2019解放軍文職招聘考試教育學(xué)政治知識(shí)點(diǎn)40-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-01 14:08:27一、開(kāi)放性試題的基本特征1.命題的開(kāi)放性。與以往 小切口、深層次 的試題相比，開(kāi)放性試題的設(shè)問(wèn)較為寬泛，往往給考生留有一個(gè)較大的思維和答題的空間。從試題的編制情況看，開(kāi)放性試題一般選擇社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)政熱點(diǎn)與教學(xué)內(nèi)容中相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的交叉點(diǎn)作為載體。緊扣 交叉點(diǎn) 命題，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，為考生多角度思考問(wèn)題和創(chuàng)造性解答問(wèn)題提供了可能。2.答案的多元性?？陀^性試題的答案一般來(lái)說(shuō)是固定且惟一的，即所謂的答案標(biāo)準(zhǔn)化。如果對(duì)主觀性試題也片面追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化，顯然是不現(xiàn)實(shí)，也是不科學(xué)的。開(kāi)放主觀性試題。答案往往有兩個(gè)或兩個(gè)以上，呈現(xiàn)多元化的特征。需要指出的是其中任何一元答案都應(yīng)該能獨(dú)立完成對(duì)試題的解答，且符合題意。考生答題時(shí)只要符合要求，自成體系即可。3.評(píng)分的采意性。答案的多元化客觀上要求改革以往評(píng)卷時(shí)遵循的 采點(diǎn)給分 原則。因?yàn)椴牲c(diǎn)給分通常是要求閱卷人在評(píng)卷時(shí)以所給答案要點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，要點(diǎn)范圍以外的一律不得給分。實(shí)踐證明 采點(diǎn)給分 雖然在保證評(píng)判尺度的客觀性方面起到一定的積極作用，但它同時(shí)暴露出許多弊端。如許多考生往往采取 撒大網(wǎng)捕小魚(yú) 的方法，把學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)知識(shí)的淺層次記憶上，而忽視對(duì)知識(shí)的深層次理解，這就違背了學(xué)習(xí)規(guī)律，偏離了學(xué)習(xí)目標(biāo)。評(píng)分的采意性則要求對(duì)答題的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于考生政治立場(chǎng)、觀點(diǎn)是否正確，運(yùn)用知識(shí)是否恰當(dāng)，闡述是否合乎邏輯，文字表達(dá)是否準(zhǔn)確，切忌死扣要點(diǎn)、死摳字眼。這種評(píng)卷方式符合了開(kāi)放性試題的新要求，避免了題目靈活而答案僵化的現(xiàn)象，使得命題改革得以順利進(jìn)行。二、開(kāi)放性試題的解答思路開(kāi)放性試題不拘一格的多樣化的命題形式，使得解答此類題目無(wú)固定模式可循，無(wú)現(xiàn)成答案可搬。但這是否意味著 開(kāi)放性試題是個(gè)筐，什么答案都可以裝 呢？顯然這是一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。中公教育講師認(rèn)為開(kāi)放性試題可以遵循以下基本思路：首先要認(rèn)真審題，弄準(zhǔn)題意和要求。讀懂題目是解題的前提。對(duì)于事實(shí)材料型題目應(yīng)加以剖析，對(duì)題目提供的材料務(wù)必分清層次，歸納大意，確定原理，把握好回答順序。對(duì)于漫畫(huà)、圖表式題目則應(yīng)透過(guò)外在的表現(xiàn)形式把握其真正的內(nèi)涵，緊扣題意來(lái)表述。審題不清，盲目動(dòng)筆，最終將不知所云。其次要回歸教材，探尋知識(shí)的支點(diǎn)。解答開(kāi)放性試題切忌隨心所欲，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪。而是應(yīng)從設(shè)問(wèn)入手，向教材逐步輻射，找到解答問(wèn)題的知識(shí)支點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)發(fā)散思維組織答案。需要指出的是由于開(kāi)放性試題所涉及的知識(shí)一般跨度大，綜合性強(qiáng)，所以在答題時(shí)應(yīng)注意學(xué)科內(nèi)知識(shí)的綜合和多學(xué)科間的相互滲透。
