軍隊(duì)文職招聘考試常識(shí)國(guó)家的基本制度-經(jīng)濟(jì)制度 - 行測(cè)知識(shí)
軍隊(duì)文職招聘考試常識(shí)國(guó)家的基本制度-經(jīng)濟(jì)制度減小字體增大字體軍隊(duì)文職招聘考試常識(shí)國(guó)家的基本制度-經(jīng)濟(jì)制度1.所有權(quán)制度：
（1）國(guó)家保障國(guó)有經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。
（2）國(guó)家保護(hù)城鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)組織的合法的權(quán)利和利益，鼓勵(lì)、指導(dǎo)和幫助集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（3）非公有制經(jīng)濟(jì)：國(guó)家保護(hù)個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國(guó)家鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。
2.自然資源和土地所有制度
（1）礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國(guó)家所有；由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外。
（2）城市的土地屬于國(guó)家所有；農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除由法律規(guī)定屬于國(guó)家所有的以外，屬于集體所有；宅基地和自留地、自留山，也屬于集體所有。國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或征用并給予補(bǔ)償。任何組織或者個(gè)人不得侵占、買賣或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地。土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓。
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山東軍隊(duì)文職招聘考試網(wǎng)-構(gòu)建以現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度 - 行測(cè)知識(shí)
山東軍隊(duì)文職招聘考試網(wǎng)-構(gòu)建以現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度減小字體增大字體山東軍隊(duì)文職招聘考試網(wǎng)-構(gòu)建以現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代企業(yè)制度（六）★★★★★
（1）在我國(guó)現(xiàn)階段，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體包括企業(yè)、農(nóng)戶和居民。企業(yè)是從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)最基本的經(jīng)濟(jì)組織，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的微觀基礎(chǔ)。
（2）國(guó)有企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱。建立現(xiàn)代企業(yè)制度是國(guó)有企業(yè)的改革方向。
（3）現(xiàn)代企業(yè)制度是以社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求為依據(jù)，以規(guī)范和完善的企業(yè)法人制度為主體，以有限責(zé)任制度為核心的新型企業(yè)制度。公司制的核心是公司法人治理結(jié)構(gòu)
（4）現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征可以概括為：①產(chǎn)權(quán)清晰②權(quán)責(zé)明確③政企分開④管理科學(xué)。
（5）建立健全現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度有四大特征：①一是歸屬清晰誰的東西②二是權(quán)責(zé)明確誰來管理③三是保護(hù)嚴(yán)格，④四是流通順暢。
（6）前兩個(gè)特征決定了現(xiàn)代企業(yè)制度的產(chǎn)權(quán)清晰和權(quán)責(zé)明確的特征。后兩個(gè)特征說明了要依法保護(hù)各類產(chǎn)權(quán)，健全產(chǎn)權(quán)交易規(guī)則和監(jiān)管制度，推動(dòng)產(chǎn)權(quán)有序流轉(zhuǎn)，保障所有市場(chǎng)主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利。
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2020年軍隊(duì)文職人員招聘崗位能力常識(shí)備考之古代婚姻制度
我古代婚姻制度制度的基本原則主要形成于西周時(shí)期，西周的婚姻制度受禮的影響體現(xiàn)了宗法禮教對(duì)家庭的影響，維護(hù)了男尊女卑的等級(jí)觀念。西周時(shí)期婚姻家庭制度已經(jīng)較為完備,而在西周時(shí)期形成的婚姻基本原則對(duì)之后幾千年的封建社會(huì)各朝代的婚姻制度都有深刻的影響。后經(jīng)漢唐宋明清演變形成了受儒家思想影響特有的婚姻制度。我古代的婚姻制度有以下幾個(gè)基本原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，適婚年齡的規(guī)定。 一，婚姻制度的基本原則 (一)一夫一妻制 由于我古代婚姻制度形成的時(shí)候深受宗法制度的影響，所以并不像成語三妻四妾和電視劇中演的那樣，而是嚴(yán)格的執(zhí)行一夫一妻制，即一個(gè)男性只能有一個(gè)嫡妻，這是因?yàn)樽诜ㄖ剖种匾暤帐畡e。
