2020年軍隊文職招聘考試歷史學：西周教育制度2-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2019-05-28 22:40:353、國學與鄉(xiāng)學4、家庭教育貴族奴隸主子弟在未入學之前一般都要接受相當嚴格和規(guī)范的家庭教育。在家庭中，從小進行基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則，以及確立初級的數(shù)的觀念、方位觀念和時間觀念。在男尊女卑的思想支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開始進行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途，女子的教育局限在家庭之內(nèi)。西周的貴族家庭教育按兒童年齡的發(fā)展提出不同要求，家庭教育的過程有明顯的計劃性。5、 六藝 教育六藝是起源于夏代，是西周各級各類學校教育的基本學科，具體指禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝是西周教育的特征和標志，它包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識;既注意傳統(tǒng)文化，也注意實際技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。(1)禮樂禮樂發(fā)源于原始社會宗教活動的儀式(禮)和音樂舞蹈(樂)。禮樂教育是六藝教育的中心。禮著重訓練人的外在行為規(guī)范，樂著重陶冶人的內(nèi)在精神情操。周禮的范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。學中所教之禮，則為貴族所必需的五禮，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。周禮的教育不僅在于養(yǎng)成禮儀規(guī)范，同時具有深刻的社會政治作用，即通過禮制來標明尊卑上下的等級關系，強化宗法制度和君臣等級制度，以有效地維護奴隸社會秩序。西周國學由大司樂管理教務，重在主持樂教，負責以樂德、樂語、樂舞教國子。樂教是當時的藝術教育，內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈，其過程寓有多種教育因素，包含了德育、智育、體育、美育的要求，具有實施多種教育的作用。(2)射御西周在鞏固政權的過程中，極重視武力建設，反映在教育上是加強射、御之教。射指射箭的技術訓練。御指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練。西周時期以車站為主，常以擁有戰(zhàn)車的多少來衡量一國武力的大小。因此，射、御是當時主要的軍事技術。(3)書數(shù)書 指的是文字讀寫， 數(shù) 指的是算法。書數(shù)是文化基礎知識技能，作為 小藝 ，安排在小學學習。大學比小學程度提高，《詩》、《書》被列入大學學習內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周已相當成熟，字體為大篆，文字構造規(guī)律被歸納為六個方面：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借，稱為 六書 。還編寫了小學文字教學用書《史籀篇》，是中國歷史上記載最早的兒童識字課本。數(shù)在西周不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計算有關的知識。對兒童進行的數(shù)的教學，先學數(shù)的順序名稱及記數(shù)的符號，然后應用于學習甲子記日法，
解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國實用主義哲學家、實用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學校與社會》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對教育為成人的生活做準備，他認為教育是生活的過程，不是將來生活的預備，強調(diào)應重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價值，使兒童從目前的生活中得到樂趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學校與社會生活結合，一是要求學校與兒童生活和結合，使學校生活既符合社會需要也符合兒童的需要。2.學校即社會（對 教育即生活 的引申）即學校不僅是學習功課的場所，也是生動的社會生活的形式，所以要求一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是把校內(nèi)學習與校外學習連接起來，兩者之間能自由的相互影響，使學校成為社會的雛形，將代表社會性的活動課程引入學校。3.教育即生長批判了教育預備說，認為教育與生長的目的在于過程自身，生長是一個持續(xù)不斷的過程，沒有終極目標，生長是有機體與環(huán)境相互作用的結果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長是內(nèi)部條件（興趣、本能、習慣等）和外部條件（社會環(huán)境）相互作用的結果。4.教育即經(jīng)驗的改組和改造主要指兒童身心構成各個方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗過程提供好的條件，教育與經(jīng)驗的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應該為促進兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應是一個社會化的過程，應是一個兒童身心不受用壓抑的過程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會定向。（二） 教育無目的杜威認為，教育是 生活 、 生長 和 經(jīng)驗改造 ，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。 教育除了它自身之外沒有目的 。其實，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過程以內(nèi)的和教育過程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無目的是指無外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點出發(fā)，杜威認為，學校的 課程計劃必須考慮到能適應現(xiàn)在社會生活的需要 ；教材上 迫切的問題是要在兒童當前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西 。提出了 做中學 、 從經(jīng)驗中學 以活動性的主動作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗組成系統(tǒng)的知識，杜威一直沒有解決好。（四） 論思維與教學方法杜威以經(jīng)驗論為基礎，提出 做中學 即探究的方法，包括五個步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設；（4）推斷看哪個假設能解決這個困難；（5）驗證假設，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒有超出經(jīng)驗的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。他反對將社會和個人割裂開來，個人的充分發(fā)展是社會進步的必要條件，社會的進步又為個人發(fā)展提供了更好的基礎，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個人與社會的關系，學校生活、教材，教法都應滲透社會精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實用主義教育思想不僅在美國，而且在其他國家中也產(chǎn)生過最廣泛和最深刻的影響。可以說，在 20 世紀前半世紀的整個時期，杜威的實用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺。實用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學校教育，使得學校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個教育理論和實踐發(fā)生了變革。對于反對傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無疑具有很強的號召力。但由于杜威的教育理論過分強調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識的傳授的偏向，加之他的后學者的曲解和絕對化，曾導致學校教育中知識質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評。他本人成為 20 世紀美國影響最大、爭議最多的教育家。
