中國八大劇種-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-14 09:22:351中國八大劇種：京劇、昆曲、粵劇、豫劇、河北梆子、越劇、黃梅戲和川劇2.京劇形成：是我國的國粹，迄今已有200多年的歷史。它是一個(gè)大劇種，它也是第一個(gè)走向國際舞臺(tái)的，代表中華民族的表演藝術(shù)。京劇，也稱 皮黃 ，由 西皮 和 二簧 兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材。其形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有 國劇 之稱。是中國最大戲曲劇種。其劇目豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。3.角色可分為：生、旦、凈（別稱花臉）、丑四大行當(dāng)。2006年5月20日，京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。介紹京劇的行當(dāng)：京劇的行當(dāng)分為生、旦、凈、丑四大類。（通過京劇四大名家所代表的行當(dāng)?shù)慕Y(jié)合介紹，讓學(xué)生對(duì)知識(shí)有所了解）生：扮演男性角色的一種行當(dāng)。包括老生、小生、武生、文武老生、紅生、娃娃生等幾個(gè)門類。（展示生行扮相的圖片，老師簡單介紹，學(xué)生活動(dòng)猜生行人物類別）旦：扮演女性角色的一種行當(dāng)。包括花旦、青衣、老旦、武旦、刀馬旦、貼旦等。（展示旦行扮相的圖片，學(xué)生活動(dòng)觀察圖片，討論人物的形象特征）凈：指在面部勾畫各種臉譜，故又稱大花臉。一般都是扮演男性角色，包括正凈（黑頭、銅錘）、副凈（架子花臉）、武凈（武花臉）等。（展示凈行扮相的圖片，學(xué)生活動(dòng)討論凈行人物的特征）丑：屬于喜劇的角色行當(dāng)，又叫 小花臉 。分文丑（方巾丑、彩旦、丑婆等）和武丑（又稱 開口跳 ）等。（展示丑行扮相的圖片）4.戲劇表演形式或表演基本功：京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱、念、做、打、舞為一體。5.四大名旦6.什么是現(xiàn)代京??？廣義：五四運(yùn)動(dòng)之后直至今天的所有反映現(xiàn)實(shí)生活的京劇。狹義：中華人民共和國成立后，在雙百方針下，通過戲曲改革，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)創(chuàng)作的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的新京劇 。7. 京劇的唱腔、板式與伴奏樂器三大件「 西 皮 」 的 曲 調(diào) 比 較 活 潑 、 剛 勁 ， 節(jié) 奏 緊 湊 ， 唱 腔 明 朗 ， 適 合 表 現(xiàn) 堅(jiān) 毅 、 愉 悅 、 憤 怒 或 激 動(dòng) 等 比 較 H i g h 的 情 緒 ?！?二 黃 」 則 是 一 種 比 較 平 和 、 穩(wěn) 重 、 抒 情 、 深 沈 的 腔 調(diào) ， 節(jié) 奏 較 平 穩(wěn) ， 舒 緩 ， 適 合 於 表 現(xiàn) 沈 思 、 憂 傷 、 感 歎 、 悲 怨 等 比 較 L o w 的 情 緒 。板式：板是強(qiáng)拍，眼是弱拍.有一眼板、三眼板、無眼板和散板等。京劇伴奏也稱為場(chǎng)面。分文場(chǎng)和武場(chǎng)。伴奏樂器三大件：京胡、京二胡、月琴
解放軍文職招聘考試中國文化史的線索-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:16:50中國文化史的線索和發(fā)展階段（一）線索：社會(huì)物質(zhì)文化，學(xué)術(shù)思想，科技、文藝和史學(xué)，制度，宗教，風(fēng)俗。（二）發(fā)展階段：1．遠(yuǎn)古至夏朝建立以前：中國文化的起源階段2．夏、商、西周、春秋時(shí)期：中國文化的形成階段。3．戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期：中國文化的發(fā)展階段。緒論4．魏晉南北朝時(shí)期：中國文化內(nèi)部沖突與融攝的階段；5．隋唐五代時(shí)期：中國文化的繁榮階段；6．宋遼夏金元時(shí)期：中國古代文化發(fā)展的巔峰階段；7．明清前期：文化領(lǐng)域輝煌成果與比較劣勢(shì)；文化處于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的階段；8．鴉片戰(zhàn)爭至民國時(shí)期：在西方文明的沖擊下，中國文化開始走上了近代化階段。緒論總分為兩個(gè)階段：即從中國文化形成至宋元時(shí)期，是其不斷發(fā)展和趨于鼎盛的階段；而明清至民國晚期則是中國文化在西方資本主義文明的挑戰(zhàn)下，開始反省自強(qiáng)，擺脫困境，走上近代化之路的階段。四學(xué)習(xí)中國文化史的方法首先，要抓住關(guān)鍵，即中國文化的基本精神。其次，要把文化史的學(xué)習(xí)與其它專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，與科學(xué)研究結(jié)合起來。最后，學(xué)習(xí)中國文化史和學(xué)習(xí)其它學(xué)科一樣，還應(yīng)有懷疑批判的精神。緒論（一）文化無優(yōu)劣；（二）文化發(fā)展有其波峰與波谷期；（三）進(jìn)行文化比較，重在取長補(bǔ)短；（四）文化需要交流；（五）文化要興旺發(fā)達(dá)，開放乃必由之路；（六）文化要健康發(fā)展，需擯棄冷戰(zhàn)思維；（七）文化要發(fā)展，需不同觀念作支持；（八）文化最重要的是創(chuàng)造。緒論本講思考題：1．什么是文化？中國文化史的研究對(duì)象是什么？2．中國文化的特征和基本精神是什么？3．簡述中國文化史的線索和主要發(fā)展階段。
