解放軍文職招聘考試 第四章 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 21:15:49第四章 文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程本章教學(xué)要點(diǎn)1、文學(xué)創(chuàng)作的主體和客體2、文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、構(gòu)思階段和傳達(dá)階段3、文學(xué)創(chuàng)作原則4、文學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)一、文學(xué)創(chuàng)作的主體（一）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主體的種種解釋1、主體即 摹仿者 與 創(chuàng)造者① 摹仿者 ：古希臘到十七世紀(jì) 強(qiáng)調(diào)世界的作用（具體看法各家觀點(diǎn)有異）② 創(chuàng)造者 ：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與浪漫主義；藝術(shù)想象 強(qiáng)調(diào)作者的作用③評(píng)述：認(rèn)為 主體即摹仿者 ，不妥帖，將藝術(shù)家降為工匠；認(rèn)為 主體即創(chuàng)造者 ，有其合理成分，但要注意，主體的創(chuàng)造要受到客體對(duì)象的制約。2、主體即 旁觀者 與 移情者① 旁觀者 ：審美非功利性與心理距離說(shuō)② 移情者 ：情感外射③評(píng)述：二者各有優(yōu)缺點(diǎn)3、主體即 集體人① 集體人 ：榮格集體無(wú)意識(shí)②評(píng)述：有其功用，但總體上看是極其片面的（二）作家創(chuàng)造能力1、審美感受能力別林斯基： 一般的才能 、 天才的才能 、 天才1）審美感受能力是作家與外界事物溝通的中介，如果這一中介發(fā)揮積極作用，作家就能揭示外物的獨(dú)特性。把外界事物變成自己的主觀感受，從而使外物具有被表現(xiàn)出來(lái)的可能性，具有審美意義。如巴爾扎克的友人所言：巴爾扎克先生每到一個(gè)家庭，到每一個(gè)大爐旁去尋找，在那些外表看來(lái)千篇一律、平穩(wěn)安靜的人物身上進(jìn)行挖掘，挖掘出好些既如此復(fù)雜又如此自然的性格，以致大家都奇怪這些如此熟悉、如此真實(shí)的事，為什么一直沒(méi)有被人發(fā)現(xiàn)。 （《哲學(xué)筆記》）2）審美感受中的情感性其一，作家具有強(qiáng)烈的情感，才能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。鐘嶸： 氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。其二，情感往往成為整個(gè)創(chuàng)作的 內(nèi)在線(xiàn)索 。如《孔雀東南飛》中的同情之情。2、思想開(kāi)掘能力1）思想要正確、深刻2）開(kāi)掘的途徑3、藝術(shù)技巧能力1）廣義技巧、狹義技巧2）技巧運(yùn)用的原則a.技巧：表現(xiàn)手段與表現(xiàn)手法的巧妙運(yùn)用語(yǔ)言：敘述、描寫(xiě)、抒情、議論的技巧修辭技巧：消極修辭與積極修辭聲韻、格律技巧結(jié)構(gòu)：篇章結(jié)構(gòu)技巧：呼應(yīng)、詳略、疏密、張馳、層次情節(jié)結(jié)構(gòu)技巧：巧合、誤會(huì)、懸念、沖突b.技巧要為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)c.技巧要為作家通過(guò)心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)（思想主題）3）技巧是構(gòu)思得以外化的媒介如：岑參 山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處 的綿延不盡的愁、李白 白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng) 的極深極重的愁，李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚 的由淺入深、痛徹心肺的愁，都離不開(kāi)藝術(shù)技巧，或以虛代實(shí)，或巧喻孤吟；或疊字層推。4）如何提高技巧 P.144（三）作家的創(chuàng)造意識(shí)1、作家主體精神的重要性2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1）含義 P1442）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生：動(dòng)機(jī)由需要產(chǎn)生（馬斯洛）；動(dòng)機(jī)由機(jī)緣激發(fā)3、創(chuàng)作預(yù)期（四）文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者1、文學(xué)創(chuàng)造主體的特征藝術(shù)生產(chǎn)者：自由自覺(jué)的 創(chuàng)造者 ； 社會(huì)人 集體人美的體驗(yàn)者：物我交融的 移情 者[徐志摩]美的評(píng)價(jià)者：客觀冷靜的 沉思 （旁觀）者[塞萬(wàn)提斯]美的創(chuàng)造者：技巧高超的 摹仿 者[李白摹仿崔顥]2、文學(xué)創(chuàng)造主體的修養(yǎng)和能力（才能）創(chuàng)造主體才能：修養(yǎng)：生活積累；文化學(xué)識(shí)；文學(xué)觀念；審美理想能力：審美感受能力；藝術(shù)構(gòu)思能力；藝術(shù)傳達(dá)能力二、文學(xué)創(chuàng)作的客體（一）文學(xué)對(duì)象與創(chuàng)作客體1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作客體的種種解釋1）客體即 自然 說(shuō)：偏于敘事文學(xué)。自然：自然界，自然人性自然說(shuō) 西方：摹仿說(shuō)；鏡子說(shuō) 戲劇、造型中國(guó)： 象天法地 說(shuō)； 感物 說(shuō)2）客體即 情感 說(shuō)；偏于抒情文學(xué)情感說(shuō) 西方：近代：浪漫主義詩(shī)論；華茲華斯現(xiàn)代：情感與形式論；蘇珊 朗格中國(guó)： 詩(shī)言志 說(shuō)；情志合一詩(shī)緣情 說(shuō)3）客體即 原始意象 說(shuō)①?gòu)母ナ系?個(gè)體無(wú)意識(shí) 到榮氏的 集體無(wú)意識(shí)② 原始意象 即集體無(wú)意識(shí)③幻覺(jué)型作品與 原始意象 （《批評(píng)學(xué)》P223）文學(xué)作品 心理型：日常生活經(jīng)驗(yàn) 一般批評(píng)家幻覺(jué)型：神秘原始經(jīng)驗(yàn) 原型批評(píng)家不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。 