解放軍文職招聘考試國(guó)家的形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 23:08:13國(guó)家形態(tài)（04年名詞）國(guó)家歷史形態(tài)：在不同歷史階段，國(guó)家呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，依據(jù)社會(huì)形態(tài)即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，國(guó)家社會(huì)形態(tài)可劃分為奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、官僚制國(guó)家、資本主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家。從國(guó)家形態(tài)本身看，近代民族國(guó)家興起是國(guó)家歷史形態(tài)的分水嶺，依此可把國(guó)家歷史形態(tài)劃分為古典國(guó)家形態(tài)和現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)。古典國(guó)家形態(tài)依其源流可分為城邦國(guó)家、權(quán)威國(guó)家、封建國(guó)家、專制國(guó)家。現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)可分為早發(fā)型資本主義國(guó)家形態(tài)、社會(huì)主義國(guó)家形態(tài)、后發(fā)型資本主義國(guó)家形態(tài)?！?國(guó)家社會(huì)形態(tài)：奴隸制、封建制、官僚制、資本主義、社會(huì)主義?！锕倭胖茋?guó)家：封建制國(guó)家向資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)變的過渡階段，由于實(shí)行了土地自由買賣制度或保護(hù)自由商業(yè)活動(dòng)的政策，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有一定的開放性和流動(dòng)性，階級(jí)關(guān)系無法絕對(duì)固定，無法形成大規(guī)模階級(jí)對(duì)立。這種條件下，處于國(guó)家政權(quán)和民間社會(huì)之間的官僚階層成為主要特權(quán)階層，掌握政治權(quán)力的官僚階層與民間經(jīng)濟(jì)力量相結(jié)合，在政治上和經(jīng)濟(jì)上都占據(jù)支配地位，享有某種特權(quán)，官民對(duì)立取代階級(jí)對(duì)立成為社會(huì)主要矛盾?！?古典國(guó)家形態(tài)★城邦國(guó)家：公元前8世紀(jì)古希臘建立。城邦中國(guó)家與社會(huì)二元分化，具有一定財(cái)產(chǎn)權(quán)的男青年成年后具備公民資格，有權(quán)利步入集市廣場(chǎng)，進(jìn)入城邦政治生活領(lǐng)域。城邦政治生活主要體現(xiàn)在集市廣場(chǎng)聚會(huì)，公開討論城邦公共事務(wù)；由所有公民參加的公民集會(huì)是唯一立法機(jī)構(gòu)，它也控制城邦行政和司法。政治活動(dòng)主要依賴說服。其根本特征：城邦與個(gè)人緊密結(jié)合，公民個(gè)人不能脫離城邦而存在，因?yàn)橹挥姓J(rèn)同城邦共同體，尊奉城邦共同的神，他才能體現(xiàn)出超越于動(dòng)物性的人性，成為真正的人?！餀?quán)威國(guó)家：古羅馬國(guó)家形態(tài)中心觀念為權(quán)威，權(quán)威觀念即強(qiáng)調(diào)城邦利益高于個(gè)人利益，個(gè)人存在必須以一定權(quán)威為前提，主要是祖先崇拜。元老院是羅馬城邦權(quán)威所在，其所擁有的是權(quán)威和羅馬公民對(duì)這種權(quán)威的尊重，其作用在于給予發(fā)布的命令以合法性。權(quán)威國(guó)家特征在于其權(quán)威是亙古不變的，而其權(quán)力體制則永遠(yuǎn)是未定型的，處于不斷成長(zhǎng)之中。這一方面使羅馬社會(huì)充滿沖突，另一方面為羅馬國(guó)家擴(kuò)展提供空間，由此形成羅馬糅合君主制、貴族制、平民制的共和政體，同時(shí)也奠定了以制度化方式和平解決沖突的政治傳統(tǒng)?！锓饨▏?guó)家★專制國(guó)家：中國(guó)專制國(guó)家四大特征：（1）建立中央集權(quán)制度；（2）確立絕對(duì)君主專制統(tǒng)治；（3）形成嚴(yán)密而龐大的官僚機(jī)構(gòu)；（4）公共領(lǐng)域完全覆蓋私人領(lǐng)域。是國(guó)家傳統(tǒng)禮制和官僚制的君權(quán)?！衄F(xiàn)代國(guó)家形態(tài)★早發(fā)型資本主義國(guó)家形態(tài)：一般稱為憲政國(guó)家，從法律上確定了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界分，形成由自由平等的契約關(guān)系所調(diào)節(jié)的自發(fā)秩序，即私人領(lǐng)域。國(guó)家以憲法形式規(guī)定和保護(hù)公民基本權(quán)利。這些權(quán)利構(gòu)成對(duì)公共領(lǐng)域公共權(quán)利的勘定。公共權(quán)力以保護(hù)公民合法權(quán)益不受侵犯為主要目標(biāo)。采取以人民主權(quán)為原則的代議民主制?！锷鐣?huì)主義國(guó)家形態(tài)
