2020年考試常識積累:歷史上著名的醫(yī)學(xué)家

崗位能力常識判斷考點范圍很廣,一般包括政治、法律、經(jīng)濟、人文、地理、科技、生活等方面,需要小伙伴們長時間不間斷的積累。今天給大家?guī)淼某WR相關(guān)考點是“歷史上著名的醫(yī)學(xué)家”。1、李時珍(年代:明朝;祖籍:湖北黃岡)李時珍,字東璧,晚年自號瀕湖山人,湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長街之瓦屑壩(今博士街)人,明代著名醫(yī)藥學(xué)家。與“醫(yī)圣”萬密齋齊名,古有“萬密齋的方,李時珍的藥”之說。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判,去世后明朝廷敕封為“文林郎”。李時珍自1565年起,先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標(biāo)本和處方,并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者為師,參考歷代醫(yī)藥等方面書籍925種,“考古證今、窮究物理”,記錄上千萬字札記,弄清許多疑難問題,歷經(jīng)27個寒暑,三易其稿,于明萬歷十八年(1590年)完成了192萬字的巨著《本草綱目》,此外對脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究。著述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。被后世尊為“藥圣”。1982年,其墓地李時珍陵園(李時珍墓)被國務(wù)院列為第二批“全國重點文物保護單位”。2、孫思邈(年代:唐朝祖籍:陜西銅川)孫思邈,京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人,唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士,被后人尊稱為“藥王”。西魏大統(tǒng)七年(541年),孫思邈出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人,長大后開始愛好道家老莊學(xué)說,隋開皇元年(581年),見國事多端,孫思邈隱居陜西終南山中,并漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗,不斷積累走訪,及時記錄下來,終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后,孫思邈接受朝廷的邀請,與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動。唐高宗顯慶四年(659年),完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。唐高宗上元元年(674年),孫思邈年高有病,懇請返回故里。永淳元年(682年),與世長辭。3、華佗(年代:東漢祖籍:安徽亳州)華佗,字元化,一名旉,沛國譙縣人,東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時曾在外游學(xué),行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地,鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面,尤其擅長外科,精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑,下獄被拷問致死。華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他,又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。4、張仲景(年代:東漢祖籍:河南南陽)張仲景被后世譽為醫(yī)圣,是東漢后期一位著名的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)理論對后世影響甚大,對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步以及百姓的健康具有不可忽視的重大作用。張仲景親自外出廣泛收集醫(yī)方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則,是中醫(yī)臨床的基本原則,是中醫(yī)的靈魂所在。張仲景,名機,字仲景,東漢南陽涅陽縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家,被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方,寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則,是中醫(yī)臨床的基本原則,是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面,《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻,創(chuàng)造了很多劑型,記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則,受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著,是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一,是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作,廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。5、扁鵲(年代:春秋戰(zhàn)國祖籍:河北滄州)扁鵲,姬姓,秦氏,名越人,春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī),渤海郡鄚(今河北滄州市任丘市)人。扁鵲曾居住在中丘(內(nèi)丘)蓬鵲山(蓬山、鵲山的通稱)九仙洞(又名秦越人洞,唐代于鵠詩《秦越人洞中詠》有記),從師于長桑君,盡傳其醫(yī)術(shù)禁方,飲以山巔“上池”(石盆)之水,修得高超醫(yī)術(shù)。