神秘共享2、文學(xué)創(chuàng)作的客體是特殊的社會(huì)生活1）社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉一、文學(xué)來(lái)源于社會(huì)生活文學(xué)的源泉究竟是什么呢？按照馬克思主義存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神的辯證唯物論的基本原理，文學(xué)的源泉只能是客觀存在的、不斷發(fā)展的、廣闊的社會(huì)生活。馬克思主義認(rèn)為：在物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，前者是第一性的，后者是第二性的，前者是被反映者，后者是反映者，沒(méi)有被反映者，也就不能有反映。列寧指出： 我們的感覺(jué)，我們的意識(shí)只是外部世界的映象；不言而喻，沒(méi)有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴(lài)于反映者而存在的。 ①文學(xué)是人類(lèi)特有的一種精神現(xiàn)象，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是第二性的東西，沒(méi)有作為被反映對(duì)象的社會(huì)生活，也就沒(méi)有文學(xué)的產(chǎn)生。毛澤東明確指出：一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。①社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，是由文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐所證明了的。從具體文學(xué)作品的產(chǎn)生看，作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容來(lái)自作家的生活實(shí)踐。作家所描寫(xiě)的人物、事件、景觀，包括他所要表達(dá)的感情意愿，都是他從生活中直接或間接獲得的。杜甫不經(jīng)歷 安史之亂 的生活現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生不了 三吏 、 三別 這樣的偉大詩(shī)篇；曹雪芹沒(méi)有經(jīng)歷自己家世的那種由盛而衰的變化，沒(méi)有目睹封建社會(huì)未世的現(xiàn)實(shí)，就產(chǎn)生不了彪炳史冊(cè)的《紅樓夢(mèng)》；而沒(méi)有辛亥革命及其前后的中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)生活，也產(chǎn)生不了魯迅的《阿Ｑ正傳》。現(xiàn)代著名作家趙樹(shù)理在談到自己創(chuàng)作材料的來(lái)源時(shí)清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。他說(shuō)：我的材料大部分是拾來(lái)的，而且往往是和材料走得碰了頭，想躲也躲不開(kāi)。因?yàn)槲业募彝ナ窃诟呃J壓迫之下由中農(nóng)變?yōu)樨氜r(nóng)的，我自己又上過(guò)幾天學(xué)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始又作的是地方工作，所以每天盡和我那幾個(gè)小冊(cè)子中的人物打交道，所參予者也盡在那些事情一方面。例如《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛就是我父親的縮影，興旺、金旺就是我工作地區(qū)的舊渣滓；《李有才板話(huà)》中的老字輩和小字輩的人物就是我的鄰里，而且有好多是朋友；我的叔父，正是被《李家莊變遷》中六老爺?shù)?八當(dāng)十 高利貸逼得破了產(chǎn)的人 這一切便是我寫(xiě)作材料的來(lái)源。②從文學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，如上節(jié)所講的，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都是它所屬時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)生活內(nèi)容的反映，沒(méi)有原始社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，就沒(méi)有原始的神話(huà)傳說(shuō)和歌謠；沒(méi)有奴隸社會(huì)，就無(wú)從產(chǎn)生我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和希臘的戲劇藝術(shù)；而沒(méi)有我國(guó)當(dāng)前的改革現(xiàn)實(shí)，也決不會(huì)產(chǎn)生那些反映改革的文學(xué)，如此等等。那么，一些描寫(xiě)非人間、超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容的作品，如神話(huà)、神話(huà)小說(shuō)，童話(huà)之類(lèi)，其中的神魔仙妖、鬼怪靈狐，又是哪里來(lái)的呢？豪無(wú)疑問(wèn)，也來(lái)自社會(huì)生活。象《西游記》、《聊齋志異》①這樣的作品，不過(guò)是以非人間、超現(xiàn)實(shí)的虛幻形式曲折地反映了人間現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活。例如《西游記》中孫悟空。 三打白骨精 或?qū)O悟空鉆入鐵扇公主肚子里與之斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，就明顯地包含著社會(huì)生活中的某些斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)；而豬八戒高老莊招親，則是世俗生活的寫(xiě)照。魯迅說(shuō)： 天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話(huà)，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本來(lái)可以專(zhuān)靠了神思，所謂 天馬行空 似的揮寫(xiě)了，然而他們寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。 ②高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中談到古代的神話(huà)、故事、傳說(shuō)時(shí)也指出： 古代所有的神都住在地上，和人相似，他們的舉動(dòng)和人一樣：寬待馴順著，仇視忤逆者，而且也和人一樣好妒忌，好報(bào)復(fù)，好虛榮。