理性因素的作用
解放軍文職招聘考試我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-10-1521:01:58我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識材料：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識實(shí)質(zhì)上就是能動地認(rèn)識世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識的掌握，都要受認(rèn)識規(guī)律的制約。2.教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。教學(xué)過程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展。認(rèn)識過程只是一種心理活動，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認(rèn)識過程中實(shí)現(xiàn)，但發(fā)展高于認(rèn)識。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識、技能為主的認(rèn)識過程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。3．教學(xué)過程既是認(rèn)識過程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識、技能，同時還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識、技能，發(fā)展就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識、技能就失去了方向、動力。4．教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程。教學(xué)過程是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是個性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。如果僅僅用哲學(xué)認(rèn)識論這根繩子把教學(xué)過程緊緊捆住，限制在認(rèn)識過程的狹小胡同里，就很難找到有價值的規(guī)律。5．教學(xué)過程是一個多層次的過程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程；(2)一門課程的教學(xué)過程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。下面是我國當(dāng)前對教學(xué)過程的認(rèn)識：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動是貫徹于教學(xué)過程始終的主要活動。學(xué)生是有意識的能動主體，教材所包含的知識及其所反映的客觀事物是他們的認(rèn)識客體，他們只有在掌握知識和運(yùn)用知識、包括聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行社會交往的能動的活動中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過程要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，遵循從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐①這個認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑。這是社會主義國家教育界運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的一個正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過程又是一種特殊的認(rèn)識過程，即它是學(xué)生個體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特點(diǎn)：(1)間接性，主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間接地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，而不能獨(dú)立完成；(3)簡捷性，走的是一條認(rèn)識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。正如馬克思所說，再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動時間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時內(nèi)就能學(xué)會二項(xiàng)式定理。這些特點(diǎn)是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過程只有既遵循認(rèn)識論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認(rèn)識的特點(diǎn)，才能組織和進(jìn)行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)過程主要是按一定的認(rèn)識(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識論的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)而組織、進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識的活動過程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時期的青少年，進(jìn)行教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長為符合社會需要的人。實(shí)際上，教學(xué)過程強(qiáng)有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能達(dá)到現(xiàn)時代所要求的高效率、高水平。所以，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個重要特性。在教學(xué)論史上，認(rèn)識到教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程是一個重大的進(jìn)步。教學(xué)的對象是正在發(fā)展中的、有主觀能動性的青少年，因而教學(xué)要看對象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個性，方法簡單、效率很低。后來慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，有所改變。到了近代，在實(shí)踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識的過程中自發(fā)和自然地進(jìn)行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過程中能自學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，促使人們重新認(rèn)識教學(xué)的特性，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財(cái)富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用自己的智慧、能力、膽識與意志，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，也是一個促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行認(rèn)識活動，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