解放軍文職招聘考試政治行為的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:13:52政治行為的含義政治行為是人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象。對(duì)人們的政治行為進(jìn)行研究，發(fā)端于20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，美國(guó)一些思想家認(rèn)為，傳統(tǒng)政治學(xué)以國(guó)家、政治制度等問(wèn)題為研究對(duì)象，以定性研究為主要研究方法，已無(wú)法解釋當(dāng)代復(fù)雜的政治現(xiàn)象。因此，必須另辟蹊徑，即從人們的政治行為入手，才能得出比較科學(xué)的結(jié)論。這種研究對(duì)象和研究方法的變革，到20世紀(jì)五六十年代達(dá)到高峰。自20世紀(jì)70年代后，西方政治學(xué)研究雖然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值回歸，但對(duì)政治行為的研究并未完全中斷，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同罷了。中國(guó)政治學(xué)界對(duì)政治行為的關(guān)注開(kāi)始于改革開(kāi)放之后。目前，許多政治學(xué)著作都把政治行為作為政治學(xué)研究的重要組成部分加以或詳或簡(jiǎn)的闡述。有的把它作為一篇加以詳細(xì)論述，如王浦劬主編的《政治學(xué)基礎(chǔ)》、楊光斌主編的《政治學(xué)原理》和《政治學(xué)導(dǎo)論》、李愛(ài)華主編的《現(xiàn)代政治學(xué)》；有的將其作為一章加以論述，如姜涌編著的《政治學(xué)概論》；有的則是把政治行為中的某一方面或幾方面單獨(dú)列出加以論述，如王邦佐等人所編寫(xiě)的《新政治學(xué)概要》。由此可見(jiàn)，政治行為研究已成為我國(guó)政治學(xué)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。政治行為是人類行為的一種。一般來(lái)說(shuō)，行為是個(gè)體的人受到來(lái)自體外或體內(nèi)的刺激后的一種反應(yīng)，是個(gè)人在內(nèi)在或外在環(huán)境刺激下所引起的各種運(yùn)動(dòng)及其生理心理的變化。簡(jiǎn)言之，行為是個(gè)體的人在意識(shí)作用下所出現(xiàn)的反應(yīng)，是生理和心理綜合作用的產(chǎn)物。對(duì)此，人們一般沒(méi)有異議。但對(duì)于政治行為的界定，人們的認(rèn)識(shí)則不完全一致。有人認(rèn)為， 政治行為是政治關(guān)系的直接動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，它是人們?cè)谔囟ɡ婊A(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運(yùn)用、政治權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)而展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng) 。有人認(rèn)為， 政治行為是政治主體圍繞政治權(quán)力而展開(kāi)的分配權(quán)威性價(jià)值的活動(dòng) 。有人認(rèn)為， 政治行為是社會(huì)各階級(jí)、政黨、集團(tuán)和個(gè)人為達(dá)其目的而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng) 。還有人認(rèn)為， 政治行為就是政治主體在政治意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)政治生活和政治活動(dòng)中的外在表現(xiàn) 。上述定義，各有特色。相比較而言，第一種概括更加全面地揭示了政治行為的豐富內(nèi)涵，我們將以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步闡述政治行為。二、政治行為的基本特征政治行為作為一種人類行為，存在于一切政治社會(huì)之中。由于政治行為是政治主體圍繞著政治權(quán)力和政治權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)而開(kāi)展的各種社會(huì)活動(dòng)，因而與人類的其他行為相比，政治行為也就具有權(quán)力性、目的性、價(jià)值傾向性、大眾性、互動(dòng)性以及習(xí)得性等一系列特征。三、政治行為的制約因素人們的政治行為，一般總有其明顯的目的性。促使人們從事政治活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，一是追逐政治權(quán)力的欲望，二是滿足自身政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求，三是個(gè)人情緒在特定情景下的作用。上述因素可以單獨(dú)起作用，也可以幾種因素相互作用。人們的政治行為，不僅源于其內(nèi)在動(dòng)力，而且還會(huì)受到各種因素的制約，從而使之在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合下表現(xiàn)出一種既定的狀態(tài)。制約政治行為的因素有客觀和主觀兩個(gè)方面。在客觀因素中，人們的經(jīng)濟(jì)地位、政治關(guān)系、時(shí)代背景、社會(huì)輿論的開(kāi)放和控制、文化差異等，乃是制約人們政治行為的主要因素。在主觀因素中，主要有家庭影響和個(gè)人所受教育情況、政治經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰、個(gè)性特征，等等。四、政治行為的分類人們的政治行為是多種多樣的，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)政治行為進(jìn)行不同的分類。