宗教的思想井非產(chǎn)生于對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，而是在社會(huì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 ③可見(jiàn)，這種類(lèi)型的文學(xué)也是來(lái)源于社會(huì)生活的?？傊磺蟹N類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)，都是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，此外，不能有第二個(gè)源泉。至于怎樣去開(kāi)掘和攫取這一源泉，道路應(yīng)該是廣闊的而不是單一的，我們提倡深入人民生活和斗爭(zhēng)的第一線(xiàn)去觀察體驗(yàn)，從生活的大海中去探驪取珠，廣泛積累；也不排斥自己周?chē)煜ず透惺茌^深的日常生活，不排斥自己找一塊基地，掘一口深井，深入下去，剝繭抽絲，取之不盡，自成天地。在文學(xué)源泉的問(wèn)題上，唯心主義者曾提出過(guò)他們的觀點(diǎn)。例如康德①認(rèn)為：文學(xué)是一種天才的產(chǎn)物， 天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī) ，是 作品的創(chuàng)造者 ，黑格爾則認(rèn)為：文學(xué)、藝術(shù)是一種超然于物我之外的 絕對(duì)觀念 或 絕對(duì)精神 的發(fā)展結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)就是這種早已存在的 理念 的 形象顯現(xiàn) 。這些觀點(diǎn)割斷了文學(xué)與生活的聯(lián)系，把文學(xué)看作是純粹精神的自我產(chǎn)物，否定社會(huì)生活是文學(xué)的源泉，因而是不符合文學(xué)實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。有人根據(jù)文學(xué)史上后代作家從前人的創(chuàng)作或俞人積累的資料吸取題材創(chuàng)作成功的對(duì)象，就認(rèn)為以往的文學(xué)作品也是文學(xué)的源泉。這種觀點(diǎn)也是不對(duì)的。一方面，過(guò)去時(shí)代的文學(xué)作品是作品所屬時(shí)代的社會(huì)生活的反映；另一方面，后代作家從前人作品吸取素材來(lái)創(chuàng)作時(shí)，又要滲透作家所屬時(shí)代的社會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)由該時(shí)代社會(huì)生活所賦與他的思想情感。例如，我們現(xiàn)代將《紅樓夢(mèng)》之類(lèi)古典名著改編創(chuàng)造為電影或電視劇，但不僅《紅樓夢(mèng)》本身來(lái)源于彼時(shí)彼地的生活，而且今天的作家或演員也要到生活中去調(diào)查研究，用今天的眼光去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)其中的人物和事件，賦予新的創(chuàng)作以一定的時(shí)代特色。又如姚雪垠的歷史小說(shuō)《李自成》，他自然要查閱大量的歷史資料、傳說(shuō)、筆記、前人的有關(guān)創(chuàng)作，但是，他還實(shí)際考察了李自成當(dāng)年的作戰(zhàn)路線(xiàn)，戰(zhàn)場(chǎng)的山川地理形勢(shì)，更可貴的是他以從現(xiàn)代生活中所獲得的歷史物唯主義和辯證唯物主義的真知灼見(jiàn)來(lái)分析研究有關(guān)材料，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)處理，因而，其創(chuàng)作的終極之 源 也在社會(huì)生活。毛澤東指出： 有人說(shuō)，書(shū)本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們波時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。 ①當(dāng)然，在 源 和 流 的關(guān)系問(wèn)題上，我們也不能簡(jiǎn)單化。文學(xué)創(chuàng)作始終離不開(kāi) 源 ，但 流 在藝術(shù)題材的啟發(fā)上，主題的開(kāi)掘變更上，情感形象的積累上，也有其不可忽視的作用。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活是文學(xué)的唯一源泉，就要求作家必須深入到社會(huì)生活中去觀察、體驗(yàn)、研究、分析，熟悉一切人、了解一切人，這樣，才有可能創(chuàng)作出無(wú)愧于我們時(shí)代的優(yōu)秀作品來(lái)。新時(shí)期的作家們?cè)岢?創(chuàng)作要上去，作家要下去 的口號(hào)，它正確地反映了文學(xué)和生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生活源泉對(duì)創(chuàng)作繁榮的重要作用，因此那種把文學(xué)視為單純的 自我表現(xiàn) ，以為離開(kāi)生活也能寫(xiě)出好作品的觀點(diǎn)是不能成立的。社會(huì)生活 ：物質(zhì)生活、精神生活、自然界的統(tǒng)一體唯一源泉 ： 社會(huì)生活 為直接對(duì)象：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)生活生活 為最終源泉；幻想型文學(xué)2）作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活的特殊性①整體性；物質(zhì)生活與精神生活，生活現(xiàn)象與生活本質(zhì)統(tǒng)一②審美價(jià)值：以美為對(duì)象：具有審美屬性的生活以美為目的：化丑為美③體驗(yàn)性：外在的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理生活社會(huì)生活的 整體性 ，被視為文學(xué)反映對(duì)象的最基本的特點(diǎn)。這一觀點(diǎn)源于黑格爾，被盧卡契闡發(fā)，以群《文學(xué)的基本原理》強(qiáng)調(diào)，但真正闡明這一點(diǎn)的是阿 布洛夫。a)黑格爾論 世界狀態(tài) 的真義（《宗白華全集》卷四P99）b)盧卡契《黑格爾的〈美學(xué)〉》 （《文集》一P416）在這里鑒別偉大藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)是看它如何廣博地包含著，深入而直觀地把某一時(shí)代內(nèi)容的整個(gè)無(wú)盡的豐富表現(xiàn)出來(lái)。 （《宗》卷四P97）盧卡契《藝術(shù)與客觀真實(shí)》（教材P108-109）c)以群《文學(xué)的基本原理》1963年P(guān)40： 把人和人的社會(huì)生活的各個(gè)方面作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)表現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容的主要特點(diǎn)。