解放軍文職招聘考試國(guó)家及其形式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:29:53國(guó)家及其形式盡管政治系統(tǒng)分析盡量避免使用 國(guó)家 概念，盡管國(guó)家的地位和作用受到了全球化浪潮的沖擊，但是，國(guó)家依然是人們分析和研究政治體系的基本單位。按照國(guó)家來劃分政治體系依然是當(dāng)代政治分析的慣用手法。國(guó)家的性質(zhì)簡(jiǎn)單地說，國(guó)家（state）作為一個(gè)政治概念，就是指在一定地域之內(nèi)建立主權(quán)并通過一系列持久的制度實(shí)施權(quán)威的政治共同體。以往，人們通常用國(guó)家構(gòu)成三要素，即人民（population）、領(lǐng)土（territory）和主權(quán)（sovereignty）來概括國(guó)家的特點(diǎn)。今天，人們也從更多的角度來認(rèn)識(shí)和闡述國(guó)家的特性。例如，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的帕特里克 鄧?yán)锞S教授將國(guó)家的特征歸納為以下11個(gè)方面：（1） 它是互相聯(lián)系的一系列有組織的制度，通常用 統(tǒng)一 來描述其行為特點(diǎn)；（2） 它的各項(xiàng)制度在由一定的居民所組成的獨(dú)特 社會(huì) 的地域空間之內(nèi)得以運(yùn)轉(zhuǎn)；（3） 它的各項(xiàng)制度的功能在于制定有關(guān) 社會(huì) 成員事務(wù)的決策并使成員共同服從；（4） 它的存在形成了一個(gè) 公共 領(lǐng)域以區(qū)別于 死人 領(lǐng)域的活動(dòng)或決策；（5） 它擁有凌駕于其他社會(huì)制度之上的主權(quán)（sovereignty），有效的壟斷了在該地域之內(nèi)合法運(yùn)用武力的權(quán)力；（6） 它以其所轄地域?yàn)榛A(chǔ)，界定社會(huì)成員和非社會(huì)成員，控制人口的進(jìn)出；（7） 它提出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)或道德訴求，以促進(jìn)社會(huì)成員的共同利益或普遍意志；（8） 它得到了社會(huì)主要集團(tuán)或成員的合法性認(rèn)可；（9） 它掌握官僚資源以便能夠征集稅收，推動(dòng)政務(wù)有效運(yùn)轉(zhuǎn)；（10） 它通過法律手段約束社會(huì)行為，通過憲法手段規(guī)制政府活動(dòng)；（11） 它得到了其他國(guó)家的承認(rèn)。在國(guó)家的所有特性中，主權(quán)是至關(guān)重要的。所謂主權(quán)就是指在一定地域之內(nèi)的不受限制的絕對(duì)的政治統(tǒng)治權(quán)。亞里士多德曾經(jīng)認(rèn)為，國(guó)家是一定數(shù)目的公民聯(lián)合體，是社會(huì)組織中最高的組織。法國(guó)思想家讓 布丹則進(jìn)一步提出，國(guó)家與其他社會(huì)組織的根本區(qū)別，在于國(guó)家擁有絕對(duì)主權(quán)，即最高統(tǒng)治權(quán)，它包括：（1） 立法權(quán)；（2） 宣戰(zhàn)和締約權(quán)；（3） 官吏任免權(quán)；（4） 最高司法權(quán)；（5） 赦免權(quán)；（6） 貨幣鑄造和度量衡的選定權(quán)；（7） 課稅權(quán)今天，國(guó)家絕對(duì)主權(quán)理論雖然受到了 人權(quán) 的挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)（聯(lián)合國(guó)）也經(jīng)常限制和干涉某國(guó)政治，但各國(guó)享有的國(guó)家主權(quán)依然得到人們的普遍承認(rèn)。其次， 公共性 也是國(guó)家的一個(gè)重要特征。正如法國(guó)啟蒙思想家盧梭所言，國(guó)家是 公意 的體現(xiàn)，國(guó)家也被認(rèn)為是一國(guó)公共利益的代表。因此，國(guó)家制度和機(jī)關(guān)（政府）被認(rèn)為是公共的，就像亨廷頓所認(rèn)為，國(guó)家制度要具有 中立性 ；國(guó)家利益就是公共利益。國(guó)家的 公共性 使它區(qū)別于 市民社會(huì) 的私人組織和制度。國(guó)家作為公共權(quán)力的象征，它建立在公共財(cái)政基礎(chǔ)上，制定和實(shí)施有關(guān)公共事務(wù)的各項(xiàng)政策。國(guó)家的 公共性 正是它合法性的來源和基礎(chǔ)。最后，國(guó)家也是實(shí)施統(tǒng)治的工具。正如馬克斯 韋伯所指出，國(guó)家壟斷了 合法的暴力 （legitimate violence）手段，以保證各項(xiàng)法律得到遵守。同時(shí)，國(guó)家也壟斷了司法的權(quán)力。在國(guó)際政治中，國(guó)家的這種壟斷權(quán)力使它被看作是一個(gè)國(guó)際社會(huì)中的自治實(shí)體。那么，國(guó)家如何產(chǎn)生？政治學(xué)在這個(gè)問題上形成了不同的理論解釋，其中主要包括：暴力論、社會(huì)契約論、自然演化論和階級(jí)對(duì)立論等。馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，使得占有剩余產(chǎn)品成為可能。