解放軍文職招聘考試關(guān)于政治社會化的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-12-30 20:40:09政治社會化一、政治社會化的含義1、政治社會化含義的不同理解關(guān)于政治社會化，具有不同的定義，有學(xué)者認為政治社會化是學(xué)習和獲得政治價值取向和政治行為模式的發(fā)展過程； 有學(xué)者認為政治社會化是社會成員獲得有關(guān)上政治傳統(tǒng)習慣、政治角色以及與此相關(guān)的行為和知識的過程；有學(xué)者認為，政治社會化是一個社會中負責教育的機構(gòu)有 目的地進行的政治意識、政治價值的灌輸過程；也有學(xué)者認為，所謂政治社會化，就是社會的上一代向下一代人傳遞其政治文化和知識的方式。對于政治社會化的這些理解，其實是從不同的角度和側(cè)面對于政治社會化含義的解釋。而作為對于社會成員政治認識和政治文化形成過程的解釋，則缺乏對其動力和基礎(chǔ)的論述。2、政治社會化含義的馬克思主義理解按照政治社會化的本質(zhì)內(nèi)容，結(jié)合其它政治學(xué)者關(guān)于政治社會化的定義，從馬克思主義認識論和實踐的觀點出發(fā)研究政治社會化，可以將政治社會化的含義確定 為：在特定的社會政治關(guān)系和政治條件下，社會成員在社會政治實踐的基礎(chǔ)上，借助于特定的媒介和工具，逐步獲得政治知識和政治能力，并形成一定的政治心理和 政治思想即政治文化的能動過程。二、政治社會化的特點1、政治社會化是社會成員政治實踐的過程政治實踐在政治社會化過程中具有極其重要的影響和作用，其主要表現(xiàn)在：（1）人們是在政治實踐的基礎(chǔ)上獲得政治知識的。在政治社會化的過程中，人們可以通過自己的政 治實踐獲得政治知識，也可以通過正式的和非正式的學(xué)習和教育等方式獲得前人和他人從事政治實踐而總結(jié)的政治經(jīng)驗和知識。但是，就其本源來講，無論以何種方 式進行的政治社會化過程，其基礎(chǔ)都是人們的政治實踐。（2）人們的政治文化是通過政治實踐來檢驗的。人們的政治實踐及其后果，是檢驗、堅持、調(diào)整乃至改變其政治心理和認識的唯一標準和最強大的動力。（3）人們的政治文化是在實踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。隨著社會政治的發(fā)展，人們的政治實踐在不斷的發(fā)展，正是在此基礎(chǔ)上，人們不斷獲得對于政治的新的認識、新的感受和新的評價標準，從而逐步形成了新的政治文化。2、政治社會化的是社會成員與環(huán)境之間主客觀相互作用的過程個體的政治社會化是在既有的特定社會政治關(guān)系中進行的。對于個體來說，既定的政治制度、政治體制、政治過程，作為傳統(tǒng)的政治風俗、習慣，已成為社會意識 形態(tài)的政治思想，都是一種客觀存在，會對他的主觀心理和思維產(chǎn)生作用。因此，不同時期、不同政治環(huán)境下的政治社會化，必然具有不同的客觀前提、條件和內(nèi) 容。而政治社會化的過程，實際是社會成員與其環(huán)境之間相互作用的過程。3、政治社會化是個體成長為政治人的過程政治社會化的過程是單個社會成員學(xué)習政治的過程。在家庭、學(xué)校、政治組織，特別是大眾媒介的影響和作用下， 個體開始對政治制度、政治體制、政治關(guān)系有所了解，并形成初步的政治認知、政治態(tài)度、政治情感、政治價值以及某些政治觀念。個體會利用這些心理與觀念進行 邏輯推理，并依據(jù)政治實踐和周圍的政治人、政治組織的評價來驗證。政治社會化完成后，個體即成為政治人。此后，個體的政治心理、政治思想在遇到重大的政治事件時，還會發(fā)生變化，這種變化是政治再社會化的過程。4、政治社會化是政治文化的傳習過程政治文化和政治社會化是現(xiàn)實政治生活中兩個密不可分的因素。政治文化作為一種無形的力量，對社會政治生活的各個方面具有深刻而持久的影響。但是，政治文 化的這種影響和作用又必須通過政治社會化的方式實現(xiàn)。個體的政治社會化過程也就是政治共同體內(nèi)部的政治文化的傳習、延續(xù)和變革的過程。政治文化是政治社會 化的重要內(nèi)容，政治社會化則是政治文化傳播和繼承的外在形式。
解放軍文職招聘考試社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 21:20:54社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級的經(jīng)濟利益的，它建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。48.國家的本質(zhì)和職能國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。49.社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。50.社會意識與社會存在社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。
