2017年部隊(duì)文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)：法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2017年部隊(duì)文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)要點(diǎn)：法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 11:46:39※新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于法國(guó)并對(duì)歐洲和美國(guó)產(chǎn)生影響巨大的 裝飾藝術(shù) 運(yùn)動(dòng)。持續(xù)長(zhǎng)達(dá)十余年，在設(shè)計(jì)上是一次形式主義運(yùn)動(dòng)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是其影響之源，莫里斯、馬克穆多等人的風(fēng)格對(duì)它有直接的影響。它們有許多相似處:都是對(duì)維多利亞和其他過(guò)分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)；都是對(duì)工業(yè)化風(fēng)格的反映，都旨在恢復(fù)手工藝的重視和熱衷；它們也都放棄了傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照而轉(zhuǎn)向自然的裝飾動(dòng)機(jī)；又同時(shí)受日本裝飾的影響。但二者又存在區(qū)別:工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)放棄了任何的傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格；強(qiáng)調(diào)自然中不存在平面和直線，在裝飾上突出曲線，有機(jī)形態(tài)，裝飾動(dòng)機(jī)基本來(lái)源于自然形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)上是一次知識(shí)分子在面對(duì)工業(yè)化和過(guò)分裝飾風(fēng)格泛濫雙重前提下的一次不成功的改革設(shè)計(jì)的企圖。雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在各國(guó)間有很大區(qū)別，但在追求裝飾，探索新風(fēng)格尚是一致的。它為20世紀(jì)伊始的設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)嶄新的階段，一直持續(xù)到1910年前后，逐步被現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)取代，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間一個(gè)承上啟下的重要階段。※法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)中心新藝術(shù) 是由法國(guó)家具設(shè)計(jì)家薩穆?tīng)杘賓創(chuàng)立的 新藝術(shù)之家 而產(chǎn)生的，評(píng)論家取其中的新藝術(shù)來(lái)作為此設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的名稱。法國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)更加集中于比較密切的幾個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體間，對(duì)歐美具有重要的影響，主要分為巴黎和南斯兩個(gè)中心。南斯主要集中在家具設(shè)計(jì)方面，而巴黎包含的設(shè)計(jì)范圍則十分廣泛?！▏?guó)巴黎的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是幾個(gè)以家具為核心的設(shè)計(jì)事務(wù)所為中心，影響大的有新藝術(shù)之家，現(xiàn)代之家，六人集團(tuán)。新藝術(shù)之家----是迷戀日本藝術(shù)的薩穆?tīng)杘賓出資創(chuàng)辦，德方列、蓋拉德等組成的設(shè)計(jì)事務(wù)所。1900年的新藝術(shù)之家家具作品展是他們影響最大的一次展覽，使新藝術(shù)之名不脛而走。作品具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，模仿植物形態(tài)與紋樣，取消直線，刻意強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)是極其明顯的。