d)季摩菲耶夫《文學(xué)原理》P24-25： 藝術(shù)反映綜合性，整體的生活。e)阿 布洛夫《論藝術(shù)內(nèi)容和形式的特征》（1953）藝術(shù)對(duì)象的特征在于：藝術(shù)是把人作為活的整體在其現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其對(duì)環(huán)境的態(tài)度中加以把握的。依照巴甫洛夫的說(shuō)法，科學(xué)給予我們的是 生活的骨骼 ，它反映現(xiàn)象的個(gè)別方面的本質(zhì)，或整個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，而藝術(shù)給予我們的卻是活的整體。 （《形？》一，P288-322）（二）表現(xiàn)對(duì)象與描寫(xiě)對(duì)象1、文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象：社會(huì)化個(gè)體性情與個(gè)體化的社會(huì)心理①關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的定義： 文學(xué)是人學(xué) ； 文學(xué)是心學(xué)②盧卡契對(duì)黑格爾美學(xué)思想的誤解：（《宗》卷四P99）菲 巴格生《黑格爾的美學(xué)和普遍人性》世界狀況情境情致： 自由的個(gè)性 （人性心理）③社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的社會(huì)心理④文學(xué)作品表現(xiàn)社會(huì)心理的不同特點(diǎn)2、文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象二、文學(xué)創(chuàng)作的雙向建構(gòu)1、主客體的審美融合：假定性的精神融合2、主客體的形象建構(gòu)1）主客體融合通過(guò)審美形象來(lái)體現(xiàn)2）形象建構(gòu)的具體情況3、制約主客體雙向建構(gòu)的因素一、文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段d.灌（二）準(zhǔn)備階段的心理機(jī)制1、感知1）感覺(jué)和知覺(jué)的界定2）感覺(jué)和知覺(jué)的特點(diǎn)3）感覺(jué)和知覺(jué)是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)2、妙悟1）妙悟與藝術(shù)直覺(jué)2）妙悟的驀然領(lǐng)悟來(lái)自長(zhǎng)久的追尋文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段二、文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段（一）藝術(shù)構(gòu)思與構(gòu)思方式1、藝術(shù)構(gòu)思的含義P153藝術(shù)構(gòu)思：敘事性作品：巧妙地?cái)⑹龉适率闱樾宰髌罚邯?dú)特的意境創(chuàng)造 （見(jiàn)前面許子?xùn)|的例子）2、構(gòu)思過(guò)程的三個(gè)階段1）形象的發(fā)軔形象的發(fā)軔有觸發(fā)的契機(jī)，如茅盾偶然在報(bào)紙上看到 浙東今年蠶繭豐收，蠶農(nóng)相繼破產(chǎn) 的消息，激起了他創(chuàng)作《春蠶》的強(qiáng)烈愿望。2）形象的孕育在形象法人的基礎(chǔ)上，作家調(diào)動(dòng)一切生活積累，運(yùn)用所以的藝術(shù)修養(yǎng)，使發(fā)軔階段模糊的形象變得清晰起來(lái)，成為有個(gè)性特征、思想品格的形象體。3）形象的生成經(jīng)過(guò)充分的孕育，題材安排越來(lái)越合理，主題挖掘越來(lái)越深刻，藝術(shù)形象越來(lái)越鮮明，終于具有了獨(dú)特的個(gè)性特征、思想特征和美學(xué)特征，形象有了自己的 生命 ，得意完成。要注意的是，構(gòu)思過(guò)程中，形象的生成只是說(shuō)形象在作家大腦中基本完成，意味著此時(shí)的形象是作家非寫(xiě)不可狀態(tài)下的形象，還不能說(shuō)是最后定型的形象，因?yàn)樵趥鬟_(dá)階段它有可能被豐富被強(qiáng)化。4）構(gòu)思過(guò)程的三個(gè)階段很難截然分開(kāi)3、構(gòu)思方式1）綜合a.綜合的含義（P155）b.綜合的特點(diǎn)：定向性；選擇性；整體性2)突出和簡(jiǎn)化：a.突出濃涂重抹：如阿Q頭上的癩瘡疤淡化背景：如安娜的出場(chǎng)在小說(shuō)第一部18章。b.簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化的含義：作家故意少說(shuō)幾句，略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。如魯迅《秋夜》的開(kāi)頭。簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別：突出是以濃涂重抹和淡化背景來(lái)吸引讀者的注意力，簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上的所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素?？梢哉f(shuō)，簡(jiǎn)化是 淡化背景 的極致；簡(jiǎn)化的目的仍是為了突出。3)變形與陌生化a.變形：擴(kuò)大法和縮小法，如《巨人傳》中的巨人粘合法，半人半神的粘合，孫悟空漫畫(huà)法，有意改變形象的思維方式，如魯迅的 狂人夸張法，形象的某個(gè)突出的特點(diǎn)影響他的一切，如阿Q幻事法，部改變?nèi)宋锒鴮⑹朗伦冃?，如凡爾耐所虛?gòu)的奇異變幻的世界b.陌生化變形著重 改變 事物常形來(lái)創(chuàng)造，陌生化則傾向于不用習(xí)見(jiàn)的 稱(chēng)謂 來(lái)描寫(xiě)事物。[附錄](méi)王蒙：《 從生活到小說(shuō) 》 小說(shuō)的構(gòu)思方式 《王蒙講稿》第一種：大致以真人真事為基礎(chǔ)，但適當(dāng)對(duì)某些部分給予強(qiáng)調(diào)或點(diǎn)染，使之比真人真事更吸引人些。如給一個(gè)人化妝。 以一個(gè)原型為主《在伊梨》系列之一《哦，穆罕默德 阿麥德》，寫(xiě)一個(gè)軟弱、懶惰、聰明而善良的維族回鄉(xiāng)知青。第二種：把不止一件事情、不止一人捏合在一起，加以新的組合。魯迅 雜取種種，合成一個(gè) 。《灰鴿》：木匠捉鴿子解饞，最后誤會(huì)為救鴿子《風(fēng)箏飄帶》第三種：在生活里有一點(diǎn)苗頭，有一點(diǎn)觸發(fā)，然后需要慢慢地加以補(bǔ)充。