2019黑龍江軍隊(duì)文職招考考試軍隊(duì)文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：由約束到自覺(jué) 提升網(wǎng)絡(luò)倫理
網(wǎng)絡(luò)是21世紀(jì)的代名詞，它賦予人類前所未有的生存方式和發(fā)展方式。但與此同時(shí)情感糾葛、道德滑坡、人性異化等由網(wǎng)絡(luò)社會(huì)滋生出的各種倫理失范問(wèn)題也層出不窮：網(wǎng)絡(luò)謠言肆無(wú)忌憚、個(gè)人隱私暴露無(wú)疑、網(wǎng)絡(luò)詐騙層出不窮、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系疏離冷漠這些問(wèn)題不僅玷污了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，讓真實(shí)世界的倫理道德變得軟弱無(wú)力，更埋下了社會(huì)不安定的隱患。因此必須開(kāi)展道德教化引導(dǎo)，通過(guò)外在約束，讓網(wǎng)民產(chǎn)生內(nèi)在自覺(jué)，從而提升網(wǎng)絡(luò)倫理。約束是自覺(jué)的前提基礎(chǔ)。習(xí)近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式主旨演講中指出，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。這為我們指出了網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的目標(biāo)和方向。真實(shí)社會(huì)中人與人的相處之道要講求倫理和公序良俗，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然虛擬但是依然要講求倫理。截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)億，超過(guò)全球平均水平4.1個(gè)百分點(diǎn)。但是，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬性、匿名性，倫理建設(shè)存在滯后性，許多網(wǎng)民進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，過(guò)分地自由，嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)空間。所以利用道德教化對(duì)網(wǎng)民加以約束，為網(wǎng)民劃清道德邊界，明晰倫理秩序，才能擺正網(wǎng)民與網(wǎng)民、網(wǎng)民與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，才能產(chǎn)生遵循網(wǎng)絡(luò)的自覺(jué)性、主動(dòng)性，從而真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的最大化，網(wǎng)絡(luò)負(fù)面效應(yīng)的最小化，最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的持久清朗。自覺(jué)是約束的目的歸宿。離開(kāi)了道德教化，社會(huì)就是一盤散沙，通過(guò)道德教化確實(shí)可以約束人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的言行，讓網(wǎng)絡(luò)的污言穢語(yǔ)少一些，讓網(wǎng)絡(luò)的清新綠色更多一些。但是約束的力量來(lái)自于外界，產(chǎn)生的力量也是被動(dòng)的，倘若改善網(wǎng)絡(luò)空間長(zhǎng)期依靠外界的被動(dòng)力量，光靠約束而沒(méi)能激發(fā)他們的倫理自覺(jué)，他們可能會(huì)暫時(shí)偃旗息鼓避開(kāi)監(jiān)管的風(fēng)聲，當(dāng)監(jiān)管松開(kāi)口子，肯定會(huì)重振旗鼓，變本加厲。那么清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也會(huì)變得很吃力。哲學(xué)中講，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。約束屬于外因，而自覺(jué)屬于內(nèi)因，網(wǎng)絡(luò)道德教化不僅僅有約束作用，在其深層次是隱藏著激勵(lì)和引導(dǎo)作用的，只有通過(guò)約束激發(fā)倫理自覺(jué)，讓人們養(yǎng)成一種自覺(jué)性、主動(dòng)性，讓道德教化看似無(wú)形卻在發(fā)揮有形的作用，才能真正改變網(wǎng)絡(luò)倫理失范狀況。由此可見(jiàn)，自覺(jué)對(duì)提升網(wǎng)絡(luò)倫理必不可少。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。通過(guò)道德教化的約束到激發(fā)民眾的自覺(jué)性、主動(dòng)性，可以切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)倫理，但每個(gè)網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)空間的參與者和建設(shè)者，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓網(wǎng)絡(luò)倫理秩序井然還離不開(kāi)7億網(wǎng)民每個(gè)人的言行。
