《專業(yè)綜合》刑法學(xué)：刑法上的認(rèn)識錯誤
刑法上的認(rèn)識錯誤，是指行為人對自己行為的法律性質(zhì)和事實的認(rèn)識錯誤。這屬于犯罪主觀方面的特殊問題，主要是解決行為人主觀上對自己行為的法律性手工藝南和事實情況發(fā)生誤解時的刑事責(zé)任。刑法上的認(rèn)識錯誤可以分為法律上的認(rèn)識錯誤和事實上的認(rèn)識錯誤兩大類。(一)法律上的認(rèn)識錯誤所謂法律上的認(rèn)識錯誤，是指行為人對自己行為的法律性質(zhì)有不正確的理解。行為的違法性是構(gòu)成犯罪的基本特征之一。具體說，有以下幾種情況：1、某種行為在刑法上并不認(rèn)為是犯罪，而行為人由于誤解法律而認(rèn)為是犯罪。2、行為人認(rèn)為自己的行為并不構(gòu)成犯罪，但實際上是刑法所禁止的犯罪行為。3、行為人對自己的犯罪行為在犯罪性質(zhì)和刑罰輕重上有不正確的認(rèn)識。(二)事實上的認(rèn)識錯誤所謂事實上的認(rèn)識錯誤，是指行為人對自己行為時的事實情況有不正確的理解。行為人對犯罪客體和犯罪客觀方面事實的認(rèn)識，是罪過的重要內(nèi)容。具體說，這包括以下內(nèi)容：1、行為人對目標(biāo)的錯誤認(rèn)識，即行為人對自己行為所指向的事物的性質(zhì)和種類的認(rèn)識錯誤。這方面的問題比較復(fù)雜，如果行為人對自己行為的社會危害性沒有認(rèn)識，例如，誤人為獸加以殺傷的，根據(jù)實際情況應(yīng)當(dāng)構(gòu)成過失犯罪或者意外事件;如果行為人對犯罪對象認(rèn)識有錯誤，但是對犯罪客體認(rèn)識沒有錯誤，例如，誤甲為乙加以殺傷的，則對形式責(zé)任不發(fā)生任何影響;如果行為人對犯罪客體的種類認(rèn)識有錯誤，則依行為人主觀認(rèn)識的客體種類定罪。2、行為人對犯罪手段的錯誤認(rèn)識，即行為人對其選擇的犯罪手段的性質(zhì)的認(rèn)識錯誤。這種情況不影響罪過的成立。但是由于死亡結(jié)果沒有發(fā)生，行為人只負(fù)犯罪未遂的刑事責(zé)任。3、行為人對因果關(guān)系的錯誤認(rèn)識，即行為人對其所實施的行為和所造成的結(jié)果之間的因果關(guān)系的實際發(fā)展有錯誤認(rèn)識，對行為人仍然根據(jù)主客觀相一致原則處理。4、行為差誤問題。這是指行為人在實施某種危害行為時，由于客觀條件的限制，發(fā)生了并不是行為人所期望的結(jié)果，行為人一般仍要負(fù)未遂的刑事責(zé)任。嚴(yán)格地說，行為差誤不屬于認(rèn)識上的錯誤，但由于它與認(rèn)識上的錯誤在觀念上有許多相似之處，我們才把它放在一起研究。
解放軍文職招聘考試教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-29 20:06:13為什么說教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程？答：1、間接性與簡捷性。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是已知的間接知識，并在教學(xué)中間接地去認(rèn)識世界。 2、交往性與實踐性。教學(xué)活動是發(fā)生在師生之間及學(xué)生之間的一種特殊的交往活動，這種活動同時具有實踐的性質(zhì)。3、教育性與發(fā)展性。教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識既是目的，同時也是手段。4、引導(dǎo)性與指導(dǎo)性。學(xué)生具有不成熟性，學(xué)生的認(rèn)識活動只有在教師的引導(dǎo)下，才能有效地達(dá)到認(rèn)識的目的。7、簡述教學(xué)過程中直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合這一規(guī)律？答：直接經(jīng)驗是就是學(xué)生通過親自活動、探索獲得的經(jīng)驗；間接經(jīng)驗是指他人的認(rèn)識成果。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合，反映了教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。1、學(xué)生認(rèn)識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。在教學(xué)中，學(xué)生主要是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，并且是間接地去體驗。以間接經(jīng)驗為主組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是學(xué)校教育為學(xué)生精心設(shè)計的一條認(rèn)識世界的捷徑。2、學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。要使人類的知識經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為學(xué)生真正理解掌握的知識，必須以個人以往積累的或現(xiàn)實獲得的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律，要求我們在教學(xué)過程中正確處理直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系，既要防止過分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識傳授，又要防止過分重視學(xué)生個經(jīng)驗的積累。
解放軍文職招聘考試讀《談?wù)勣q證法問題》有感-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 20:26:34讀《談?wù)勣q證法問題》有感《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年。這是列寧對1914 1915年研究哲學(xué)問題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識水平。讀了這本著作之后，我頗有感觸。簡單的介紹一下這本書：談?wù)勣q證法問題》是列寧反對第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對他在《辯證法的要素》一文中所提出的對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。我認(rèn)為我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來認(rèn)識其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識發(fā)展經(jīng)歷由初級到高級的過程,這是哲學(xué)認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識水平的歷史進(jìn)步，這個進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺。辯證法，在字典上有這樣的解釋：是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，源出希臘語 dialego ，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。中國古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有 有無相生，難易相成，長短相較 ， 反者道之動，弱者道之用 、 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和 、 福兮禍之所伏，禍兮福之所倚 、 柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存 等名言。又如陰陽、五行學(xué)說，《易經(jīng)》中也有以柔克剛、陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息等理念。再如，儒家的 中庸之道 、 過猶不及 ，等等。這些都闡述了事物相對的；事物是運動、變化、發(fā)展的；世界上沒有絕對的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。值得特別一提的是，中國的軍事經(jīng)典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實、勇怯、勞逸、動靜、迂直、利患、死生等等。書中所說 知彼知己，百戰(zhàn)不殆 和 因敵而制勝 ，代表了樸素的 主觀要符合客觀 的唯物思想，和 具體問題具體分析 的辯證法思想。以辯證的方式思考問題，將會有更深刻與客觀的理解。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識水平。同時我們也該認(rèn)識到，馬克思主義哲學(xué)也會隨著不斷的實踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。實踐，是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實踐的最佳準(zhǔn)則。