原始社會(huì)的部落酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)利用自己的地位和實(shí)力，把社會(huì)生產(chǎn)資料和剩余財(cái)富據(jù)為己有，把戰(zhàn)俘以及貧窮和負(fù)債的人變?yōu)閯趧?dòng)力，于是，社會(huì)分裂為兩種對(duì)立的階級(jí)：作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主階級(jí)和和作為被統(tǒng)治階級(jí)的奴隸階級(jí)。社會(huì)分工、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，使人類社會(huì)出現(xiàn)了巨大的利益分化和對(duì)立。面對(duì)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的變化，氏族社會(huì)原有的公共權(quán)力及其組織制度已失去了共同利益的基礎(chǔ)。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益，鎮(zhèn)壓和控制奴隸階級(jí)的反抗，協(xié)調(diào)其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的公共權(quán)力。于是，它利用自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，創(chuàng)設(shè)新的機(jī)關(guān)和官職以保護(hù)自己的利益，創(chuàng)立暴力組織以鎮(zhèn)壓反抗，國(guó)家由此而產(chǎn)生。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；是社會(huì)陷入不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫的結(jié)果。 為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在 秩序 的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家 。因此， 國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器 ， 是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器 。
解放軍文職招聘考試國(guó)家的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-30 20:29:41第一節(jié)：國(guó)家的含義一、若干國(guó)家定義分析1、社會(huì)共同體國(guó)家觀分析把國(guó)家看作是人類社會(huì)生活共同體的看法，在希臘的亞里士多德的《政治學(xué)》中就有表述。古羅馬的法學(xué)家西塞羅也具有同樣的看法，認(rèn)為國(guó)家是由許多社會(huì)團(tuán)體，基于共同的權(quán)利意識(shí)及利益互享的觀念而結(jié)合成功的組織體。當(dāng)代西方政治學(xué)者有不少也認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)生活的共同體。把國(guó)家看作是社會(huì)生活的共同體僅僅涉及了國(guó)家的表面的社會(huì)特征，而沒有深刻揭示國(guó)家的本質(zhì)構(gòu)成。同時(shí)，這種看法也不能有效地區(qū)別國(guó)家與氏族、部落等社會(huì)群體。2、契約國(guó)家觀分析認(rèn)為國(guó)家是人們之間的契約性的社會(huì)結(jié)合的觀念，起源于古希臘的思想家伊璧鳩魯。在近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，這種國(guó)家學(xué)說得到了充分的發(fā)展，一大批資產(chǎn)階級(jí)政治思想家從不同的角度論述和完善了社會(huì)契約學(xué)說，使之成為資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的基石。按照社會(huì)契約的觀念，國(guó)家產(chǎn)生之前，人們處于自然狀態(tài)，為了獲得更加安全和方便的生活環(huán)境，人們組成了國(guó)家，而這個(gè)組成過程是按照理性的原則，由社會(huì)成員之間結(jié)成契約的形式而形成的。因此，國(guó)家是社會(huì)成員在理性契約基礎(chǔ)上的組織體。對(duì)于國(guó)家的社會(huì)契約性的解釋，反映著社會(huì)生活中的交換關(guān)系和交換方式，但是，由于這種學(xué)說的前提是虛構(gòu)的，因此，這一學(xué)說帶有明顯的歷史唯心主義的特點(diǎn)。3、構(gòu)成要素國(guó)家觀分析構(gòu)成要素國(guó)家觀一般是從國(guó)家的人民、土地、主權(quán)和政府等要素出發(fā)，來確定國(guó)家含義的，認(rèn)為所謂國(guó)家，就是這些要素組成的社會(huì)組織。從構(gòu)成要素的角度對(duì)于國(guó)家含義的確定，指出了國(guó)家構(gòu)成中的若干要素特征，而且在國(guó)際法的意義上，它常常被人們用作判別國(guó)家的基本標(biāo)準(zhǔn)，因此具有一定的技術(shù)性效用。但是，由于國(guó)家的這些構(gòu)成要素一般都是其外部表征，因此，構(gòu)成要素國(guó)家觀并沒有揭示國(guó)家的本質(zhì)內(nèi)容。