王蒙的大量短篇小說(shuō)是這樣寫(xiě)出來(lái)的。《惶惑》： 兩個(gè)老同學(xué)相遇是一粒種子 ?！洞褐暋返谒姆N：取生活的外殼（形式），注入新的內(nèi)容。即事件的外殼只是框架，整個(gè)故事全是新的。《心的光》《夜的眼》第五種：一段生活經(jīng)歷讓它滿(mǎn)藏在心中自然發(fā)酵，時(shí)間一長(zhǎng)，回過(guò)頭來(lái)一看，反而會(huì)有一種新鮮感覺(jué)和感受。第六種：改頭換面，隱去真事。即把小說(shuō)改得與原型越遠(yuǎn)越好。錢(qián)鐘書(shū)《圍城》。楊絳《記錢(qián)鐘書(shū)與〈圍城〉》： 每天晚上，他把寫(xiě)成的稿子給我看，急切地瞧我怎樣反應(yīng)。我笑，他也笑；我大笑，他也大笑。有時(shí)我放下稿子，和他相對(duì)大笑，因?yàn)樾Φ牟粌H是書(shū)上的事，還有書(shū)外的事。 我熟悉故事里的人物和情節(jié)的來(lái)歷。（二）藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：藝術(shù)思維的心理結(jié)構(gòu)1、情感動(dòng)力因素2、想象機(jī)制運(yùn)行3、靈感思維特質(zhì)（靈感與直覺(jué)）1）靈感： 長(zhǎng)期積累，偶然得之特點(diǎn)：A突發(fā)性與易逝性陸機(jī)《文賦》： 來(lái)不可遏，去不可止北宋《冷齋夜話(huà)》中有這樣一個(gè)故事：宋人潘大臨寫(xiě)詩(shī)，腦子里忽然跳出 滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng) ，他十分得意，興奮，剛寫(xiě)下此句，忽有催租人到，思緒被打斷，過(guò)后想將詩(shī)興重新續(xù)上，卻再也不能。（敗興）B亢奮性與迷狂性C創(chuàng)造性與不可重復(fù)性托爾斯泰創(chuàng)作《安娜 卡列尼娜》時(shí)，小說(shuō)的基本情節(jié)在一年前就構(gòu)思好了，但苦于找不到好的開(kāi)頭而沒(méi)有動(dòng)筆寫(xiě)作。一天，他偶然翻閱普希金的《別爾金小說(shuō)集》，在讀到 在節(jié)日的前夕客人們開(kāi)始到了 這句時(shí)，突然產(chǎn)生了靈感，直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)下了小說(shuō)的頭一句 奧布浪斯基家里一切都亂了。 這堪稱(chēng)神來(lái)之筆，說(shuō)明靈感具有巨大的創(chuàng)造力。2）直覺(jué)：迅速建構(gòu)作品發(fā)現(xiàn)深層意蘊(yùn)（三）構(gòu)思規(guī)律：從模仿到獨(dú)創(chuàng)：如古龍的創(chuàng)作三、文學(xué)創(chuàng)作的傳達(dá)階段（一）形之于心到形之于手：胸中之竹到手中之竹1、藝術(shù)傳達(dá)中的 文不逮意 或 心手不一 陸機(jī)、劉勰語(yǔ)2、 心手不一 的原因：構(gòu)思與傳達(dá)的矛盾現(xiàn)象1）意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯托爾斯泰《安娜》2）作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（意圖）中途轉(zhuǎn)換魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》3）缺乏應(yīng)有的藝術(shù)技巧錢(qián)鐘書(shū)論 得心應(yīng)手 ： 技巧的必要性夫大家之能得心應(yīng)手，正先由于得手應(yīng)心。技術(shù)工人，哲物能應(yīng)；真積力久，學(xué)化于才，熟而能巧。專(zhuān)恃技巧不成大家，非大家不需技巧也，更非若須技巧即不成大家也。 （《談藝錄》P211）（二）藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)技巧1、語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉的任務(wù)：準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)對(duì)象a.自然景物描寫(xiě)b.人物、事件敘述c.人物心理刻畫(huà)洪亮吉 詩(shī)寫(xiě)人物逼真?zhèn)魃?、技巧的原則P158（三）藝術(shù)傳達(dá)是構(gòu)思的深化1、重新審視構(gòu)思階段的成果2、對(duì)構(gòu)思的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整（四）藝術(shù)傳達(dá)的兩種操作風(fēng)格：即興與推敲1、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的兩種風(fēng)格： 遲速論《文心雕龍 神思》： 人之稟才，遲速異分思之緩者 ：張衡研京以十年，左思練都一一紀(jì)。思之速者 ：子建援牘如口頌，仲宣舉筆似速構(gòu)。2、即興： （ 雖有短篇，亦思之速也 ）1）足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累2）適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作氣氛和契機(jī)3）突然爆發(fā)基于長(zhǎng)久醞釀歌德《少年為特之煩惱》： 我用了四周時(shí)間寫(xiě)成了《維特》，此前并沒(méi)有為總體或局部大任何草稿。3、推敲： （ 雖有巨文，亦思之緩也 ）歌德《浮士德》：寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)60年之久，可分四個(gè)階段第一階段：1768-1775年， 初稿浮士德第二階段：1788-1790年， 浮士德片段第三階段：1797-1808年， 浮士德第一部第四階段：1825-1832年， 浮士德第二部4、即興與推敲的結(jié)合； （ 遲常勝速 ）譚獻(xiàn)： 遲速由于稟才。若垂之于后，則遲速一也，而遲常勝速。枚皋百賦無(wú)傳，相如賦在人口，可驗(yàn)。例如；李白與杜甫；陸游與辛棄疾（陸詩(shī)萬(wàn)首，辛詞629首）；郭沫若與魯迅；新聞?dòng)浾吲c 文學(xué)家第三節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作原則一、審美態(tài)度與創(chuàng)作原則（一）審美意識(shí)與審美態(tài)度1、審美意識(shí)1）定義P1592）審美意識(shí)的情感性 作為審美活動(dòng)中的情感把握情感把握的原則要求a.情感態(tài)度：誠(chéng)摯性：真情高尚性：善意b.情感表現(xiàn)：情與境的交融情與理的交融[附錄](méi)史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》文化情調(diào) 情感把握那歌詞絕不能是 朋友們，讓我們熱愛(ài)生活吧 一類(lèi)，得是 哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送各到大門(mén)口 一類(lèi)。