薩穆?tīng)杘賓的 回到自然去 始終貫穿于他們?cè)O(shè)計(jì)中。該組織于賓去世后解散。德方列裝飾風(fēng)格纖細(xì)優(yōu)美，代表作為1900年大展的椅子。蓋拉德的風(fēng)格凝重，結(jié)實(shí)，其代表作為1900年設(shè)計(jì)的兩套室內(nèi)設(shè)計(jì)及家具，其中新藝術(shù)室是運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，對(duì)運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化起到很大的促進(jìn)作用。現(xiàn)代之家----是巴黎第二重要的設(shè)計(jì)集團(tuán)，中心人物是朱利斯o邁耶-格拉斐，1898年出資開(kāi)設(shè)了現(xiàn)代之家提供新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)用品。重要的設(shè)計(jì)家有蘭德利、佛洛特等。不久解散。六人集團(tuán)是----由察平特、普羅密特、吉馬德等六人組成的松散的設(shè)計(jì)團(tuán)體。其設(shè)計(jì)杰出，影響大于以上兩集團(tuán)。六人在設(shè)計(jì)理念上極為一致，都強(qiáng)調(diào)自然主義，提倡回到自然的口號(hào)，曲線等設(shè)計(jì)傾向在他們作品中都有出現(xiàn)，風(fēng)格較為接近。其中最杰出的是吉馬德，設(shè)計(jì)多采用植物蔓枝等自然動(dòng)機(jī)，過(guò)多的裝飾細(xì)節(jié)使作品無(wú)法批量生產(chǎn)。早期作品能夠保持功能與形式的平衡，晚期則出現(xiàn)了過(guò)分繁雜的設(shè)計(jì)傾向。具有運(yùn)動(dòng)中極端自然主義傾向。代表作巴黎地下鐵道系統(tǒng)的一些列入口。※法國(guó)南斯的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以家具設(shè)計(jì)與制造為主，南斯新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和艾米爾o蓋勒有很大關(guān)系。蓋勒也遵循新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格，采用大量的動(dòng)植物紋樣，避免直線而采用曲線，受日本和中國(guó)家具的影響較大。但他不同于巴黎設(shè)計(jì)師的是關(guān)注于用不同的木料，已達(dá)到裝飾的目的。蓋勒的設(shè)計(jì)思想具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，曾在《裝潢藝術(shù)》發(fā)表《根據(jù)自然裝飾現(xiàn)代家具》，還是法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早提出在設(shè)計(jì)中必須考慮功能的重要性原則的設(shè)計(jì)家。受其影響出現(xiàn)了莫卓列里、瓦林等一些設(shè)計(jì)家，以莫卓列里最為著名。他的作品帶有鮮明的南斯新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。使用自然形式較為抽象是其特征，作品比蓋勒更抽象、流暢?！▏?guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)法國(guó)陶瓷改革開(kāi)始于19世紀(jì)30年代，19世紀(jì)中期后出現(xiàn)了著名的陶瓷設(shè)計(jì)家有查普列特和德拉哈切。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)具有藝術(shù)化的特點(diǎn)（代表為拉切納爾），這是由于很少考慮批量生產(chǎn)日用陶瓷而將設(shè)計(jì)中心放在陶藝品的精美、創(chuàng)新上。另外陶瓷運(yùn)用于建筑，特別是作為建筑表面的裝飾也是一個(gè)顯著特點(diǎn)（代表為穆勒）。法國(guó)的陶瓷設(shè)計(jì)受東方設(shè)計(jì)影響很大，表現(xiàn)為由薩穆?tīng)杘賓等發(fā)起的日本主義運(yùn)動(dòng)。作品帶有日本陶瓷的粗狂和不規(guī)則性。20世紀(jì)初又吸收了伊斯蘭陶瓷與中國(guó)陶瓷的風(fēng)格，特點(diǎn)為出現(xiàn)色彩更明快、采用手工繪制的陶瓷（代表為迪科、里諾伯）。另外法國(guó)的陶瓷生產(chǎn)也分為官窯（西維爾、李蒙日）與民窯?？傮w來(lái)看，法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷還是沒(méi)有能夠打破簡(jiǎn)單手工業(yè)的限制，這與運(yùn)動(dòng)沉重的手工業(yè)傳統(tǒng)密切相關(guān)?！▏?guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的平面設(shè)計(jì)代表為朱爾斯o查爾特和勞特累克。朱爾斯o查爾特繼承羅可可傳統(tǒng)，受到布歇、華托的影響，他發(fā)展了一種可以應(yīng)用于商業(yè)的新藝術(shù)樣式。勞特累克的作品是法國(guó)招貼成熟的標(biāo)志，速寫(xiě)式的曲線與輕快的色塊涂抹，注重人物輪廓線與動(dòng)態(tài)，是現(xiàn)代招貼的先驅(qū)。

