2018軍隊(duì)文職考試政治常識：社會主義核心價值觀-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2018-09-15 21:07:52社會主義核心價值觀有24個字，自2012年在中共十八大上提出之后，中央政治局以此為主題進(jìn)行過集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記多次就此發(fā)表重要講話、反復(fù)提出要求，這就是社會主義核心價值觀。3年多來，社會主義核心價值觀正在成為13億中國人的精神追求和自覺行動。優(yōu)秀傳統(tǒng)與傳承創(chuàng)新倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。黨的十八大報告提出的 三個倡導(dǎo) ，明確了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。這24個字，從國家、社會、個人三個層面，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求、繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界 文明有益成果、體現(xiàn)了時代精神，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。24字的社會主義核心價值觀并非無本之木，而是有根有源，它發(fā)端于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，又有了傳承創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。 在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平對文藝工作者這樣說。的確，中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。不論以愛國主義 為核心的民族精神，還是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都為核心價值觀提供了深厚的歷史積淀。正因?yàn)槿绱?，發(fā)源于優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的核心價值觀，通過古為今用、推陳出新，融入以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，才得到廣泛認(rèn)同，凝聚起強(qiáng)大的中國力量。文化軟實(shí)力的靈魂培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀有多重要?核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀 的生命力、凝聚力、感召力。 2014年2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總 書記這樣說。他將培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀視為 凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程 。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展?習(xí)近平的回答是：很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。如果沒有共同的核心價值觀會怎樣?習(xí)近平的回答是：如果那樣，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。除了中央政治局的集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平還在多個場合反復(fù)提到核心價值觀，經(jīng)梳理可以發(fā)現(xiàn)，不論在北京大學(xué)會見青年學(xué)生還是六一兒童節(jié)前夕看望小學(xué)生，不論參加 院士大會還是與文藝工作者座談，不論在上?？疾旃ぷ鬟€是到革命老區(qū)看望慰問干部群眾 經(jīng)常掛在習(xí)近平嘴邊、被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的事情中，常有弘揚(yáng)和踐行社會主義 核心價值觀。在會見青年的時候，習(xí)近平用了一個生動的比喻來講道理：青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。春風(fēng)化雨入萬家核心價值觀如何發(fā)揮作用呢?習(xí)近平指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落 小、落實(shí)上下功夫。要切實(shí)把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價 值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。3年多來的中國實(shí)踐印證了這一點(diǎn)。