軍隊文職人員的政治條件兵_解放軍文職招聘考試政治關(guān)系的特征

解放軍文職招聘考試政治關(guān)系的特征-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 15:07:10政治關(guān)系的特征（一） 歷史性。政治是人類歷史的一個階段性現(xiàn)象，是隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國家的消亡而消亡的。這是馬克思主義的基本觀點。因為政治關(guān)系是圍繞國家權(quán)力而形成的社會關(guān)系。當然，究竟政治關(guān)系從什么時候產(chǎn)生，也就是國家從何時產(chǎn)生，還不是很確定。談?wù)搰一蛘侮P(guān)系的消亡似乎也沒有多少現(xiàn)實意義。（二）客觀性。政治關(guān)系由上層建筑決定的根本特性說明，政治關(guān)系是一種客觀的社會存在，而不是人們的主觀意志決定的。社會存在決定社會意識，也就是說，人們有關(guān)政治問題的意識和觀點是由人們所處的政治關(guān)系所決定的。政治關(guān)系的客觀性有三點含義：（1）政治權(quán)力可以帶來可見或不可見的價值和利益。（2）政治關(guān)系的成立是由于人們追求特殊利益造成的。（3）人們的社會經(jīng)濟地位決定著他們之間的政治關(guān)系。（三）復(fù)雜性。政治關(guān)系的復(fù)雜性是由政治主體的多元性和利益的多元性決定的。(1)政治主體既包括個人，又包括群體。作為政治主體的個人在社會中所承擔(dān)的角色不僅多種多樣，而且互有交叉。比如一個人可能同時承擔(dān)著多種社會角色，這些社會角色的規(guī)范可能又很不一致甚至相互矛盾。而政治群體由于是次生關(guān)系，所以就更加復(fù)雜。(2)政治主體的復(fù)雜性也決定了它們的利益的復(fù)雜性。同一政治主體的利益尚且不一致，不同政治群體的利益關(guān)系就更加復(fù)雜。(3)政治關(guān)系的復(fù)雜性還表現(xiàn)為人們的利益和政治關(guān)系的變動性。（四）變動性。隨著社會的發(fā)展、政治主體的變化、外部條件的變化，都會引起政治關(guān)系的變化。政治關(guān)系的變動性要求政治主體要不斷地調(diào)整自己的政策和策略，以適應(yīng)不斷變化著形勢。比如，美國政治學(xué)家埃 科班就曾經(jīng)用硬幣來說明政治思想的特殊性， 硬幣即使磨成光板，它仍然是有效的貨幣 ，而 如果要使政治思想保持其價值，就得定期加以重鑄 。這充分說明了政治關(guān)系的復(fù)雜性和多變的特點。

解放軍文職招聘考試政治關(guān)系的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 15:06:56一、政治關(guān)系的含義政治關(guān)系是指政治主體之間圍繞國家政治權(quán)力而產(chǎn)生的社會關(guān)系的總稱。它包含以下三種含義：（1）政治關(guān)系是政治主體之間的社會關(guān)系。政治主體包括個人和社會群體。個人指公民、政治官員、政治家等；而社會群體主要有階級、政黨、利益集團、民族、國家和國際組織等。與一切社會關(guān)系一樣，政治關(guān)系也是一種互動的關(guān)系。（2）政治關(guān)系是圍繞著國家權(quán)力而形成的社會關(guān)系。 圍繞國家權(quán)力 是政治關(guān)系的根本標志。離開國家權(quán)力就談不上政治，離開國家權(quán)力所形成的關(guān)系也不是政治關(guān)系。（3）政治關(guān)系的根本目的是追求自己的利益。人們是為了實現(xiàn)自己的利益要求而進行政治活動，從而特定的政治關(guān)系。這里的利益主要是指個人或他們所代表的社會群體的經(jīng)濟利益，也包括一切其他的衍生利益。政治關(guān)系的實質(zhì)是利益。經(jīng)濟利益是政治關(guān)系的基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，政治關(guān)系屬于上層建筑的范疇。這里就有一個問題：政治關(guān)系的界限在哪里？也就是說到哪個地方為止，其他的社會關(guān)系就不屬于政治關(guān)系了？這個問題沒有明確的答案。