解放軍文職招聘考試各種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:15:05各種運(yùn)動(dòng)形式有差異性，同時(shí)又有統(tǒng)一性，相互聯(lián)系著。它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式中包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。機(jī)械運(yùn) 動(dòng)和物理運(yùn)動(dòng)這兩種低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是基礎(chǔ)性的運(yùn)動(dòng)形式，就地球來(lái)說(shuō)，除了這兩種形式外，曾在長(zhǎng)期內(nèi)并沒(méi)有其他運(yùn)動(dòng)形式，化學(xué)運(yùn)動(dòng)是后來(lái)才有的，是在物理運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。生物運(yùn)動(dòng)是在化學(xué)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是在生物運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。另一方面，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式中包含著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，譬如，思維運(yùn)動(dòng)中有生物運(yùn)動(dòng)，生物運(yùn)動(dòng)中有物理運(yùn)動(dòng)，物理運(yùn)動(dòng)中有機(jī)械運(yùn)動(dòng)。但值得注意的是包含在高級(jí)運(yùn)動(dòng)中的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式同純粹的低級(jí)運(yùn)動(dòng)已有所差異。譬如，社會(huì)運(yùn)動(dòng)中包含有生物運(yùn)動(dòng)，但它和純生物運(yùn)動(dòng)有所不同。人要吃食物、動(dòng)物也要吃食物，但人吃東西不僅為了充饑，而且為了美味，正是某種社會(huì)身份的表現(xiàn)。有的人為了擺闊買了昂貴的酒席，不吃走了，這在動(dòng)物世界中是絕不會(huì)有的。動(dòng)物的性愛(ài)在人類中就成了愛(ài)情。社會(huì)生物主義沒(méi)有看到包含在高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式已受到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的滲透，具有了人化性質(zhì)。(2)各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。熱屬于物理運(yùn)動(dòng)，燃燒屬于化學(xué)運(yùn)動(dòng)，熱可以引起燃燒，說(shuō)明物理運(yùn)動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為化學(xué)運(yùn)動(dòng)。摩擦可以生熱，說(shuō)明機(jī)械運(yùn)動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)。作為生物運(yùn)動(dòng)的蛋白質(zhì)和核酸是從化學(xué)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。生物長(zhǎng)期進(jìn)化產(chǎn)生了人類的祖先類人猿，在勞動(dòng)中類人猿轉(zhuǎn)化成人。人在存在的前提是各種運(yùn)動(dòng)形式可以轉(zhuǎn)化。人吃進(jìn)食物后，如果不消化，即不轉(zhuǎn)化為化學(xué)運(yùn)動(dòng)，食物就不會(huì)轉(zhuǎn)化為熱，沒(méi)有熱量，人就無(wú)法行動(dòng)。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，任何一種運(yùn)動(dòng)形式都能從自身產(chǎn)生出轉(zhuǎn)化為其他運(yùn)動(dòng)形式的條件，就是說(shuō)物質(zhì)內(nèi)部有轉(zhuǎn)化為其他運(yùn)動(dòng)形式的能力。在運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化中不僅能量的數(shù)量不變，而且轉(zhuǎn)化的能力也不會(huì)消失。這一進(jìn)一步說(shuō)明了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是 自己運(yùn)動(dòng) 的本質(zhì)特點(diǎn)。各種運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化一方面說(shuō)明了世界的 統(tǒng)一性原則 ，即各種運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化中物質(zhì)和能量永不消失，說(shuō)明統(tǒng)一性的內(nèi)容是物質(zhì)和能力，另一方面說(shuō)明了世界的 發(fā)展原則 ，因?yàn)檗D(zhuǎn)化可以從低級(jí)到高低，直到發(fā)展出人及其精神。這從運(yùn)動(dòng)(運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系)的意義上說(shuō)明物質(zhì)和精神的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化說(shuō)明世界既統(tǒng)一于物質(zhì)，又說(shuō)明物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化出精神。既然各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是相互轉(zhuǎn)化的，那么在科學(xué)研究方法上就應(yīng)把 還原法 和 逆溯法 結(jié)合起來(lái)。所謂還原法，就是通過(guò)研究作為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式基礎(chǔ)的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式來(lái)研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，如通過(guò)研究人腦的生物化學(xué)運(yùn)動(dòng)來(lái)了解思維活動(dòng)。所謂逆溯法，就是先研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，然后用關(guān)系于高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的理論去研究低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。