例如，從政治行為主體來(lái)看，可以分為個(gè)體政治行為（它包括一般政治人、掌權(quán)者和政治家）和群體政治行為（它包括政治社團(tuán)、政治組織、國(guó)家、階級(jí)、階層、集團(tuán)和民族）；從權(quán)力關(guān)系看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)者的政治行為和被領(lǐng)導(dǎo)者的政治行為；從政治行為的性質(zhì)看，可以分為理性與非理性政治行為、合法的與非法的政治行為、進(jìn)步的與保守的政治行為、正義的與非正義的政治行為、民主的與非民主的政治行為；從政治行為的作用方式看，可以分為直接政治行為和間接政治行為；從政治行為的表現(xiàn)方式看，可以分為顯性政治行為和隱性政治行為，或公開(kāi)政治行為和秘密政治行為；如此等等。中國(guó)學(xué)者大多從社會(huì)政治生活的常態(tài)來(lái)對(duì)政治行為進(jìn)行分類。但對(duì)于常態(tài)的政治行為應(yīng)包含哪些方面，不同的人有不同的看法。有人認(rèn)為，政治行為主要包括政治斗爭(zhēng)、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與四個(gè)方面。也有人認(rèn)為，政治行為應(yīng)包括政治統(tǒng)治、政治管理、政治參與和國(guó)際政治四個(gè)方面。還有人認(rèn)為，政治行為應(yīng)包括政治革命、政治改革、政治管理、政治參與、政治溝通和政治教育六個(gè)方面。我們認(rèn)為，要科學(xué)劃分常態(tài)的政治行為，必須從兩個(gè)視角出發(fā)。一是從政治主體的視角考慮。因?yàn)檎涡袨槭钦沃黧w的各種活動(dòng)，政治行為類型的劃分，必須以政治主體的類型及活動(dòng)為參照。二是從人類歷史發(fā)展和某一國(guó)家政治發(fā)展過(guò)程的視角考慮。人類歷史特別是階級(jí)社會(huì)歷史的發(fā)展表明，不同政治主體之間的矛盾和斗爭(zhēng)，貫穿于政治社會(huì)發(fā)展的始終，任何國(guó)家都是階級(jí)統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治，必須要對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行管理。隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、政治的文明，公眾也會(huì)越來(lái)越多地參與社會(huì)政治生活。從某一國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程看，一般是先由廣大群眾通過(guò)革命斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，進(jìn)而實(shí)行本階級(jí)的政治統(tǒng)治。為維護(hù)其統(tǒng)治，必須對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行有效的管理。為此，都要不同程度地動(dòng)員民眾參與政治活動(dòng)。這在當(dāng)代十分明顯。所以，本書(shū)是從政治斗爭(zhēng)、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與四個(gè)方面來(lái)闡述政治行為的。如何看待國(guó)際政治、政治革命、政治改革、政治溝通、政治教育等政治行為？我們認(rèn)為，國(guó)際政治是國(guó)際政治行為體（即主權(quán)國(guó)家、國(guó)際組織、政黨、跨國(guó)公司等組織）相互交往的過(guò)程及其后果。各行為體的活動(dòng)表現(xiàn)為國(guó)際政治斗爭(zhēng)、國(guó)際事務(wù)的參與以及相互合作、協(xié)調(diào)和妥協(xié)。這些在政治斗爭(zhēng)、政治管理和政治參與中都會(huì)或多或少地體現(xiàn)，因而無(wú)需單列。政治革命和政治改革，從其本身也是政治主體所實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)的角度看，當(dāng)然可以劃到政治行為的范疇。但它們也會(huì)在政治斗爭(zhēng)、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與中以不同形式出現(xiàn)，因而無(wú)需在此單列。至于政治溝通和政治教育，則是政治管理的有機(jī)組成部分，顯然不能與之并列。
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展的基本含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 20:25:48政治發(fā)展的基本含義政治發(fā)展概念是西方政治發(fā)展理論的基礎(chǔ)和核心，也是我們研究政治發(fā)展問(wèn)題首先必須弄清的一個(gè)問(wèn)題。由于不同學(xué)者所研究問(wèn)題的方式和視角不同，所以對(duì)政治發(fā)展基本含義的理解和界定也就不同。下面僅擇其主要觀點(diǎn)作一介紹，并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，談一下我們的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的互動(dòng)過(guò)程，其代表人物是美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德。