前一種歌，我聽(tīng)了反而常常沮喪，心想：熱愛(ài)生活真是困難到這一步田地了么？不時(shí)常號(hào)召一下就再不能使人熱愛(ài)生活了么？不。所以我不愛(ài)聽(tīng)。而聽(tīng)后一種歌，我總是不及做什么邏輯推理，就立刻被那深厚的感情所打動(dòng)，覺(jué)得人間真是美好，苦難歸苦難，深情既在，人類(lèi)就有力量在這個(gè)星球上耕耘。 （史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》P391，北京十月社，1985）2、審美態(tài)度1）定義P1602）審美心理功能P160（二）審美態(tài)度與創(chuàng)作原則二、創(chuàng)作原則的基本傾向（一）再現(xiàn)性文學(xué)創(chuàng)作原則1、再現(xiàn)性文學(xué)注重藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)概括：正確處理生活與藝術(shù)關(guān)系的原則2、藝術(shù)真實(shí)1）生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的定義P1622）藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別藝術(shù)真實(shí) 以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。A．內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 社會(huì)生活的本質(zhì) ：特定時(shí)代的 人性心理 真實(shí)①契訶夫 社會(huì)人性 的殘暴性、自私性及保守性②卡夫卡：人性狀態(tài)，人與人之間的冷漠性③艾青：不畏兇險(xiǎn)、堅(jiān)定樂(lè)觀的 英雄性格如 變形記西方：奧維特《變形記》 阿普列尤斯《變形記》 卡夫卡《變形記》 尤奈斯庫(kù)《犀?！分袊?guó)：《太平廣記》引《續(xù)玄怪錄》記 薛偉化魚(yú) （《管》P568）B．假定性的真實(shí)①假定性情境的多樣性浪漫型：夸張、變形、荒誕而特別明顯象征型：夸張、變形、荒誕而特別明顯現(xiàn)實(shí)型： 虛構(gòu)而看不出虛構(gòu)② 假中見(jiàn)真 的條件首先，藝術(shù)情境自身必須具有完整性、統(tǒng)一性和內(nèi)部演進(jìn)的必然性。亞氏 把謊話(huà)說(shuō)得圓 。其次，以后素情境應(yīng)符合客體的事理邏輯，或符合主體的情感邏輯。3）藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的區(qū)別在于反映客體世界的主觀性與詩(shī)藝性。A．主觀的真實(shí)：主觀傾向性自然情境的主觀性： 日出日落 的主觀色彩生活情境的主觀性： 昭君故事 的不同主題B．詩(shī)藝的真實(shí)：形式審美性敘事作品：故事情節(jié)的藝術(shù)處理抒情作品：審美意象的藝術(shù)化創(chuàng)造4）實(shí)主義的藝術(shù)真實(shí)與自然主義的 自然寫(xiě)真藝術(shù)真實(shí) 的特征：與 文學(xué)形象 的特征的相通A．與生活真實(shí)不同：內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)非現(xiàn)象的真實(shí)： 人性心理 的真實(shí)？假定的真實(shí)非事實(shí)的真實(shí)： 假中見(jiàn)真 、逼真B．與科學(xué)真實(shí)不同：主觀的真實(shí)非客觀的真實(shí)：情感的邏輯詩(shī)藝的真實(shí)非事理的真實(shí)：審美形式（文學(xué)形象）如卡夫卡《變形記》；尤奈斯庫(kù)《犀?！罚?隨波逐流，喪失自我叔本華： 任何小說(shuō)，要成為一部高雅的作品，往往對(duì)人物心靈世界的描述不惜花費(fèi)大量筆墨，而人物的世俗生活則顯得不那么重要；二者間的這種比例，為人們提供了一種判斷任何小說(shuō)屬于哪類(lèi)作品的發(fā)方法。 （《叔本華論說(shuō)文集》P357-358）3、藝術(shù)概括1）定義P163例如； 關(guān)羽 形象的藝術(shù)概括：義、忠、威、勇①孫堅(jiān)的功勞歸于關(guān)羽 大破卓軍，梟其都督，斬華雄等（神勇）②關(guān)羽降并無(wú)條件 《三國(guó)志 關(guān)羽傳》 建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸。 （義）③華容道上虛晃一刀（義）④關(guān)羽欲納秦宜祿之妻 杜氏 被刪掉（節(jié)）⑤ 單刀赴會(huì) 是魯肅（威）2）藝術(shù)概括的意義：藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本手段和途徑巴爾扎克： 藝術(shù)的綜合 ， 用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。劉勰： 以少總多 ， 觸類(lèi)而長(zhǎng)別林斯基： 通過(guò)個(gè)別的、有限的現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)普遍的、無(wú)限的事物。3）藝術(shù)概括的規(guī)律：a.主觀與客觀的統(tǒng)一主體意識(shí)介入客體對(duì)象（盧卡契） 形象的假定性和理想性b.個(gè)別與一般的統(tǒng)一通過(guò)個(gè)別概括一般（歌德） 形象的普遍性和典型性例如：托爾斯泰《復(fù)活》的現(xiàn)實(shí)批判性司湯達(dá)《紅與黑》的刑事案件到文學(xué)經(jīng)典4）藝術(shù)概括的具體方法：1）取材途徑：習(xí)見(jiàn)的大量存在的事物：量的普遍性中見(jiàn)罕見(jiàn)的新生狀態(tài)的事物：質(zhì)的必然性中見(jiàn)規(guī)律2）人物塑造：綜合法原型法（二）表現(xiàn)性文學(xué)創(chuàng)作原則1、藝術(shù)理想P1642、藝術(shù)理想依賴(lài)于藝術(shù)夸張3、重視藝術(shù)形式的創(chuàng)造形式創(chuàng)造 文學(xué)創(chuàng)造的物化階段：即從 胸中之竹 到 手中之竹1）藝術(shù)形式問(wèn)題的兩種觀念一種：重內(nèi)容而輕形式： 意似主人，辭如奴婢一種：形式主義理論： 形式是更深刻的內(nèi)容結(jié)論：內(nèi)容與形式的不可分2）形式創(chuàng)造的基本規(guī)律其一，從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式其二，發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用形式適合內(nèi)容形式使內(nèi)容升華其三，重視形式自身的獨(dú)立的審美價(jià)值：第四節(jié) 文學(xué)價(jià)值生成此節(jié)主要參看教材（注意 文學(xué)的審美價(jià)值 ），故從簡(jiǎn)。