初醫(yī)治好趙簡子五日不醒之癥,趙簡子賜其蓬鵲山田四萬畝于扁鵲,得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首,扁鵲洞府上面,有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象,趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般,而尊稱其為“扁鵲”,即“在趙者名扁鵲”。后扁鵲游醫(yī)虢國,巧醫(yī)虢太子“尸厥癥”,使之起死回生。虢太子感恩棄國來到蓬鵲山太子巖,從醫(yī)扁鵲游,采藥于是山。扁鵲在咸陽遭秦太醫(yī)李醯妒忌殺害,蓬鵲山趙人不遠千里,從咸陽抱回其頭顱,葬在山下,將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”,自此,建廟立祠,世代奉祀。小測驗例題:中國歷史上出現(xiàn)了很多著名的醫(yī)學(xué)家,其中春秋戰(zhàn)國的是()A、孫思邈B、張仲景C、李時珍D、扁鵲答案:D下載通APP在線刷題鞏固,27000+道真題,700+份真題卷等你來刷,助你快速提升成績,實現(xiàn)高分突破!掃一掃圖中二維碼或直接點擊圖片下載

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納:五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(1)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納:五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(1)發(fā)布時間:2019-02-16 22:15:49五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,主要是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能,以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體,以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝復(fù)規(guī)律來說明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運六氣的變化規(guī)律,不僅具有理論意義,而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實際意義。五行學(xué)說的應(yīng)用,加強了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的論證,使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進一步系統(tǒng)化。(一)說明五臟的生理功能與相互關(guān)系1.說明人體組織結(jié)構(gòu)的分屬根據(jù)臟腑組織的性能、特點,將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行,以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心,以六腑(實際上是五腑:膽、小腸、胃、大腸、膀胱)為配合,支配五體(筋、脈、肉、皮毛、骨),開竅于五官(目、舌、口、鼻、耳),外榮于體表組織(爪、面、唇、毛、發(fā))等,形成了以五臟為中心的臟腑組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),從而為藏象學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。2.說明臟腑的生理功能五行學(xué)說將五臟歸屬于五行,以五行的特性來說明五臟的生理功能特點。如:木性可曲可直,條順暢達,有生發(fā)的特性,肝屬木,故肝喜條達而惡抑郁,有疏泄的功能;火性溫?zé)?,其性炎上,心屬火,故心陽有溫煦之?土性敦厚,有生化萬物的特性,脾屬土,故脾有消化水谷,運化精微,營養(yǎng)五臟、六腑、四肢百骸之功,為氣血生化之源;金性清肅,收斂,肺屬金,故肺具清肅之性,肺氣有肅降功能;水性潤下,有寒潤、下行、閉藏的特性,腎屬水,故腎主閉藏,有藏精、主水等功能。3.說明臟腑之間的相互關(guān)系五行學(xué)說用五行相生的關(guān)系說明五臟之間的相互資生、相互為用的關(guān)系。如木生火,即肝木濟心火,肝藏血,心主血脈,肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮?;鹕?,即心火溫脾土,心主血脈、主神志的功能正常,血能營脾,脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血的功能。土生金,即脾土助肺金,脾能益氣,化生氣血,轉(zhuǎn)輸精微以充肺,促進肺主氣的功能,使之宣肅正常。金生水,即肺金養(yǎng)腎水,肺主清肅,腎主藏精,肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功能。水生木,即腎水滋肝木,腎藏精,肝藏血,腎精可化肝血,以助肝功能的正常發(fā)揮。這種五臟相互滋生的關(guān)系,就是用五行相生理論來闡明的。用五行相克的關(guān)系說明五臟之間的相互制約、相互克制的關(guān)系。如心屬火,腎屬水,水克火,即腎水能制約心火,如腎水上濟于心,可以防止心火亢烈。肺屬金,心屬火,火克金,即心火能制約肺金,如心火之陽熱,可抑制肺氣清肅太過。肝屬木,肺屬金,金克木,即肺金能制約肝木,如肺氣清肅,可抑制肝陽的上亢。脾屬土,肝屬木,木克土,即肝木能制約脾土,如肝氣條達,可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水,脾屬土,土克水,即脾土能制約腎水,如脾土的運化,能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關(guān)系,就是用五行相克理論來說明的。五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化,說明每一臟在功能上有他臟的資助,不至于虛損,又能克制另外的臟,使之不致過亢。本臟之氣太盛,則有他臟之氣制約;本臟之氣虛損,又有他臟之氣補之。如脾(土)之氣,其虛,則有心(火)生之;其亢,則有肝木克之;肺(金)氣不足,土可生之;腎(水)氣過亢,土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體,從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對立統(tǒng)一,穩(wěn)定平衡。