解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):哲學(xué)之人的自由及其實(shí)現(xiàn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):哲學(xué)之人的自由及其實(shí)現(xiàn)發(fā)布時(shí)間：2017-07-03 21:10:561.人的自由：其最一般意義是指從束縛中解放出來(lái)，因此，人的自由即人的解放，也就是人從自然力的奴役下、從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來(lái)。2.自由和必然的關(guān)系。馬克思主義的自由觀認(rèn)為 自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造 ，這包含了對(duì)人類歷史發(fā)展及其規(guī)律的深刻理解：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù);(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，這是指人的意志自由;(3)自由是對(duì)客觀世界的改造，這是指人的行動(dòng)自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)在的自由。由此可見(jiàn)，人的自由是有限度、有條件的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，因而是相對(duì)的。3. 自由是歷史的產(chǎn)物 。從必然到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，從必然王國(guó)到自由王國(guó)是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的徹底解放，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類獲得徹底解放的社會(huì)形態(tài)即自由王國(guó)。
軍隊(duì)文職招聘哲學(xué)專業(yè)大綱參考：人類解放與人的自由全面發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
軍隊(duì)文職招聘哲學(xué)專業(yè)大綱參考：人類解放與人的自由全面發(fā)展發(fā)布時(shí)間：2018-07-28 18:19:10一、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展社會(huì)發(fā)展的含義;馬克思主義以人為本思想與西方人本主義、中國(guó)古代民本思想的區(qū)別;人在社會(huì)發(fā)展中的地位作用;人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn);人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵; 人的全面發(fā)展的途徑和條件。二、人的發(fā)展與人的自由自由的含義;自由與必然的辯證關(guān)系;自由時(shí)間與人的發(fā)展。三、人的發(fā)展與人類解放人類解放的含義;無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類解放的統(tǒng)一;人的個(gè)體發(fā)展與一切人的自由發(fā)展 的關(guān)系:共產(chǎn)主義理想。
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):神是萬(wàn)物的自由因-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國(guó)人民解放軍文職人員招聘考試哲學(xué)知識(shí):神是萬(wàn)物的自由因發(fā)布時(shí)間：2020-03-06 18:38:4717世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎在其論著《倫理學(xué)》中提出的關(guān)于萬(wàn)物本原的命題。在斯賓諾莎看來(lái)，神是萬(wàn)物存在的原因和實(shí)體，神是唯一的，神只是由它的本性的必然性而存在和動(dòng)作。神是萬(wàn)物的自由因，萬(wàn)物都在神之內(nèi)，都依靠神，沒(méi)有神就沒(méi)有東西可以存在，也沒(méi)有東西可以被理解，萬(wàn)物都為神的絕對(duì)本性或無(wú)限力量所決定。因此，凡是在神的力量以內(nèi)的東西，都必定出于神的本質(zhì)，所以也必然存在，即使是任何有限之物，不是自神而出，也必是自神的某種屬性而出。反過(guò)來(lái)，一切存在的事物又無(wú)不是以某種方式表示神的本質(zhì)或神的力量。值得主義的是，斯賓諾莎指出，盡管神是萬(wàn)物的自由因，但是，神卻并非任意地去決定萬(wàn)物，神也不是站在萬(wàn)物之外去創(chuàng)造萬(wàn)物。由于神性是圓滿的，因此，神不能在它已有的命令之外再有別的命令，神也不能在這個(gè)自然界之外再去創(chuàng)造另一個(gè)自然界。據(jù)此，斯賓諾莎認(rèn)為，神雖然是萬(wàn)物存在的原因，但卻是萬(wàn)物存在的內(nèi)因，而不是萬(wàn)物存在的外因，神就在自然的萬(wàn)物之中，我們說(shuō)萬(wàn)物被上帝的天命所規(guī)定，和我們說(shuō)萬(wàn)物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，其實(shí)是一回事，神的力量和法則也就是自然的力量和法則。顯而易見(jiàn)，斯賓諾莎的 一切都在神之內(nèi) 的命題并非一種神學(xué)決定論或上帝創(chuàng)世說(shuō)，斯賓諾莎的神已不是一種具有人格、意志的超自然的存在，他已明顯地把神拉到了自然的位置，借助于他的實(shí)體學(xué)說(shuō)，在斯賓諾莎的哲學(xué)中，神與自然幾乎成了同一個(gè)東西，這是具有極大的反神學(xué)意義的。但同時(shí)也應(yīng)該提出，斯賓諾莎保留著神的概念，卻也表現(xiàn)了他的局限性，這不僅是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)宗教淫威的某種妥協(xié)，而且也在于他思想上的局限。他認(rèn)為在神的無(wú)限多樣的屬性中，我們可以認(rèn)知的卻只有思想和廣延兩種屬性，神還有許多其他的屬性對(duì)我們來(lái)說(shuō)依然是神秘的。這一切都表明。斯賓諾莎并沒(méi)有徹底擺脫宗教世界觀的影響。