解放軍文職招聘考試傳統(tǒng)政治研究的中國特色-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:52:55傳統(tǒng)政治研究的中國特色在中國政治研究的歷史中，儒家思想居于主導(dǎo)地位。儒家的政治思想以研究君主的 治國之道 為核心，以處理君臣關(guān)系、君民關(guān)系為線索，形成了一套將政治研究與倫理道德相結(jié)合的研究思路：修己治人，內(nèi)圣外王，即所謂 修身、齊家、治國、平天下 。在長達(dá)數(shù)千年的演變過程中，中國思想以先秦時(shí)代之思想為基礎(chǔ)，其間無甚大變化。及至明清，思想界方出現(xiàn)變化之端；而除舊更新的巨大轉(zhuǎn)變及至晚清才出現(xiàn)。明代雖有王陽明學(xué)派倡自由、反守舊，但仍未突破過去之落網(wǎng)，直到太平天國，始本基督教義，才使中國思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。以后，無論主張革命，或維新，不管其主義為何，都受西方政治思想的影響，中國傳統(tǒng)的政治思想并未能演變出一種新型的民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價(jià)值觀念。而只有與西方思想的融合，積極吸收西方思想成果，才使中國傳統(tǒng)的思想得以更新。概括而言，中國傳統(tǒng)政治研究具有以下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：F 首先，從研究方法和研究體系的角度看，中國人注重研究 天人之際 的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會(huì)、 神道 與 人道 、 公共領(lǐng)域 與 私人領(lǐng)域 的界限，并將政治主要限定在 人道 社會(huì)的 公共領(lǐng)域 形成鮮明對(duì)照。F 其次，就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治的研究特點(diǎn)似乎可以概括為 倫理政治學(xué) 。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為 大學(xué)八目 ，這大體上說是中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)世界，注重精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治理想，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級(jí)秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個(gè)等級(jí)尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實(shí)就是一個(gè)有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個(gè)宏大理論中， 家 的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個(gè) 大家長 ，這個(gè)家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以 國 為特征和單位的西方政治學(xué)說也形成明顯對(duì)照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的相互制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成時(shí)自然家長，而是行政管理者。F 最后，從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：（1） 君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2） 圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論 君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3） 倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會(huì)政治秩序，君主是大家長。（4） 重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對(duì)待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強(qiáng)調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級(jí)秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5） 德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃 寬猛相濟(jì) 。