解放軍文職招聘考試社會進步的對抗性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-16 13:27:56有的思想家之所以否認社會是進步的，是因為他們看到了社會歷史中的殘酷剝削、壓迫、奴役、血與火，如奴隸社會把人不當人，資本主義血腥的原始積累等。歷史唯物主義當 然 也是承認歷史的這種殘酷性、非人性的一面。但它并未因此走向社會退步論，而是認為這是社會歷史進步的辯證法所在，就是說社會進步不是在田園牧歌聲中進行的，而是在對抗中、 苦難中進行的。不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹，不經(jīng)歷對抗、苦難怎么能見進步!1.社會在對抗中進步，是社會進步的客觀規(guī)律。馬克思明確地指出： 當文明一開始的 時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動 的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直至今天所遵循的規(guī)律。 (《馬恩全集》第4卷 ，第104頁)因為進步是在勞動基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，而勞動是人的體力、智力的支出，是要流汗流 血的，是有苦難的，陜北人把勞動的人叫 受苦人 。而勞動的結(jié)果則給人以報償，使社會 財富積累，社會進步。另外，勞動和社會形式常常使勞動者和所有者在分離狀態(tài)下進行，義務(wù)與權(quán)利分離，所有者剝削勞動者，這也使社會進步在對抗中實現(xiàn)。馬克思認為，社會在對 抗中進步是社會進步、文明發(fā)展的規(guī)律，不遵循此規(guī)律就要受懲罰。中國在49年以后不想搞市場經(jīng)濟，就是怕血與火，怕痛苦，結(jié)果違背文明進步規(guī)律。中國百年來人們頭腦中有 避 苦情結(jié) ，老想避免市場、剝消、私有制等血與火，結(jié)果違背了規(guī)律。直到78年才回到社會文明進步規(guī)律的軌道。雖然出現(xiàn)了下崗、失業(yè)、國資流失等社會不公等對抗形式，但社會在20年來總體趨勢是進步的。2.對抗與進步的辯證統(tǒng)一。對抗和進步是對立中的統(tǒng)一。一方面，對抗中有進步。在剝削、壓迫、失業(yè)、下崗、流血流汗、罷工、示威、階級斗爭等形式多樣復(fù)雜的社會對抗中存 在著社會的進步、上升，存在著生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)在大家說長城是中華民族文明的標志，但長城底下不知有多少民工的尸骨和孤兒寡婦的血淚。有研究房地產(chǎn)的學(xué)者說，現(xiàn)代城市中每 一座高樓大廈下都埋著血汗和尸骨(《讀書》2003年第6期，第97頁，李昌平文)經(jīng)濟學(xué)家何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中揭示的公有資產(chǎn)流失現(xiàn)象也是社會對抗的表現(xiàn)。但對抗中有生產(chǎn) 力的發(fā)展，有社會進步。另一方面，進步中有對抗。在勞動者和所有者分離、勞動和生產(chǎn)資料分離的社會條件下、勞動者的勞動有矛盾性質(zhì)：一方面他們?yōu)樯鐣?chuàng)造了財富，推動了 社會進步，同時他們自己不僅不能充分享用這些財富，而且這些財富會反過來成為奴役自己的手段。這就是馬克思說的勞動異化 。就勞動者創(chuàng)造了社會財富看，是社會進步，就勞動 者受自己產(chǎn)品的奴役來說是對抗，所以進步中有對抗。人總想著社會只有進步，沒有對抗、沒有血與火，沒有殘酷的優(yōu)勝劣汰，但這只是人的主觀意志，而所謂社會規(guī)律就是不依人的 意志為轉(zhuǎn)移的東西。因此，對抗血與火總是在人類生活中難以避免，基督教把這看作是人的欠缺性或罪性，并認為人的欠缺或罪是人的本質(zhì)，而馬克思則把它看作是文明進步的辯證法 。3.社會進步規(guī)律的意義。社會在對抗中進步的規(guī)律無論對社會還是個人的進步都具有深刻地指導(dǎo)和啟發(fā)意義。一個社會如果老想逃避對抗，回避市場、私有、剝削、競爭、優(yōu)勝劣 汰那社會就不會進步。黨的十四大肯定市場經(jīng)濟，十五大肯定非公有制經(jīng)濟的地位，十六大肯定合法的非勞動收入都是符合社會在對抗中進步的規(guī)律的，是按規(guī)律辦事的表現(xiàn)，是求真 的表現(xiàn)，有真就會有美，因為合規(guī)律性和合的性是統(tǒng)一的。對個人來說，要進步也要有對抗。儒家講先勞其筋骨，苦其心志，動心忍性，然后方能擔當大任，基督講苦難與恩典的統(tǒng) 一，流行歌曲中唱不經(jīng)風雨怎么見彩虹，這些都是對在對抗中進步規(guī)律的不同形式的表現(xiàn)。
