軍隊(duì)文職哲學(xué)類_軍隊(duì)文職考試

2014軍隊(duì)文職考試（哲學(xué)類）考前突破十大知識點(diǎn)匯總

首先，哲學(xué)和世界觀的形成不同。一般人的世界觀，在沒有經(jīng)過專門的哲學(xué)訓(xùn)練之前，是自發(fā)形成的。哲學(xué)是由哲學(xué)家有目的、有意識地對世界觀加工整理的，是自覺形成的。 其次，哲學(xué)和世界觀的內(nèi)容不同。一般人的世界觀的內(nèi)容是雜多的。既有這樣的內(nèi)容，又有那樣的內(nèi)容，不同的內(nèi)容甚至相互矛盾。哲學(xué)的內(nèi)容是專一的。哲學(xué)只有一個基本的主張、基本的觀點(diǎn)，是一家之說。 再次，哲學(xué)和世界觀的形式不同。一般人的世界觀，沒有嚴(yán)密的論證，沒有理論體系。哲學(xué)有嚴(yán)密的論證，有一定的理論體系。世界觀人人都有，但不是每個人的世界觀都是一門哲學(xué)。 第二，哲學(xué)與世界觀有著密切的聯(lián)系 首先，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是哲學(xué)家對人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的，世界觀是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

其次，哲學(xué)是世界觀的指導(dǎo)。哲學(xué)家把人們的世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化，形成一套哲學(xué)理論。這種哲學(xué)理論被人們掌握，對人們世界觀的形成和完善，就具有一定的指導(dǎo)作用。 哲學(xué)是對人們世界觀的系統(tǒng)化、理論化。但是，哲學(xué)并不是對所有人的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。因?yàn)?，人們的世界觀各種各樣、各不相同，有的還截然對立。哲學(xué)不可能把所有的世界觀調(diào)和到一起。一種哲學(xué)是對一定人們的世界觀的系統(tǒng)化、理論化。所以說，一種哲學(xué)是一定世界觀的理論表現(xiàn)。 二、哲學(xué)的基本問題和基本派別 哲學(xué)的基本問題： （1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)、本原。 （2）精神和物質(zhì)之間有無同一性，即人們能否認(rèn)識世界和改造世界。

唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、辯證唯物主義。 唯心主義包括主觀唯心主義或客觀唯心主義。 三、世界的物質(zhì)性 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是指相當(dāng)于意識來說，不管人們是否喜歡，是否承認(rèn)，它都不依賴于我們的意識而實(shí)實(shí)在在的存在著。人類社會并不是什么超自然力量作用的結(jié)果，而是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動是人采用一些工具作用于自然的過程，這個過程是客觀的，是不依賴于人的意識為轉(zhuǎn)移的過程，所以勞動就能說明人類社會的物質(zhì)性 四、實(shí)踐與世界 （1）實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。 （2）實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動形式，實(shí)踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐證明人是有意識的類存在物；實(shí)踐使人成為社會存在物；實(shí)踐使人成為能動的自然存在物。

五、世界的聯(lián)系與發(fā)展

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發(fā)布時間：2017-12-2411:06:56隨著亞歷山大的英年早逝，他所建立的亞歷山大帝國也迅速地分裂，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁。希臘文化在經(jīng)歷了城邦時代的渾雄壯麗的悲劇精神之后，墮入了一個醉生夢死的平庸時代。希臘化時期的人們不再關(guān)心神和國家這樣的宏大主題，而是潛心于個人的幸福和解脫；哲學(xué)家也不再把主要的興趣投向外部自然世界的本原或形而上學(xué)的本質(zhì)，自然哲學(xué)的探討只是服務(wù)于對人生意義的探討和個人的安身立命，為的是尋求在一切變故面前不動心的哲人境界。亞里士多德的龐大體系成為古代哲學(xué)的最后輝煌，在他之后主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派和懷疑學(xué)派，這些學(xué)派都有早期與晚期之分，分別表現(xiàn)在希臘化和羅馬時期。此外，新柏拉圖主義在羅馬帝國時期也產(chǎn)生了較大的影響，成為名噪一時的顯學(xué)，并構(gòu)成了基督教哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。

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軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)赫拉克利特發(fā)布時間：2017-12-2123:14:41赫拉克利特是愛非斯學(xué)派的主要代表，他出身于愛非斯王族，本應(yīng)是王位的繼承人，但卻由于熱愛哲學(xué)而隱退山林，把王位讓給了自己的弟弟。赫拉克利特恃才傲物、目中無人，憤世嫉俗、蔑視民眾，滿腦子精英意識，他遠(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思生活，由此造成了他的哲學(xué)思想的極度晦澀?；鸨驹f赫拉克利特在留存至今的著作殘篇中明確表示：這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。從這里我們可以看到，赫拉克利特與米利都學(xué)派一樣，堅(jiān)持用某種無定形之物來說明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬物的本原規(guī)定為火。但赫拉克利特的火本原說的創(chuàng)新意義并不在于用另一個不同的東西來說明萬物及其轉(zhuǎn)化，而在于強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照一定的分寸進(jìn)行的，亦即在不斷轉(zhuǎn)化的無定形原則中加入了有定形的原則，這種永恒不變的普遍法則又被赫拉克利特表述為邏各斯。邏各斯邏各斯一詞的原意是話語，也由此而帶來了規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思。邏各斯概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個里程碑式的創(chuàng)舉，它對于西方形而上學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語言學(xué)精神的出現(xiàn)，語言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）從此成了哲學(xué)家們離不開的一個參照維度。從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)當(dāng)然也可以很自然地就過渡到赫拉克利特的邏各斯，因?yàn)槭挛锏倪\(yùn)動變化都具有數(shù)或量的必然規(guī)律，但赫拉克利特的邏各斯并不僅僅是量的必然性，而更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過邏各斯（話語）才能表達(dá)。辯證法的奠基人赫拉克利特被公認(rèn)為辯證法的奠基人之一。他的辯證思想表現(xiàn)在如下幾個方面：第一，認(rèn)為一切事物均處于普遍的運(yùn)動變化與相互轉(zhuǎn)化之中。第二，運(yùn)動變化的根據(jù)是對立面的沖突。第三，強(qiáng)調(diào)事物的相對性和不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。

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軍隊(duì)文職人員招聘考試-哲學(xué)類考試要點(diǎn)：早期希臘哲學(xué)米利都學(xué)派發(fā)布時間：2017-12-2122:59:56早期希臘哲學(xué)主要指愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛非斯學(xué)派，南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬物的本原的問題。米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯被譽(yù)為哲學(xué)之父，他認(rèn)為水是萬物的本原。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管本原這個概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說他最早使用本原這個概念，認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切無定形之物。無定形是阿那克西曼德對萬物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動把對立物從無定形中分離出來，因此，所謂產(chǎn)生即是對立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬物本原的觀點(diǎn)。如果說泰勒斯的水是對萬物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的無定形是對萬物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對萬物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無定形的特點(diǎn)，它是一切無定形之物中最無定形的一個，因而能作為一切無定形之物的代表。氣本原說表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。