（6） 法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)治術(shù)：這是法家思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7） 重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認(rèn)為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強(qiáng)大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟(jì)力量的威脅。（8） 天朝大國思想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之皈依。（9） 忠孝觀念、三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念、尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣思想觀念中，追求標(biāo)新立異不被允許，追求個(gè)性化也得不到認(rèn)同，發(fā)明 奇技淫巧 更要受到懲罰。（10） 等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個(gè)人在制度結(jié)構(gòu)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1） 守舊傳統(tǒng)，祖宗之法不可更改：這表現(xiàn)在以上各個(gè)方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12） 湯武革命，應(yīng)天順人 ：上述各項(xiàng)理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但 變故 也是常有的。社會(huì)出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。
解放軍文職招聘考試從文明的發(fā)展看中國與世界-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-30 20:13:33從文明的發(fā)展看中國與世界如何分析中國與世界的關(guān)系，在學(xué)術(shù)界始終存在很大的爭議。爭論的要點(diǎn)之一是如何解釋中國的對(duì)外關(guān)系行為。第一節(jié)千年興衰 中國文明的再崛起（Page397）第二節(jié)中西文明對(duì)比 兩種不同的世界主義（Page402）一．源于西方的世界主義1、以哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲為起點(diǎn)，資本主義向全世界的發(fā)展最終導(dǎo)致了我們今天所看到的全球化。2、西方世界主義的發(fā)端就是所謂的 地理大發(fā)現(xiàn) ，而西班牙人和葡萄牙人則扮演了第一批殖民者的角色。新航路的發(fā)現(xiàn)使得歐洲人開始走向世界各地，世界范圍的殖民主義時(shí)代也開始了。18世紀(jì)在歐洲發(fā)生的工業(yè)革命，更進(jìn)一步推動(dòng)了這樣一個(gè)世界主義的過程。3、西方資本主義對(duì)中國得入侵，似使得中西文明開始了歷史性的大碰撞和打?qū)?。被西方世界主義打敗的中國文明，其實(shí)也是世界主義的，當(dāng)然，這是一種完全不同于西方世界主義的具有中國特色的世界主義。二．以 天下 觀為特征的中國的世界主義1、中國文明的歷史發(fā)展具有一種世界主義的模式，這種模式又是以道德文明的傳播和各民族的大融合為特點(diǎn)。2、 傅天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 。文化主義的天下觀（即分別 中國 和 四方 的并非自然地理的邊界，而是文化），使得中國古代政治家有了這樣的理想：凡屬人類文化照耀的地方，都應(yīng)有統(tǒng)一的制度，統(tǒng)一的文化，而且特別重要的是要有統(tǒng)一的倫理道德。3、通觀整個(gè)歷史，我們可以看到戰(zhàn)與和之間的關(guān)系：（1） 中國 的戰(zhàn)，通常都是在忍無可忍的情況下進(jìn)行的，根本目的在于消除入侵的威脅，而非擴(kuò)張領(lǐng)土，因而戰(zhàn)罷便班師回朝；（2） 中國 的戰(zhàn)只是手段，和才是目的；（3） 中國 在與周邊民族的斗爭中，始終強(qiáng)調(diào)教化的作用?？傊?，在戰(zhàn)與和的選擇中，古代中國的政治家是傾向于和的；在不得不戰(zhàn)的時(shí)候，采取以戰(zhàn)促和；在實(shí)現(xiàn)了和以后，則特別強(qiáng)調(diào) 恩 與 德 的教育和影響作用。三、比較中西兩種不同的世界主義文明，我們可以看到，其演進(jìn)模式是由很大差異的。首先，中國文明是先有一個(gè)邊緣不定的 天下 ，再以華夏文明的教化力量吸引周邊文化的不斷內(nèi)聚；而西方文明則是由中心點(diǎn)（即西歐）向外擴(kuò)張。其次，中國文明的內(nèi)聚主要是靠非宗教的精神力量，而西方文明的擴(kuò)張，則既靠宗教力量又靠包括暴力在內(nèi)的物質(zhì)力量。