他在與鮑威爾合著的《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》一書(shū)中，詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，政治系統(tǒng)與外部環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化環(huán)境相適應(yīng)，具有系統(tǒng)功能、轉(zhuǎn)換功能、對(duì)策功能，并通過(guò)這些功能，應(yīng)付外部環(huán)境變化，推動(dòng)政治發(fā)展。因此，政治發(fā)展就是指 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化較為寬泛的環(huán)境中已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系、過(guò)程和政策的變化。政治發(fā)展一方面是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的結(jié)果，但它另一方面越來(lái)越成為現(xiàn)代化的原因 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第418頁(yè)。）。 政治發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過(guò)程交互影響 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第419頁(yè)。）。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化， 包括勞動(dòng)分工的擴(kuò)大和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的發(fā)展，都市化，工業(yè)化，教育和大眾傳播工具的普及，以及健康狀況、福利和公共設(shè)施的改善。政治發(fā)展所概括的具體內(nèi)容，首先是那些有能力在國(guó)內(nèi)外環(huán)境中制定并執(zhí)行集體目標(biāo)的專門(mén)的政治行政領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)產(chǎn)生的政府行政機(jī)構(gòu)的興起。其次是用以表述政黨、利益集團(tuán)和通訊工具這類廣泛從事利益表達(dá)和利益綜合活動(dòng)的機(jī)構(gòu)的興起 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第418～419頁(yè)）。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展就是通過(guò)政治多元化，建立起與一定的技術(shù) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的民主政治制度。其代表人物是美國(guó)政治學(xué)家、多元民主論的開(kāi)創(chuàng)者羅伯特 達(dá)爾。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治發(fā)展是一個(gè)復(fù)合概念，它既可以用來(lái)指某種過(guò)程，又可以用來(lái)分析作為政治變遷的結(jié)果。其代表人物是美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓和派伊。亨廷頓曾在對(duì)各種政治發(fā)展觀進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上指出，政治發(fā)展在各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中至少包括以下四種不同用法。一是地理學(xué)指向的，即將政治發(fā)展界定為對(duì)于亞非拉發(fā)展中國(guó)家政治狀況和政治問(wèn)題的研究。這是政治發(fā)展一詞最初的用法。二是派生性指向的，即將政治發(fā)展定義為更廣闊的現(xiàn)代化進(jìn)程的政治向度和政治后果。三是目的論指向性，即政治發(fā)展被看作是向著某種特定的制度形態(tài)發(fā)展的政治變遷過(guò)程。當(dāng)然，這一制度形態(tài)又因研究者的個(gè)人偏好不同而有所側(cè)重和區(qū)別。四是功能性指向的，即將政治發(fā)展定義為在社會(huì)發(fā)展特定階段即工業(yè)化社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的特定的政治現(xiàn)象和政治運(yùn)動(dòng)。派伊則認(rèn)為，各種政治發(fā)展觀實(shí)際是在探討同一個(gè)問(wèn)題的不同方面，有關(guān)政治發(fā)展理論的研究可以歸納為以下命題：政治發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件；政治發(fā)展意味著具有工業(yè)化社會(huì)的典型政治結(jié)構(gòu)；政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化的過(guò)程；政治發(fā)展即健全立法，完善行政；政治發(fā)展是民主政治的建立；政治發(fā)展是穩(wěn)定有序的變遷過(guò)程；等等。