解放軍文職招聘考試國(guó)家政權(quán)組織形式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:16:37一、國(guó)家政權(quán)組織形式的含義及決定因素國(guó)家政權(quán)組織形式，又稱國(guó)家統(tǒng)治形式、國(guó)家管理形式、政體、國(guó)家基本政治制度，等等。上述提法雖然不盡相同，但其內(nèi)涵卻大致相同，它們都是指一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)用什么形式去組織那反對(duì)敵人、保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)，特別是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。政權(quán)組織形式，是國(guó)家的基本政治制度。一個(gè)國(guó)家的政權(quán)組織形式，會(huì)受到該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史傳統(tǒng)、自然因素以及國(guó)際環(huán)境等諸因素的影響。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系，具有決定性意義。二、國(guó)家政權(quán)組織形式的分類由于各國(guó)國(guó)情不同，迄今為止的國(guó)家政權(quán)組織形式也就呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象。為了從總體上準(zhǔn)確把握政權(quán)組織形式，必須對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分類。要對(duì)事物進(jìn)行分類，首先必須確定客觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。劃分政權(quán)組織形式的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)此，人們的看法并不完全一致。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾以是否正義為標(biāo)準(zhǔn)，把所有政體分成五類，即貴族政制政體、榮譽(yù)統(tǒng)治政體、寡頭政制政體、民主政制政體和僭主政制政體。繼柏拉圖之后，亞里士多德在對(duì)古希臘158個(gè)城邦國(guó)家詳細(xì)考察的基礎(chǔ)上，依據(jù)掌握國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)人數(shù)的多少，把所有國(guó)家分為三類，即君主政體、貴族政體和民主政體。他的這一劃分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世影響極大。后來(lái)，人們又在亞里士多德關(guān)于政體劃分標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了要以執(zhí)政者的人數(shù)、更替方式、是否具有明確任期，作為劃分政體的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)，在當(dāng)今學(xué)界具有重大影響。除此之外，目前我國(guó)學(xué)界還有兩種不同觀點(diǎn)。一是有人主張應(yīng)以分權(quán)或集權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分所有政體；二是有人主張應(yīng)以民主作為政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)。第一種觀點(diǎn)，實(shí)際上是傳統(tǒng)劃分標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)，因而可歸到傳統(tǒng)劃分標(biāo)準(zhǔn)之中。第二種觀點(diǎn)似有不妥。因?yàn)榘凑者@一標(biāo)準(zhǔn)，所有政體可分為民主政體和非民主政體。而民主作為一種政權(quán)組織形式或政體，本身需要一系列客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明。用這樣一種本身尚需證明的事物作為既定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他事物，豈不荒謬？所以，我們認(rèn)為，按執(zhí)政者人數(shù)的多少、產(chǎn)生方式、是否具有任職期限為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分不同政體，是科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的。按照上述劃分標(biāo)準(zhǔn)，特別是按執(zhí)政者的人數(shù)來(lái)劃分，政權(quán)組織形式大致可以分為三類：1獨(dú)裁制。這是國(guó)家最高權(quán)力由一個(gè)人來(lái)掌握和行使的政權(quán)組織形式。這類政權(quán)組織形式最典型的是古代社會(huì)的專制君主制。此外，現(xiàn)代社會(huì)的法西斯政權(quán)、軍事獨(dú)裁政權(quán)以及各種名為共和制但實(shí)質(zhì)上是個(gè)人獨(dú)裁的政權(quán)也屬此類。2、寡頭制或精英政治。這是國(guó)家最高權(quán)力由少數(shù)人來(lái)掌握和行使的政權(quán)組織形式。這種政體主要存在于古代社會(huì)的某些國(guó)家（如古希臘的斯巴達(dá)、古羅馬帝國(guó)的雙執(zhí)政官時(shí)代）、現(xiàn)代社會(huì)的某些軍政府政權(quán)和當(dāng)今的某些第三世界國(guó)家。3、民主共和制。這是一種由集體掌握和行使國(guó)家最高權(quán)力而且這一機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)人都由選民選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。這在古代社會(huì)只是在個(gè)別國(guó)家（如古希臘的雅典）偶然出現(xiàn)，到了近代資本主義以后才成為較為普遍的政權(quán)組織形式。民主共和制依據(jù)各國(guó)不同的形式，還可分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制兩種主要形式。這是以政權(quán)組織形式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行的分類。從形式上看，即從國(guó)家最高權(quán)力執(zhí)掌者的人數(shù)、產(chǎn)生方式和是否具有明確任期上看，政權(quán)組織形式可以分為二大類，一類是君主制，一類是共和制。