一、審美理想與文學(xué)價(jià)值（一）作家的審美理想1、審美理想制約著文學(xué)創(chuàng)作2、審美理想的歷史變化（二）文學(xué)的審美價(jià)值1、社會(huì)價(jià)值的維度1）政治性原則2）道德性原則2、藝術(shù)價(jià)值的維度二、文學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵（一）真實(shí)性1、歷史真實(shí)2、情感真實(shí)（二）崇高性（三）藝術(shù)性本章復(fù)習(xí)題[基本概念]創(chuàng)造能力、創(chuàng)作客體、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)形象、藝術(shù)技巧、審美意識(shí)、創(chuàng)作原則、藝術(shù)概括、藝術(shù)理想、文學(xué)價(jià)值[思考題]1、如何提高作家的創(chuàng)造能力？2、文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象與描寫(xiě)對(duì)象有何區(qū)別？3、如何理解文學(xué)創(chuàng)作的雙向建構(gòu)？4、生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)有無(wú)必然聯(lián)系？5、怎樣克服文學(xué)創(chuàng)作中 意不稱(chēng)物，文不逮意 現(xiàn)象？6、為什么創(chuàng)作原則可分為再現(xiàn)性與表現(xiàn)性?xún)煞N傾向？7、文學(xué)的審美價(jià)值是怎樣形成的？8、為什么說(shuō)真實(shí)性、崇高性和藝術(shù)性是文學(xué)價(jià)值的基本要素？
解放軍文職招聘考試三十年代文學(xué)思潮要點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-29 22:37:31１、基本概念30年代文學(xué)也稱(chēng)現(xiàn)代文學(xué)第二個(gè)10年（1928-1937年）是第一個(gè)十年文學(xué)的繼承和發(fā)展。1928年始，新文學(xué)隊(duì)伍發(fā)生了新的組合，兩種文學(xué)思潮及其創(chuàng)作構(gòu)成了30年代文學(xué)基本面貌（１）新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)；（２）繼承五四人道主義、個(gè)性主義的人文主義文學(xué)；30年代左翼文學(xué)發(fā)展輪廓（三個(gè)階段）：（１）1927大革命失?。舐?lián)成立前，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)期。（２）1930-1936年，左聯(lián)成立-左聯(lián)解體。（３）1936年春－1937/7抗戰(zhàn)爆發(fā)，文學(xué)的轉(zhuǎn)折過(guò)渡期。２、 左聯(lián) 概況左聯(lián) 全稱(chēng) 中國(guó)左翼作家聯(lián)盟 。1930年３月成立于上海。主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫、茅盾、馮雪峰、柔石、沈端先、馮乃超、李初梨、蔣光慈、田漢、陽(yáng)翰笙、丁玲、馮也頻、姚蓬子等。左聯(lián)的理論和行動(dòng)綱領(lǐng)根據(jù)前蘇聯(lián) 拉普 綱領(lǐng)而制定。綱領(lǐng)宣告： 我們的藝術(shù)是反封建階級(jí)的，反資產(chǎn)階級(jí)的，又反對(duì) 失掉社會(huì)地位 的小資產(chǎn)階級(jí)的傾向，我們不能不援助而且從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的產(chǎn)生。左聯(lián)的成立有其國(guó)際和國(guó)內(nèi)的背景，國(guó)際上，蘇日英法等國(guó)都有左翼文學(xué)組織；國(guó)內(nèi)，經(jīng)過(guò)1928年的革命文學(xué)論爭(zhēng)，培養(yǎng)了左翼作家隊(duì)伍，為左聯(lián)成立提供了思想組織上的準(zhǔn)備。左聯(lián) 于1936年自動(dòng)解散。左聯(lián) 的文學(xué)活動(dòng)及主要功績(jī)（１）創(chuàng)辦了許多有影響的文學(xué)刊物，如《拓荒者》（蔣光慈主編）、《北斗》（丁玲主編）、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》（創(chuàng)刊號(hào)名《前哨》）、《萌芽》月刊（魯迅、馮雪峰主編）、《十字街頭》（魯迅主編）。續(xù)辦了左聯(lián)成立前的《創(chuàng)造月刊》《文化批判》《太陽(yáng)月刊》等刊物。（３）加強(qiáng)與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，設(shè)立了國(guó)際文化研究會(huì)，積極輸入蘇聯(lián)左翼作家和西方進(jìn)步作家的作品。如高爾基《母親》，法捷耶夫《毀滅》，綏拉菲摩維支《鐵流》，肖霍洛夫《被開(kāi)墾的處女地》和辛克萊《屠場(chǎng)》，雷馬克《西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事》等。（４）推進(jìn)文藝的大眾化。設(shè)立文藝大眾化研究會(huì)，并將 文學(xué)的大眾化 作為建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的 第一個(gè)重大問(wèn)題 。1932年７月，發(fā)表討論如何對(duì)民族文化進(jìn)行批判繼承、如何創(chuàng)造新的民族形式，以克服五四新文學(xué)中所存在的脫離大眾的 歐化 傾向等問(wèn)題。魯迅主張用 拿來(lái)主義 將外來(lái)文化與民族傳統(tǒng)統(tǒng)一。這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文藝思想發(fā)展史上，在如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的基本理論上的重要突破，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化與民族化發(fā)展具有積極影響與意義。（５）提倡革命現(xiàn)實(shí)主義（社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義）創(chuàng)作方法。左聯(lián)始終標(biāo)舉革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。