（參見(jiàn)格林斯坦、波爾斯比主編《政治學(xué)手冊(cè)精選》下卷，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第150～153頁(yè)；路遜 派伊《政治發(fā)展的諸方面》，小布朗出版社，1966年英文版，第33～34頁(yè)；轉(zhuǎn)引自張小勁、景躍進(jìn)《比較政治學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版，第200頁(yè)）綜上所述可以看出，盡管西方一些政治思想家在以政治發(fā)展為主題開(kāi)展研究工作時(shí)觀點(diǎn)和方法有所差異，從而形成不同學(xué)派，但是相當(dāng)程度上又有許多共同點(diǎn)，如：他們的研究目的都是為發(fā)展中國(guó)家設(shè)計(jì)一條類似于西方的政治發(fā)展道路和政治制度；都以樂(lè)觀主義的基調(diào)來(lái)進(jìn)行理論架框設(shè)計(jì)和內(nèi)容安排；都以傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單二分法為理論前提等。這些做法顯然在一定程度上限制了他們對(duì)政治發(fā)展的深刻理解。近年來(lái)，我國(guó)許多政治學(xué)者也從不同角度對(duì)政治發(fā)展的含義進(jìn)行了深入探討，提出了自己的觀點(diǎn)。如王惠巖先生認(rèn)為，考察政治發(fā)展問(wèn)題必須以馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和歷史過(guò)程理論作為分析框架，為此， 政治發(fā)展，實(shí)質(zhì)上也就是適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之發(fā)展要求的，由進(jìn)步階級(jí)、階層或集團(tuán)推動(dòng)的政治制度的變革和政治體制的調(diào)整過(guò)程，這種變革與調(diào)整之所以稱為政治發(fā)展，并不僅僅在于它導(dǎo)致了政治關(guān)系的不斷變化，更重要的是因?yàn)樗龠M(jìn)政治關(guān)系變得越來(lái)越完善、越來(lái)越合理，即體現(xiàn)了一種前進(jìn)上升的方向和趨勢(shì)。因此，政治發(fā)展就總體而言，是自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，人類政治形態(tài)不斷由低走向高級(jí)的歷史演進(jìn)過(guò)程 （王惠巖主編：《政治學(xué)原理》，高等教育出版社1999年版，第255頁(yè)。）。王邦佐、孫關(guān)宏等人認(rèn)為，政治發(fā)展有廣義和狹義之分。就廣義上講，政治發(fā)展是指政治體系向著更高級(jí)形態(tài)的變遷過(guò)程。就狹義而言，政治發(fā)展是指政治體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、功能和運(yùn)作的科學(xué)化、合理化，是現(xiàn)代化過(guò)程中的政治變遷。政治學(xué)所研究的政治發(fā)展，主要是指狹義的政治發(fā)展，即在現(xiàn)代化過(guò)程政治體系內(nèi)部的政治發(fā)展（參見(jiàn)王邦佐等主編《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第291頁(yè)；孫關(guān)宏主編《政治學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第243～244頁(yè)。）。楊光斌先生認(rèn)為，政治發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴生的概念。在現(xiàn)代政治學(xué)中，政治發(fā)展既是指某種過(guò)程，又是指政治變遷的結(jié)果。作為結(jié)果，政治發(fā)展是一個(gè)復(fù)合概念，它包括若干不同的成分或方面。作為過(guò)程，政治發(fā)展是指政治目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)或政治運(yùn)動(dòng)的方向。政治發(fā)展目標(biāo)是多方面的，政治現(xiàn)代化是一個(gè)重要方面（楊光斌主編：《政治學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第251頁(yè)）。如此等等。綜合中外學(xué)者的有關(guān)論述，我們認(rèn)為，所謂政治發(fā)展，就是社會(huì)政治文明的不斷進(jìn)步，是政治形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的歷史演變，是政治關(guān)系和政治制度通過(guò)不斷變革、調(diào)整而趨向合理化、科學(xué)化和完善化。政治發(fā)展既是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)也是自身各方面發(fā)展的一個(gè)互動(dòng)過(guò)程。不僅如此，政治發(fā)展還表現(xiàn)為政治變遷的結(jié)果。在當(dāng)代，這種結(jié)果主要表現(xiàn)為政治體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、功能和運(yùn)作的科學(xué)化和合理化，我們只有從學(xué)科體系和現(xiàn)實(shí)政治兩個(gè)方面去把握，才能深刻理解政治發(fā)展的復(fù)雜內(nèi)涵。