2013年，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，對這一 鑄魂工程 作出戰(zhàn)略部署。當(dāng)下，各地各部門正在用社會主義核心價值觀凝聚人心，將之滲透到各個環(huán)節(jié)、浸潤于方方面面，使之如春風(fēng)化雨入萬家，成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則。宣傳時代楷模、最美人物、身邊好人，評選表彰道德模范，建立健全發(fā)揮先進(jìn)模范作用的長效機(jī)制，一系列以弘揚(yáng)社會主義核心價值觀為主題的活動紛紛展開，一個個可親、可敬、可學(xué)的榜樣正在幫助營造見賢思齊、崇德向善的社會氛圍。各地還把社會主義核心價值觀納入國民教育，用來引領(lǐng)知識教育，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。人們可以看到的是，社會主義核心價值觀正在中國廣袤的土地上生根生長、開花結(jié)果。
解放軍文職招聘考試超越突破前后古代社會的差別-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-18 20:34:55所謂的超越突破，軸心文明產(chǎn)生的最大的變化是什么呢？在此之前，任何思想都是離不開社會組織的。以古埃及文化為例，我就是法老，就是神，法老本身是與宗教里面的身是分不開的。在古代文化稱為神權(quán)意識形態(tài)，這樣一種東西必然會造成一種后果: 政治權(quán)利的分配 。。。任何一種危機(jī)的產(chǎn)生都有一種思想為他負(fù)責(zé)。權(quán)利是宗教賦予的，那么權(quán)利也有腐敗的時候，就需要宗教為他負(fù)責(zé)。在軸心文明之前，有一種通例，即一種普遍現(xiàn)象。就是隨著社會的解體，宗教他一定也要發(fā)生解體。那么我所講的終極關(guān)懷的出現(xiàn)，是指出現(xiàn)的什么東西呢？人，有一天產(chǎn)生了一種自覺，就是他從社會里走出來，我離開社會進(jìn)行獨(dú)立的思考：人為什么要活著？什么是價值，什么是對的？然后我再把價值帶回去來想社會對不對。這個就是終極關(guān)懷。比如說，希伯來語的出現(xiàn)，人類對于異神教的信仰，這個信仰與古埃及的信仰有著完全不一樣的地方。第一，上帝既然存在了，他就高于社會，他是可以與社會毫無關(guān)系的，社會是可以毀滅的。他個人的存在就是他的意義。這一點(diǎn)確定以后樣我們就可以把道德看成是上帝與人定的一條契約：他的前提是很清楚的：社會解體了那是因?yàn)樯鐣恍派竦慕Y(jié)果。社會不存在了，你們活該是遭到了天譴。而上帝的信仰是不會因?yàn)檫@個而改變的。基督教則更厲害，對這個不關(guān)心，認(rèn)為公正最重要的是對神的公正，是對神的愛。在羅馬帝國，被腐敗被罪惡瓦解在熊熊的烈火之中，開始寫他的不朽名著《上帝之城》。他有兩個層次：世俗的和神圣的。究竟什么是上帝之城？ 就是根據(jù)基督教理念建立起來的那個代表上帝的價值理念層次。把世俗和神圣分開來?？鬃影褢?yīng)然與實(shí)然分開，把道德世界看成是高于現(xiàn)實(shí)世界的。世界上所有人都可以道德淪喪，那樣對嗎？我一個人可以遵守道德，可以逆天下超越而行之，。。產(chǎn)生了我所謂的高級文明。因此這樣看來，社會的發(fā)展分為三個階段：第一，超越突破以前的古代社會，第二，超越突破以后的傳統(tǒng)社會，以及傳統(tǒng)社會的變異：現(xiàn)代社會。那么什么叫傳統(tǒng)社會呢？傳統(tǒng)社會可以是農(nóng)業(yè)社會，但是在文化上它是一個有高級文化可以繼承的社會。然后經(jīng)過一系列復(fù)雜的變化，特別是14世紀(jì)到16的變化，在傳統(tǒng)社會里面一支西方基督教的文明跟古希臘文明結(jié)合產(chǎn)生了我們今天要講的現(xiàn)代性。這個現(xiàn)代性對全球產(chǎn)生了沖擊。13.6對所有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造，也就是幾大國家進(jìn)行社會主義改造的過程。 以前的埃及，瑪亞文化都是嗎？古埃及的文字，你不可能想象不可能理解他們的宗教信仰是什么樣的。但是今天他同樣是個基督徒，他同樣可以體驗(yàn)奧古斯丁的教導(dǎo)。他可以體驗(yàn)中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)神學(xué)中的那些思想，因?yàn)樗莻€活的文化。所以第三個階段是將現(xiàn)代社會。根據(jù)阿斯比爾斯的講法，現(xiàn)代社會無非是軸心文明的一個新階段。所以 有句名言：每當(dāng)現(xiàn)代社會發(fā)生危機(jī)的時候，人類總是要回到州新時代，去尋找分析其基本價值，使其創(chuàng)造精神在一次被超越突破的精神的火焰所點(diǎn)燃。這就是為什么西方的批判意識要回到古希臘，中國研究孔子、老子也要回到軸心時代，遇到問題時能夠用其價值觀看待他。文化從社會中獨(dú)立出來了，那么是不是說文化就與社會毫無關(guān)系呢？恰恰相反，它們之間產(chǎn)生了更為復(fù)雜的關(guān)系，這就是我今天所要講的傳統(tǒng)文化與社會的關(guān)系。他們之間究竟有什么樣的關(guān)系？