但對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)和把握卻有一個(gè)過(guò)程，直到1932．11．周揚(yáng)在介紹蘇聯(lián)清算 拉普 錯(cuò)誤的情況后，才準(zhǔn)確地闡述了 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義（革命現(xiàn)實(shí)主義）創(chuàng)作的基本原則：創(chuàng)造 典型環(huán)境中的典型性格 。 在發(fā)展運(yùn)中、運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí) 。左聯(lián) 五烈士：殷夫（徐湘庭）、柔石、馮鏗（嶺梅）、胡也頻（崇軒）、李偉森。其他烈士：洪靈菲、應(yīng)修人、潘漠華等。左聯(lián)的功過(guò)功：聚合起一批進(jìn)步作家，對(duì)推動(dòng)革命文學(xué)深入發(fā)展有利；創(chuàng)辦許多刊物，培養(yǎng)了一批作家；推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的大眾化；過(guò)：受左傾路線(xiàn)影響，將文學(xué)團(tuán)體辦成了 赤色第二黨 ，導(dǎo)致許多優(yōu)秀作家遇害的嚴(yán)重后果；宗派主義，對(duì)外采取關(guān)門(mén)主義，擴(kuò)大打擊面，傷害了許多人，如錯(cuò)誤批判魯迅，開(kāi)除郁達(dá)夫，攻擊巴金、老舍的創(chuàng)作等；創(chuàng)作上教條主義，用哲學(xué)方法演繹文學(xué)創(chuàng)作。３、后期創(chuàng)造社和太陽(yáng)社（１）后期創(chuàng)造社：大革命失敗后，原創(chuàng)造社的元老中，郭沫若遭通緝不能公開(kāi)活動(dòng)，1928年初東渡日本；成仿吾由日本赴法國(guó);郁達(dá)夫聲明脫離創(chuàng)造社;田漢忙于南國(guó)社話(huà)劇活動(dòng)；鄭伯奇、穆木天、張資平、王獨(dú)清均各有所忙。于是創(chuàng)造社吸收了陽(yáng)翰笙、李一氓（中共安排）、馮乃超、李初梨、朱鏡我、彭康、傅克興、葉靈風(fēng)、潘漢年等新成員。新成員的加入標(biāo)志著后期創(chuàng)造社歷史的開(kāi)始。創(chuàng)造社新成員大多無(wú)文學(xué)活動(dòng)經(jīng)歷，亦不了解文壇現(xiàn)狀和 五四 新文學(xué)的來(lái)龍去脈。他們熱情、激進(jìn)、盲目、空想，四面出擊，樹(shù)敵過(guò)多。一方面積極倡導(dǎo)普羅文學(xué)，另一方面批判魯迅茅盾等進(jìn)步作家，掀起革命文學(xué)論爭(zhēng)，攪動(dòng)了文壇的風(fēng)浪。1929年創(chuàng)造社的出版部被查封；1930年左聯(lián)成立后，后期創(chuàng)造社的活動(dòng)便告結(jié)束了。（２）太陽(yáng)社醞釀?dòng)谖錆h，正式出現(xiàn)于1928年初。主要成員有蔣光慈、洪靈菲、錢(qián)杏村、楊村人、戴平萬(wàn)、孟超、任鈞、王一榴等。太陽(yáng)社成員基本上都是共產(chǎn)黨員，絕大多數(shù)人都從事過(guò)革命實(shí)際工作。他們積極倡導(dǎo)革命文學(xué)，并都有創(chuàng)作發(fā)表和出版。在革命文學(xué)論爭(zhēng)中，他們和創(chuàng)造社（后期）聯(lián)合行動(dòng)，錯(cuò)誤地將魯迅等作為主攻目標(biāo)，表現(xiàn)很 左 ，錢(qián)杏邨（阿英）說(shuō) 魯迅的出路只有墳?zāi)?，阿Q時(shí)代已經(jīng)死去 。太陽(yáng)社主要刊物有《太陽(yáng)月刊》《時(shí)代文藝》《海風(fēng)周報(bào)》《新流月報(bào)》《拓荒者》等。４、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 的倡導(dǎo)和評(píng)價(jià)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 口號(hào)于大革命失敗的1927年提出；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 口號(hào)的提出是歷史發(fā)展的必然，是五四新文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展；無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 口號(hào)的提出者、倡導(dǎo)者是太陽(yáng)社和后期創(chuàng)造社成員，成仿吾、郭沫若、李初梨、朱鏡我、馮乃超等。如何評(píng)價(jià) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 口號(hào)？（１）大方向是對(duì)的，符合歷史發(fā)展潮流。理論和創(chuàng)作都有所收獲，擴(kuò)大了馬克思文論在國(guó)內(nèi)的的影響。（２）受極左路線(xiàn)影響，創(chuàng)作上主題先行、圖解政治，有公式化概念化傾向；沒(méi)有堅(jiān)持文藝上的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，打擊排斥同盟者，擴(kuò)大打擊面。５、關(guān)于 革命文學(xué) 的論爭(zhēng)論爭(zhēng)雙方：太陽(yáng)社、創(chuàng)造社為一方，魯迅、茅盾為另一方。論爭(zhēng)的幾個(gè)主要問(wèn)題：（１）文藝與政治的關(guān)系問(wèn)題； （２）文學(xué)家的世界觀改造問(wèn)題；（３）對(duì)待同盟軍問(wèn)題； （４）對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題；6、1928-1930年，與后期 新月派 代表人物胡適、陳西瀅、梁實(shí)秋等的論爭(zhēng)；1931-1933年，與中庸主義的 自由人 和 第三種人 的論爭(zhēng)；1932-1935年，與 幽默閑適 的 論語(yǔ)派 代表人物林語(yǔ)堂、周作人的論爭(zhēng)；自由人 和 第三種人胡秋原的 自由人 立場(chǎng)對(duì)自由的小資產(chǎn)階級(jí)作家有一定的影響。瞿秋白指出，胡秋原的目的是 要文學(xué)脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)而自由，脫離廣大的群眾而自由。 魯迅批評(píng)他們是 揪著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球 。蘇汶自稱(chēng)是代表 作者之群 的 第三種人 ，論戰(zhàn)中出面為胡秋原辯解，于是左翼文學(xué)界展開(kāi)了對(duì) 自由人 和 第三種人 的批判，斗爭(zhēng)延續(xù)到1933年。