然而，在中幾千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下來并加以發(fā)展,其目的在于確立妻、妾在家庭內(nèi)的尊卑地位以維護(hù)家庭秩序。所以,準(zhǔn)確地說一夫一妻制在我古代應(yīng)該是一夫一妻多妾制。 (二)同姓不婚 西周周公制禮，為了規(guī)范血緣宗法的有序傳承規(guī)定的同姓不婚的原則，人不娶同姓女除了是為了壯大家族力量外還有一個(gè)很重要的原因是出于家庭倫理的考量。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為同姓女也是傳于祖先遺體,娶同姓女為妻就是褻瀆祖先,因此娶同姓女為妻是有悖人倫形同禽獸的作法,有違孝道和宗法因此要被禁止。 (三)父母之命、媒妁之言 周禮規(guī)定男不親求,女不親許,一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母人皆賤之。
父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這一觀念至今在我依舊有很大的影響。 (四)適婚年齡的規(guī)定 史料記載，先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;戰(zhàn)齊桓公令：男三十，女十五;戰(zhàn)越王勾踐令：男二十，女十七;漢惠帝令：女十五;晉武帝令：女十七。北周武帝令：男十五，女十三;唐太宗貞觀令：男二十，女十五;唐玄宗開元令：男十五，女十三;宋仁宗天圣令：男十五，女十三;宋寧宗嘉定令：男十六，女十四;宋司馬光《書儀》：男十六，女十四;明太祖洪武令：男十六，女十四;清《大清通禮》：男十六，女十四。相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來說,中古代的婚齡普遍較早，中古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來是提倡早婚早育，并以此作為增加生產(chǎn)，提供兵員的重要手段，而且早婚是法律的強(qiáng)制性規(guī)定,采用加賦的手段懲罰,而且要罪及父母,甚至動(dòng)用極刑。
三書指在六禮過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書。六禮是指由求婚至完婚的整個(gè)結(jié)婚過程。六禮即六個(gè)禮法，指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。 三書是結(jié)婚過程中所用的文書，可以說是古時(shí)保障婚姻的有效文字記錄。分別指：聘書：即訂親之文書。在納吉(男女訂立婚約)時(shí)，男家交予女家之書柬;禮書：即在過大禮時(shí)所用的文書，列明過大禮的物品和數(shù)量;迎書：即迎娶新娘之文書。是親迎接新娘過門時(shí)，男方送給女方的文書。 六禮是結(jié)婚的法定程序 納彩男方請(qǐng)媒人向女家提親 問名男方詢問女子名字、生辰等，卜于宗廟以定吉兇 納吉卜得吉兆后即于女家訂婚 納征又稱納幣男方送聘禮至女家，婚約正式成立 請(qǐng)期商請(qǐng)女方擇定婚期 親迎婚期之日新郎迎娶新婦 六禮程序是禮治社會(huì)下的產(chǎn)物,從西周開始確立,在中古代婚姻史上影響深遠(yuǎn)，以后各朝一直傳襲下來。
漢唐以來在法律上規(guī)定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成為我盛行幾千年的結(jié)婚方式。 據(jù)史料《白虎通》記載：婚者，謂黃昏時(shí)行禮，故曰婚。古代一直有上午接親，晚上拜堂的說法，中古代迎娶新娘都是在黃昏以后。結(jié)婚與黃昏中婚、昏同音，也是古代人在晚上結(jié)婚的例證，說明女人在黃昏結(jié)婚后改變了自己的姓氏。 三、離婚制度 (一)七出、三不去 解除婚姻關(guān)系的大權(quán)掌握在男子手中，稱為：出妻、休妻。周禮規(guī)定，丈夫可以以七條理由休妻妻子故而得七出之名。七出指的是：不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。第一、不順父母：亦即妻子不孝順丈夫的父母;第二、無子：亦即妻子生不出兒子來，理由是絕嗣，在傳統(tǒng)中，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義;
亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系，理由是亂族第四、妒：指妻子好忌妒。理由是亂家，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和;第五、有惡疾：指妻子患了嚴(yán)重的疾病;第六、口多言：指妻子太多話或說別人閑話。理由是離親第七、竊盜：即偷東西。理由是反義，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。三不去：有所取無所歸與更三年喪前貧賤后富貴。第一是指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸;二是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休;三是丈夫娶妻的時(shí)候貧賤，后來富貴了。三不去是作為七出規(guī)定的補(bǔ)充規(guī)范，但指出惡疾及奸者不在此列。也就是說，妻子若符合七出中的有惡疾及淫兩項(xiàng)，則不在三不去的保障范圍之內(nèi)。另外，若有義絕(婚姻雙方家族之間的倫理之義已經(jīng)斷絕，包括夫妻分別對(duì)對(duì)方一定范圍內(nèi)的親屬實(shí)施了毆傷行為或夫妻雙方一定范圍內(nèi)的親屬之間發(fā)生了毆傷行為，妻子犯奸和意欲謀殺丈夫，即使此時(shí)夫妻之間感情尚可也必須強(qiáng)制離婚，否則予以處罰)的情形，法律規(guī)定雙方必須離婚，則三不去亦沒有保障。
和離始見于唐代《唐律.戶婚》，在諸犯義絕者離之條后規(guī)定：若夫妻不相安諧而和離者不坐(問罪)。和離需由丈夫簽放妻書。后代循唐例，也稱和離為兩愿離婚，并為近代法律沿用。