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發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:23:48天才 藝術(shù)的作用就在于使人的審美愉快能夠經(jīng)驗(yàn)地傳達(dá)出來(lái)，是實(shí)現(xiàn)其普遍的社會(huì)性的手段。但這種經(jīng)驗(yàn)的手段也有它 先天的 （天賦的）條件，這就是 天才 。但天才畢竟是大自然偶然的產(chǎn)物，因而終究是經(jīng)驗(yàn)性的。藝術(shù)美與自然美 康德的 藝術(shù) 通常指 美的藝術(shù) 。藝術(shù)和美的區(qū)別在于美是無(wú)目的無(wú)概念的，藝術(shù)卻有一個(gè)目的概念，因而包含有某種制作的技巧。一般評(píng)論認(rèn)為康德的藝術(shù)趣味不高，康德自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樗P(guān)注的只是先驗(yàn)的東西。3.目的論判斷力批判客觀的合目的性 藝術(shù)雖然在美的鑒賞方面無(wú)足輕重，但它提出了一個(gè)很重要的概念就是：藝術(shù)品是一種 合目的性產(chǎn)品 。就藝術(shù) 像是自然 來(lái)說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)品就像是一個(gè)合乎目的的有機(jī)統(tǒng)一體，雖然這個(gè)目的實(shí)際上是一個(gè)外來(lái)的理性（藝術(shù)家）加給它的，卻必須不露斧鑿痕跡，如同自然界本身 長(zhǎng)出來(lái)的 一樣。而這就反過(guò)來(lái)使我們能夠借這個(gè)藝術(shù)品的概念去類比自然界，通過(guò)假設(shè)某種 超人類的 理性的藝術(shù)而把自然界看作一件最高級(jí)的藝術(shù)品，以至于它就像是自行生長(zhǎng)和發(fā)展出來(lái)的有機(jī)系統(tǒng)。從這里就可以過(guò)渡到自然目的論。（1）有機(jī)體（Organisation）。內(nèi)在目的和外在目的 知性在單獨(dú)面對(duì)有機(jī)體時(shí)是無(wú)能為力的，因?yàn)闄C(jī)械因果性無(wú)法窮盡有機(jī)體的一切內(nèi)部關(guān)系。但在理性的協(xié)調(diào)作用下，有機(jī)體的各部分就可以不僅被理解為（如同一個(gè)藝術(shù)品的各部分那樣）相互依賴、不可分割，而且被理解為相互產(chǎn)生，是 有組織的且自組織的 ，即被作為內(nèi)在目的來(lái)看待。這種理解本身并不是知識(shí)，而只是對(duì)知識(shí)的 批判 。這樣，只要有一個(gè)自然物被看作有機(jī)體，整個(gè)無(wú)機(jī)自然界都可以作為產(chǎn)生有機(jī)體的手段而被聯(lián)結(jié)在一個(gè)以有機(jī)體為目的的大系統(tǒng)中，有機(jī)體就把一種外在的合目的性賦予了本身無(wú)目的的無(wú)機(jī)界，從而不但把自身、而且把整個(gè)自然界都 組織 起來(lái)了。（2）自然目的系統(tǒng)?？档轮赋觯藗円坏┏姓J(rèn)了有機(jī)體的內(nèi)在目的原理，就必然會(huì)導(dǎo)致把整個(gè)自然界也看作自然目的系統(tǒng)是有機(jī)體的內(nèi)在目的之可能設(shè)想的先決條件。終極目的 可以看出，康德上述推論利用了 外在目的性原理 。康德反對(duì)把外在目的性單獨(dú)地用于自然目的和上帝的推論（如自然神論對(duì)上帝的目的論證明），但不反對(duì)在內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)上運(yùn)用外在目的性原理對(duì)自然的 終極目的 進(jìn)行推導(dǎo)。由此他由無(wú)機(jī)界推到有機(jī)體，從植物推到動(dòng)物，從動(dòng)物推到人， 人就是這個(gè)地球上的創(chuàng)造的最后目的 ，整個(gè)自然都是自行向人生成的。當(dāng)然，這個(gè)系統(tǒng)的終極目的還不是自然的人，而是道德的人，這種推導(dǎo)就成了由自然目的論過(guò)渡到道德目的論的中介。