解放軍文職招聘考試社會的思想上層建筑-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-27 22:03:38社會的思想上層建筑社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果.一、人類的精神生活人類的物質(zhì)活動總是自覺的,有目的的活動.物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動工具體系對于對象的實(shí)在的把握.物質(zhì)活動的結(jié)果是人作為活動主體實(shí)在的把握.人類的精神活動也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn).精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握.精神活動的結(jié)果是 主體觀念地把握對象.人類的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式.人們的精神生活必須反映物質(zhì)生活的狀況并服務(wù)于物質(zhì)生活.人類的精神生活同物質(zhì)生活一樣,是以人們之間的社會交往為條件的,而且,精神生活對于社會交往的依賴更甚.作為精神生活的中介的語言符號本身就是社會交往的產(chǎn)物，并只有在社會交往中才能存在.語言符號既是人們精神生活的匯總界，也是人們之間精神交往的中介.語言作為中介是人們精神交往的最基本規(guī)范.二、精神生活的意識形態(tài)化人們的物質(zhì)交往關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,構(gòu)成人們精神交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).在特定的機(jī)關(guān)年紀(jì)基礎(chǔ)制約下人類精神生活及其社會交往的規(guī)范化，制度化,就形成了社會的意識形態(tài).馬克思和恩格斯把意識形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的重要范疇,指反映特定經(jīng)濟(jì)形態(tài),從而也反映特定階級或社會集團(tuán)的利益和要求的觀念體系.意識形態(tài)不同于 社會意識 .社會意識 是全部社會精神生活及其成果的概括,既包含社會意識形態(tài),也包含非意識形態(tài)化的即不反映特定社會集團(tuán)利益的內(nèi)容，如自然科學(xué),語言學(xué),形式邏輯等等.意識形態(tài)是歷史的產(chǎn)物.意識形態(tài)是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并在歷史上隨著階級關(guān)系的演變而演變.任何意識形態(tài)都只能是階級的意識形態(tài).意識形態(tài)就是系統(tǒng)化,理論化了的階級意識.作為特定階級的精神生活的制度化，規(guī)范化的意識形態(tài),必定表現(xiàn)為多種多樣的形式.他們相互協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互影響,構(gòu)成一個完整的意識形態(tài)體系.其中,最重要的有政治法律思想，道德，宗教,藝術(shù)和哲學(xué)等形式.政治思想是人們關(guān)于社會政治制度,政治生活，政治組織以及各階級或社會集團(tuán)的相互關(guān)系等問題的理論與觀點(diǎn).法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系，制度和設(shè)施的理論與觀點(diǎn).道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.宗教的實(shí)質(zhì)也是道德.一般說,宗教是道德意識的早期表現(xiàn)形式藝術(shù)是通過塑造具體，生動的形象去象征性地把握世界,反映社會生活的.哲學(xué)作為一種社會意識形態(tài),是一定的社會存在的反映,最根本的是人的社會關(guān)系的反映.在整個社會意識形態(tài)體系中,處于核心的地位.(在第一章里有詳細(xì)介紹)三、社會思想上層建筑在社會有機(jī)系統(tǒng)中的地位社會的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài).社會的思想上層建筑由于是在統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益的制約下而形成的，因而只是特定社會集團(tuán)的利益的反映。思想上層建筑與政治上層建筑之間有著密切的關(guān)系.思想上曾建筑恩能夠夠補(bǔ)充政治上層建筑的不足,并以某種方式影響政治上層建筑發(fā)揮作用的方式.思想上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反映其要求,但它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).思想上層建筑施舍會有機(jī)系統(tǒng)中的重要構(gòu)成部分,它是社會會有機(jī)系統(tǒng)的自我意識形式.意識形態(tài)作為系統(tǒng)化,理論化的階級意識,構(gòu)成階級和階級斗爭存在的一個重要方面,必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級斗爭表現(xiàn)出來.