我認為應(yīng)該這樣說，不以奪取政權(quán)為目的、在憲法和法律范圍內(nèi)的活動所構(gòu)成的關(guān)系不屬于政治關(guān)系的范圍。如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、自然人或法人的日常活動所構(gòu)成的關(guān)系。而任何試圖超越法律或凌駕于法律之上的行為所產(chǎn)生的社會關(guān)系都應(yīng)該看作是政治關(guān)系。如法律程序之外的爭取政權(quán)或改變政府重大利益分配的行為（暴動、游行示威、暴力對抗執(zhí)法、組織黑社會）、以暴力改變利益分配（搶劫財物）和傷害他人身體和人格的行為等。另外，政治關(guān)系與非政治關(guān)系也可能會發(fā)生變化。這個規(guī)定也不全面，大家可以根據(jù)政治的定義充分討論這個問題。

解放軍文職招聘考試政治系統(tǒng)的軟件-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-11-30 23:11:39政治系統(tǒng)的軟件價值與文化政治系統(tǒng)除了硬件裝置，還有須臾不可缺的軟件。作為人類價值理念的系統(tǒng)表達，意識形態(tài)是政治制度的靈魂。政治制度的安排總是以這樣或那樣的方式體現(xiàn)了一定的價值理念。是故，意識形態(tài)是政治系統(tǒng)軟件的內(nèi)核。為此，本編以兩章的篇幅討論意識形態(tài)的性質(zhì)及其在當代的主要類型。第8章 意識形態(tài)：性質(zhì)與功能8.1 意識形態(tài)：起源與背景在政治領(lǐng)域，幾個世紀以來眾多思想家和政治家解決現(xiàn)代社會的政治問題的各種方案匯聚起來就是各種意識形態(tài)的內(nèi)核，而這些理論參與的實踐則構(gòu)成了各種意識形態(tài)現(xiàn)象。意識形態(tài)理論的歷史:思想家們對意識形態(tài)的研究構(gòu)成了意識形態(tài)理論的歷史。第一階段從培根到馬克思；第二階段從馬克思到20世紀60年代第三階段是20世紀60年代迄今8.2 意識形態(tài)的概念及理論變遷8.2.1 什么是 意識形態(tài)本書是在下述意義上使用意識形態(tài)一詞的：意識形態(tài)是一套多少能夠自洽的觀念體系，這套觀念，不管它們是傾向于保存、修改還是推翻現(xiàn)有的權(quán)力體系，總之為有組織的政治行動提供了基礎(chǔ)。因此，所有的意識形態(tài)：（1）對現(xiàn)存的秩序提供了一種解釋，通常是以世界觀的形式；（2）對于值得期待的未來，提供了一種模式；（3）勾勒了政治變遷怎樣才能夠發(fā)生。馬克思:意識形態(tài)的重要特征：（1）它是一種迷障（恩格斯后來進而認為是虛假意識），它使得一種虛假和錯誤的世界觀固定化、永久化。（2）它和階級體系相聯(lián)系。馬克思認為，意識形態(tài)對真相的扭曲根源于意識形態(tài)只反映統(tǒng)治階級的利益和觀點。（3）意識形態(tài)和權(quán)力相聯(lián)系。（4）馬克思認為意識形態(tài)只是和特定的歷史階段相聯(lián)系的暫時現(xiàn)象，當無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，消滅了剝削和壓迫，意識形態(tài)就會消失，因為無產(chǎn)階級并不需要意識形態(tài)來掩飾什么，他們是唯一不需要幻象來自欺欺人的階級。8.2.2 意識形態(tài)理論的演變1.從屬歐洲大陸的思想傳統(tǒng)在意識形態(tài)理論史上，馬克思是分水嶺，后來者或多或少要么反對馬克思，要么贊成馬克思，要么調(diào)和馬克思和他的反對者。在西方左翼思想家的陣營中，列寧、葛蘭西、盧卡奇、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派以及齊澤克對于意識形態(tài)現(xiàn)象都給予了極大的關(guān)注。（1）馬克思主義傳統(tǒng)的意識形態(tài)理論：列寧 －－ 社會主義意識形態(tài)葛蘭西 －－ 意識形態(tài)霸權(quán)阿爾都塞 －－ 意識形態(tài)國家機器齊澤克 －－ 意識形態(tài)是構(gòu)建我們的社會現(xiàn)實的（無意識）幻象 。（2）知識社會學(xué)路徑：曼海姆悖論曼海姆在兩種意識形態(tài)之間做出區(qū)分：一種是具體意識形態(tài)，一種是整體意識形態(tài)。曼海姆悖論：一個人（比如他本人）可以不帶意識形態(tài)偏見地分析意識形態(tài)嗎？這個問題被其批評者稱為曼海姆悖論。（3）社會心理學(xué)或文化心理學(xué)的研究路徑弗洛伊德 －－ 意識形態(tài)的虛假性來自個體與團體無意識的 自欺威廉.賴希 －－ 分析精神壓抑、意識形態(tài)、社會現(xiàn)實三者相互關(guān)系弗洛姆 －－ 意識形態(tài)是 純粹的幻想吉爾茨：意識形態(tài)理論兩種主要的研究路徑