解放軍文職招聘考試政治研究：現(xiàn)狀與歷史-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:52:24政治研究：現(xiàn)狀與歷史概要（Overview）：從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們就在討論政治問(wèn)題，圍繞 如何組織安排社會(huì)集體生活 而發(fā)表各種觀點(diǎn)和意見(jiàn)。與此同時(shí)，在政治實(shí)踐中，也在嘗試各種解決方案，從而形成了形形色色的制度。本章依據(jù)歷史發(fā)展線索，分別從中國(guó)和西方兩個(gè)方面出發(fā)，闡述政治研究的推進(jìn)過(guò)程，勾畫(huà)政治學(xué)的發(fā)展歷程。從比較文化研究的角度看，中國(guó)和西方世界被認(rèn)為是兩種具有不同起源的文化形態(tài)。那么，在政治研究方面，中國(guó)和西方社會(huì)經(jīng)歷了什么樣的過(guò)程？在政治研究方面具有什么不同特點(diǎn)？在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩種不同的文化形態(tài)在政治方面如何交匯？又會(huì)發(fā)生什么沖突和碰撞？這些沖突和碰撞在今天的表現(xiàn)形式和意義如何？這是本章中所觸及的更為深層的問(wèn)題。核心問(wèn)題（Key Issues）：? 中西方政治研究的歷程和結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)? 中西方政治觀念的差異? 政治研究的主要成果一、政治研究在中國(guó)中國(guó)政治研究的歷史回眸中國(guó)人對(duì)于政治問(wèn)題的討論，幾乎和中華文明一樣歷史悠遠(yuǎn)。大約從公元前2200年到前771年的夏、商和西周時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了最早的甲骨文和鐘鼎文，并編撰整理出了《尚書(shū)》中的部分內(nèi)容，其中有不少關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的記載。在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到了西周時(shí)期，則加入了明德慎罰的思想。從公元前770年到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸、群雄逐鹿的政治局面，舊的政治秩序遭到破壞。這種社會(huì)政治的大變動(dòng)，為政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展提供了良好條件。因此，在這一時(shí)期出現(xiàn)了 百家爭(zhēng)鳴 的局面。諸子百家圍繞著 神 與 人 、 禮 與 法 、 君 與 民 、 君 與 國(guó) 的關(guān)系以及統(tǒng)治手段等問(wèn)題各抒己見(jiàn)，形成了以孔孟為代表的儒家，以商鞅、韓非為代表的法家，以老莊為代表的道家，以墨子為代表的墨家以及陰陽(yáng)家、名家等等。中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的 治國(guó)之道 而展開(kāi)。儒家政治學(xué)說(shuō)以 禮治 和 德治 為主要內(nèi)容，其核心是 仁政 ，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)苛政、刑律治天下。法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)以 法 、 術(shù) 、 勢(shì) 為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的 王道 和 霸道 。道家的政治學(xué)說(shuō)以 法自然 為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無(wú)為而治 。墨子的政治學(xué)說(shuō)則以 兼愛(ài) 、 非攻 為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。這些政治學(xué)說(shuō)，不僅為中國(guó)古代社會(huì)的后世統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，而且把中國(guó)政治學(xué)說(shuō)以論證統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容推進(jìn)到以闡述如何進(jìn)行統(tǒng)治為主要內(nèi)容。自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。公元前140年漢武帝時(shí)，為了維護(hù)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，董仲舒改造了孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，一方面糅合各家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，另一方面再次把它與神的意志相結(jié)合，提出 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 的主張，開(kāi)始使得儒家政治學(xué)說(shuō)具有獨(dú)一無(wú)二的地位；及至宋朝，經(jīng)過(guò)程朱理學(xué)的完善，儒家政治學(xué)說(shuō)更加臻于精巧和成熟，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想。