解放軍文職招聘考試西歐中世紀(jì)教育和阿拉伯的教育-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:54:50從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱為 中世紀(jì) （MiddleAges）。這是西歐封建制度從發(fā)生、發(fā)展到衰落的歷史時(shí)期。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時(shí)期的教育。在整個(gè)中世紀(jì)，教會學(xué)校是占主導(dǎo)地位的教育機(jī)構(gòu)，與教會學(xué)校并存的主要是世俗教育。第一節(jié) 西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。它在意識形態(tài)上居于獨(dú)尊的地位，并且壟斷了中世紀(jì)的教育。一、教會學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。在這三類學(xué)校中，修道院學(xué)校因其藏書豐富、管理嚴(yán)格等特點(diǎn)而成為最重要的教會學(xué)校。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。修道院學(xué)校分為兩部分。一為 內(nèi)學(xué) ，主要負(fù)責(zé)對準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育。一為 外學(xué) ，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。神學(xué)加上 七藝 構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的 王冠 。修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。教會學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。2、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校大教堂學(xué)校又稱主教學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。二、托馬斯 阿奎那的教育思想托馬斯 阿奎那（ThomasAquinas，1224~1274）是西歐中世紀(jì)著名的基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家，也是一位教育工作者和大學(xué)教師。托馬斯 阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。1．阿奎那的教育目的論教育目的就是發(fā)展人的通往上帝神性的理智。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。阿奎那的知識觀概括的講，就是感性知識觀、理性知識觀、神性知識觀。感性知識是對物質(zhì)的實(shí)物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。2、論教學(xué)阿奎那十分重視教育教學(xué)的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實(shí)物，知識即寓于這些符號之中。3、托馬斯 阿奎那式的教育方法第一，正反論辯式。第二，開放調(diào)和式。第三，啟發(fā)誘導(dǎo)式。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。第二節(jié) 西歐中世紀(jì)的世俗教育在西歐中世紀(jì)，除了教會學(xué)校之外，隨著封建國家的建立，也出現(xiàn)適應(yīng)中世紀(jì)社會和生活的世俗教育。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。在原有宮廷學(xué)校的基礎(chǔ)上，阿爾琴對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等進(jìn)行了一系列重要的改革。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學(xué)校在當(dāng)時(shí)成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對教會學(xué)校的改進(jìn)。787年前后，查里曼發(fā)布命令，要求教士不要忽視文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有虛心誠意地和不甘落后地學(xué)習(xí)，才能更好地探索經(jīng)義的奧秘。
解放軍文職招聘考試教育的社會制約性和教育的人的制約性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-16 16:17:13一、教育的社會制約性教育本身的變化和發(fā)展要以社會的變化和發(fā)展為條件。（一）社會生產(chǎn)力對教育的制約1、生產(chǎn)力制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度總體上，生產(chǎn)力發(fā)展水平與教育發(fā)展規(guī)模和速度成正比。2、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格3、生產(chǎn)力制約教育結(jié)構(gòu)教育結(jié)構(gòu)，即教育機(jī)構(gòu)總體的各個(gè)部分的比例關(guān)系及組合方式：縱向系統(tǒng)的級與級之間的比例關(guān)系和教育橫向系統(tǒng)的類與類之間的比例關(guān)系。4、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段（二）政治對教育的制約1、政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2、政治制約著教育的權(quán)利和機(jī)會3、政治制約著教育的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容（三）文化對教育的制約價(jià)值問題是文化的核心問題，價(jià)值取向?qū)θ说慕逃枷?、態(tài)度和行為等都具有深刻的影響。中國傳統(tǒng)文化對中國教育價(jià)值觀念的影響：1、重功利輕發(fā)展的教育價(jià)值觀對教育的影響 2、重共性輕個(gè)性的教育價(jià)值觀對教育的影響 3、重服從輕自主的教育價(jià)值觀對教育的影響4、重認(rèn)同輕創(chuàng)造的教育價(jià)值觀對教育的影響 中國教育最大、最致命的弊端在于壓制人的創(chuàng)造性。二、教育的人的制約性即教育活動的實(shí)施要以受教育者身心的發(fā)展變化為前提，必須遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。16（一）人的發(fā)展的順序性對教育的制約人的身心發(fā)展所具有的由低級到高級、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性。不能 凌節(jié)而施 、 拔苗助長 。（二）人的發(fā)展的階段性對教育的制約人的發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展所具有的不同年齡階段有不同的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征的特性。這要求教育者充分考慮到受教育者在不同年齡階段的不同發(fā)展特征，有區(qū)別、有重點(diǎn)地提出不同的發(fā)展任務(wù)，采取不同教育17 內(nèi)容和教育方法。（三）人的身心發(fā)展的不平衡性對教育的制約人的身心發(fā)展具有不均衡性是指在人的發(fā)展過程中，生理、心理的發(fā)展不是同步進(jìn)行的，在某一年齡階段有些方面的發(fā)展可能比較快，而另一方面的發(fā)展可能比較慢，呈現(xiàn)出不均衡性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；另一方面，在同一時(shí)期，身心不同方面的發(fā)展也是不均衡的。青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個(gè)體的成熟規(guī)律造成的。成熟是個(gè)人發(fā)展的重要因素，它與學(xué)習(xí)的關(guān)系是很大的。個(gè)體在某一方面的某種成熟程度，表明了它在客觀上具備了在該方面接受教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)的可能性。關(guān)鍵期是就成熟與教育的關(guān)系而言的，抓住關(guān)鍵期，就能使教育在學(xué)生發(fā)展過程中處于主動地位。教育工作者必須重視研究不同時(shí)期個(gè)體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康地發(fā)展。（四）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性對教育的制約人的身心發(fā)展所具有的相互補(bǔ)償?shù)奶匦?。教育上?yīng) 取長補(bǔ)短 、 揚(yáng)長避短 。（五）人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性對教育的制約不同個(gè)體之間在身心特征上所具有的相對穩(wěn)定的不相似性。要求教育應(yīng)堅(jiān)持因材施教的原則。（六）人的身心發(fā)展的整體性對教育的制約人的身心發(fā)展的各個(gè)方面所具有的相互牽連、相互制約的特性。教育必須是完整的、全面的、和諧的。三、教育的相對獨(dú)立性教育在一定范圍內(nèi)、一定程度上具有獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會現(xiàn)象的性質(zhì)