解放軍文職招聘考試政治發(fā)展學(xué)說的興起-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 15:30:52一、政治發(fā)展學(xué)說的興起政治發(fā)展（political development）在20世紀50年代提出，到60年代成為政治學(xué)研究的熱點。1958年，勒納出版政治發(fā)展的第一部重要著作《傳統(tǒng)社會的消失：中東的現(xiàn)代化》。60年代,政治發(fā)展成為流行的政治學(xué)術(shù)語，許多政治思想家都開始關(guān)注政治發(fā)展問題，出版了大量的著作，其中比較有名的有：薩頓（《官僚與政治發(fā)展》1963）、塞繆爾 亨廷頓（《政治發(fā)展與政治衰退》1965）、盧西安 派伊（《政治發(fā)展面面觀》1966）、里格斯（《政治發(fā)展理論》1967、《發(fā)展沖突的辯證法》1968）等。70年代以后，出現(xiàn)了一批對主流派持強烈批判態(tài)度的激進派，他們提出世界體系論，認為離開整體就無法說明局部，世界體系是 中心－外圍 型結(jié)構(gòu)，發(fā)達國家處于現(xiàn)行體系的中心，第三世界則處于外圍，處于依附性的地位，因此，改變不合理的世界政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)才是政治發(fā)展的主要問題。政治發(fā)展主要還是比較政治研究的范圍，同時也產(chǎn)生了公共政策理論、政治平衡理論等。在研究方法上，主要是進行比較研究，也引入了經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)及系統(tǒng)分析、功能－結(jié)構(gòu)分析等方法。受行為主義的影響，美國政治學(xué)家對跨國、跨制度、跨文化的比較政治研究發(fā)展較快。政治發(fā)展理論的出現(xiàn)不是偶然的，二戰(zhàn)以來先后獨立的民族國家在致力于現(xiàn)代化的過程中，往往首先選擇了現(xiàn)成的模式，主要是西方模式，而實踐中出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展與政治發(fā)展的不平衡，甚至出現(xiàn)社會的劇烈動蕩，直接影響了社會發(fā)展的目標。新興國家的領(lǐng)導(dǎo)人往往受到日本等后來者現(xiàn)代化成功的啟發(fā)，一開始主要是致力于經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化，目標主要是追趕西方。但是他們在實踐中大都受到挫折。如印尼的蘇加諾、伊朗的前國王等卻被本國的傳統(tǒng)勢力趕下臺。實踐中的挫折必然引發(fā)思考。于是就出現(xiàn)西方模式不適合發(fā)展中國家，特別是不適合東方國家傳統(tǒng)的主張。70年代就在流行這種觀點。發(fā)展中國家的經(jīng)濟建設(shè)也往往在傳統(tǒng)型的政治中得到發(fā)展。80年代以后，由于以亞洲四小龍（南朝鮮、香港、泰國和臺灣）為代表新興國家和地區(qū)現(xiàn)代化的成功，特別是在隨后南朝鮮、臺灣、泰國等在政治發(fā)展和現(xiàn)代化的初步成功，再次激發(fā)了落后國家政治發(fā)展和現(xiàn)代化的欲望。最后，蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家在經(jīng)歷改革的經(jīng)濟增長后，出現(xiàn)連續(xù)的低迷狀態(tài)，終于也選擇了這條道路。或許本來還有其他的模式，但是由于存在著現(xiàn)成的西方模式和模仿者的成功，似乎已經(jīng)沒有其他可選擇的道路了。目前，發(fā)展中國家試圖尋找第二條道路或反對模仿西方模式的國家并不是沒有，而且看起來也是成功的。如中國、新加坡等。