在兩千多年的歷史演變中，儒家學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。它為以皇權(quán)為核心的帝國(guó)權(quán)威和政治結(jié)構(gòu)提供了正當(dāng)性論說(shuō)。在儒家思想的主導(dǎo)下，政治研究的核心不是選擇何種政體來(lái)組建國(guó)家，而是在君主統(tǒng)治下如何治理國(guó)家。因此，中國(guó)古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國(guó)平天下的道理，即所謂 治國(guó)之道 ，其中心內(nèi)容是如何處理君臣、君民關(guān)系以維護(hù)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著外國(guó)資本主義的入侵和君主專制制度的衰敗，中國(guó)陷入空前危機(jī)，逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治力量的變化，中國(guó)社會(huì)政治思想出現(xiàn)巨大分化，政治研究出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。晚清統(tǒng)治者中的 守舊派 ，出于統(tǒng)治利益和慣性行為模式，企圖繼續(xù)以儒家政治學(xué)說(shuō)作為其精神支柱，維護(hù)其君主專制和家族統(tǒng)治。但面對(duì)內(nèi)外交困局面，他們也不得不退卻，實(shí)施所謂 新政 ，并與1905 1906年先后派遣兩個(gè)代表團(tuán)前往歐洲考察西方國(guó)家政治體制。統(tǒng)治階層中的開(kāi)明人士，即所謂的 洋務(wù)派 ，積極推動(dòng) 中體西用 的 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ，以求 師夷之長(zhǎng)技以制夷 ，但因傳統(tǒng)政治架構(gòu)和制度掣肘，也因多重力量糾合擠壓，其政治意圖最終未能達(dá)成。民族危機(jī)極大地激發(fā)了進(jìn)步人士的政治研究熱情。他們一方面努力從傳統(tǒng)中開(kāi)發(fā)革故鼎新的思想資源，另一方面試圖從西方政治思想和政治制度中尋找富國(guó)強(qiáng)兵之道。在一度掀起的學(xué)習(xí)西方熱潮中，涌現(xiàn)出以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎等人為代表的 革新派 ，他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、迻譯名著，甚至改革實(shí)踐，介紹和倡導(dǎo)西方現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)和政治主張，設(shè)計(jì)中國(guó)的政治藍(lán)圖。1898年 維新運(yùn)動(dòng) 失敗，主張通過(guò)漸進(jìn)改良實(shí)現(xiàn)君主立憲的 革新派 受到重創(chuàng)。以孫中山為代表的 民主派 ，主張通過(guò)革命推翻清朝專制統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)，實(shí)踐 三民主義 的民主共和理念，并實(shí)施 五權(quán)憲法 和軍政、訓(xùn)政、憲政的建國(guó)方案。分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展邏輯。民主共和國(guó)的建立是中國(guó)走出這種傳統(tǒng)發(fā)展邏輯的第一次嘗試。但是，由于社會(huì)對(duì)民主憲政的權(quán)威缺乏共識(shí)，結(jié)果，舊權(quán)威的垮臺(tái)反而造成統(tǒng)一權(quán)威的缺失。中國(guó)地方各派政治勢(shì)力展開(kāi)角逐，中國(guó)歷史進(jìn)入軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)時(shí)期。1917年俄國(guó)十月革命，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，也催生了由共產(chǎn)主義者所組成的 革命派 力量。1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子群體中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，則進(jìn)一步把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)。1949年人民民主政權(quán)在中國(guó)大陸建立以后，馬克思主義政治觀一直成為中國(guó)政治研究和政治實(shí)踐的主導(dǎo)內(nèi)容。1978年以前，中國(guó)基本上實(shí)施集權(quán)式的政治發(fā)展策略，政治革命、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、人民民主專政、 反帝反修 等理論成為那個(gè)時(shí)代政治研究和政治實(shí)踐的主題；1978年以后，隨著改革開(kāi)放的神話，中國(guó)基本上采用了相對(duì)分權(quán)的政治發(fā)展策略，而改革開(kāi)放、政府與市場(chǎng)、政府與企業(yè)、黨政關(guān)系、中央與地方關(guān)系等一系列完善政治制度的相關(guān)問(wèn)題成為政治研究的主要課題。
