軍隊文職面試素材庫：面試必備名言警句（四）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2018-07-12 20:40:50軍隊文職人員招聘考試面試過程中，考生可以適當引用名言警句。習近平總書記在講話的過程中，也喜歡引用名言警句。所以，引用恰當的名言警句，讓你的回答增色。一、有關職業(yè)道德的名言警句1.道德當身，故不以物惑。 管仲2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 劉備3.官無虛名，職無廢事。 曾鞏(北宋散文家)二、有關堅持的名言警句1.欲速則不達。 《論語 子路》2.不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。 《荀子 勸學》3.騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。 《荀子 勸學》三、有關創(chuàng)新的名言警句1.窮則變，變則通，通則久。 《周易 系辭下》(注釋：事物發(fā)展到了極點，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，就會使事物的發(fā)展不受阻塞。)2.天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。 王安石(注釋：天象的變化不必畏懼，祖宗的規(guī)矩不一定效法，人們的議論也不需要擔心。)3.天下之事，因循則無一事可為;奮然為之，亦未必難。 歸有光(明代散文家)4.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。 江澤民四、有關協(xié)作的名言警句1.二人同心，其利斷金。 《周易 系辭上》2.能用眾力，則無敵于天下矣;能用眾智，則無畏于圣人矣。 孫權3.人心齊，泰山移。 諺語4.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。 諺語5.三個臭皮匠，頂一個諸葛亮。 諺語五、有關嚴謹的名言警句1.謹于言而慎于行。 《禮記 緇衣》2.天下難事，必做于易;天下大事，必做于細。 《道德經》3.慎易以避難，敬細以遠大。 韓非子(法家思想代表人物)(注釋：小心地對待容易的事，進而避開了難事;認真地填塞微小的漏，進而避免了大禍。)4.慎重則必成，輕發(fā)則多敗。 蘇軾(注釋：謹慎從事，事情就必然中公;輕舉妄動，事情多半會失敗。)5.一事不謹，即貽四海之憂;一念不慎，即貽百年之患。 康熙
[峻」-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-12 19:51:31[峻」（せｎ）とか「駿」（さい）となっているテクストが多く、「全」は「陰」の字の誤りではないかと疑う説もあるが「峻」の借字（しゃくじ）として読んでおく?！妇工蠇雰梗ààい福─涡云?。?「和を知るを常と日う」は上の「和の至り」を受けていわれ、それを受けた「明と日う」の句は、第十六章にも同じ句があった、「祥」は吉兇前兆であるが、ここでは兇兆（きょうちょう）。「心が気を使う」は、第十章で「気を専（もつば）らにして、能（よ）く嬰児ならんか」とあったその「気を専らにす」るの反対。精気を専一に集中することをしないで、心のさしずのままに分散すぎるものは早く衰える。名言といってよいであろう。５６知る者は言わず（「玄同（げんどう）の人」）ほんとにわかっている人は、しゃべらない。よくしゃべる人は、わかってはいない。ほんとうの知者は感覚器官をふさいで知識の出入口をとざし、とだった鋭さをくじいて、その鋭さから起こる紛糾（もつれ）を解きほぐし、外に輝くきらびやかさをやわらげてすべての塵（ちり）とつになる。こういうのを玄同（げんどう）ー不思議（ふしぎ）な同一というのだ。そこで、こうした玄同の人には，近づいて親し（した）むこともできなければ、遠ざけて
解放軍文職招聘考試哲學思想的不一致-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 15:41:39現代西方哲學家大多認為，理性或科學固然是人類文明中重要的、必不可少的因素，但決不是惟一起作用的因素。人類文明史永遠不是、也不可能是理性或科學的一統(tǒng)天下。對理性或科學的過分崇拜，將導致與傳統(tǒng)迷信殊途而同歸的另一種迷信。事實上，自17世紀以來，西方哲學就沿著兩條不同的路徑在開展著。一條是由笛卡爾開創(chuàng)的理性主義路向，另一條是以帕斯卡爾為代表的反對理性獨斷的路向。19世紀中期以后，隨著西方現代自然科學的飛速發(fā)展對經典自然科學的超越，一種建立在新的思維方式基礎上的現代化思潮席卷而來。這種思潮向人類昭示了，理性和科學并不能包攬、囊括或吞并歷史和人生的全部。非理性和非科學（指理性和科學領域之外的東西，并非指反理性、反科學）的各種成分，同樣也參與了現實的歷史進程、人生的意義和價值的創(chuàng)造。因此，把人視作完整意義上的人，就不僅要對人的理性的精神活動進行研究，還應該對人的非理性的精神活動以及人的感性活動給以充分的關注，未經理性改裝的本真的精神活動和感性活動與人的理性活動一起，構成了通向人的現實生活世界和達到對人的更完整認識的戶牖。馮友蘭深知，作為探討人之所以為人的問題的哲學，必須對人的認識問題進行深入的研究。馮先生將認識可分為三個階段，即感性認識、理性認識與超理性認識階段。他說： 一名言底知識，在經驗中得到了印證，因此而確見此名言所代表底概念，此概念所代表底理。因此此經驗與概念聯合而有了意義，此名言與經驗聯合而不是空底。得此種印證底人，對于此經驗及名言有一種豁然貫通底了解。此名言對于此人，本是空底，但現在是有經驗底內容了。此經驗對于此人，本是混沌底，但現在知其是怎么一回事了。 豁然貫通底了解，即是所謂悟。此種了解是最親切底了解，亦可以說是真了解。用道學家的話說，此即是 體念有得 。 體認 就是說由經驗得來的認識，這是具體的，不是抽象的，是一種經驗，是一種直觀，不是一種理智的知識。 這種 體念有得 、 體認 既是超理性的認識，亦是具有神秘意味的直覺方法，作為一種方法，它與科學方法并非根本對立，而是各有其不同的對象和適用的領域。胡適對方法問題的重視，自然引起了馮友蘭的關注。對方法問題的關注，使得20世紀40年代后期的馮友蘭明確意識到， 過去20年中，我和我的同事，努力于將邏輯分析方法引進中國哲學，使中國哲學更理性主義一些。在我看來，未來世界哲學一定比中國傳統(tǒng)哲學更理性主義一些，比西方傳統(tǒng)哲學更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個未來世界相稱的哲學。所謂未來哲學一定比西方傳統(tǒng)哲學更神秘主義一些，是就負的方法的 神秘 性之作用而言；所謂未來哲學一定比中國傳統(tǒng)哲學更理性主義一些，是就正的方法即邏輯分析方法之作用而言的。堅持哲學的理性主義是沐浴過歐風美雨的馮友蘭的一貫主張： 天地境界必須看成哲學境界，因為若非通過哲學得到對宇宙的某種理解，就不可能達到天地境界。 然而，神秘的天地境界又 必須由否定理智來完成，因為只有否定理智，人才能實現與不能是理智或理性的對象者同一?？墒沁@個同一就是理智的愛，因為理智的否定本身就是理智的活動。 因此， 為了消除理性，必須充分運用理性。為什么真正的神秘主義之前必須有真正的理性主義，為什么負的方法必須結合正的方法，道理就在此。
