解放軍文職招聘考試思想政治教育的內(nèi)容-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-14 11:22:59思想政治教育的內(nèi)容第一節(jié)馬克思主義立場觀點(diǎn)方法教育一 馬克思主義立場教育馬克思主義立場教育在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下主要是用馬克思主義占領(lǐng)思想政治教育的陣地、堅(jiān)定社會(huì)主義信念。馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾的思想武器，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾利益的代表者。這種鮮明的黨性和階級性使得我們在思想政治教育中絲毫不能丟棄這個(gè)武器，在紛雜多變的社會(huì)生活中要始終堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，把鞏固發(fā)展社會(huì)主義意識形態(tài)的任務(wù)落到實(shí)處。要堅(jiān)持不懈地對干部群眾進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，旗幟鮮明地同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭。在社會(huì)主義初級階段，馬克思主義與反馬克思主義、唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的斗爭、科學(xué)與偽科學(xué)的斗爭將是長期的、復(fù)雜的、有時(shí)是很激烈的。我們黨同 法輪功 組織的斗爭就是明證。在思想理論領(lǐng)域，對事關(guān)政治原則。政治方向的問題，必須旗幟鮮明、立場堅(jiān)定、分清是非、對于反馬克思主義、唯心主義、有神論、偽科學(xué)等錯(cuò)誤的東西，決不能聽之任之，絕不允許這些錯(cuò)誤的東西與我們爭奪群眾、爭奪思想陣地。我們要密切關(guān)注社會(huì)政治方向，分析各種錯(cuò)誤思潮形成、傳播、蔓延的現(xiàn)象，不斷提高我們政治敏銳性和鑒別力，堅(jiān)決同各種錯(cuò)誤思潮和封建迷信、偽科學(xué)等社會(huì)丑惡現(xiàn)象作斗爭。要見微知著、防微杜漸，把問題解決在萌芽狀態(tài)，絕不讓其自由泛濫。在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，我們還要把堅(jiān)定社會(huì)主義信念作為一個(gè)緊迫、重大的問題加以解決。首先，應(yīng)當(dāng)對社會(huì)主義已經(jīng)取得的歷史成就有充分的認(rèn)識。社會(huì)主義在人類社會(huì)興起的時(shí)間雖然不到100年，但它對世界面貌的改變和人類社會(huì)的進(jìn)步卻創(chuàng)造了非凡的業(yè)績。社會(huì)主義開辟了人類進(jìn)步的新道路，推動(dòng)了世界政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，瓦解了世界殖民主義體系，戰(zhàn)勝了法西斯主義，在當(dāng)代世界兩大陣營的較量中，迫使資本主義進(jìn)行改革。其次，應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識中華民族的偉大復(fù)興與社會(huì)主義的勝利前進(jìn)之間的關(guān)系。中華民族選擇了社會(huì)主義作為它唯一的振興之路，而社會(huì)主義從低潮走向高潮的希望又寄托在中華民族的振興上。作為中華民族來說，民族的命運(yùn)與社會(huì)主義的命運(yùn)是緊密相連的。只有新中國的建立和社會(huì)主義制度，我們才有了國家的主權(quán)和尊嚴(yán)，人民才能走上致富之路。再次，應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)主義必然勝利的光輝前景。蘇東巨變后，西方一些資產(chǎn)階級政治家鼓吹 社會(huì)主義終結(jié)論 ，這種叫囂是短視的，浮淺的。社會(huì)主義是人類發(fā)展的大趨勢，它深深地根殖與歷史發(fā)展的規(guī)律中。當(dāng)代社會(huì)中的一切重大問題如環(huán)境問題、戰(zhàn)爭問題、危機(jī)問題等是資本主義所無法解決的，人類的眼光必然轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成功創(chuàng)造了嶄新的社會(huì)發(fā)展模式，對世界具有導(dǎo)向作用、示范作用。所以，我們有理由相信，社會(huì)主義的前途是無比廣闊的。堅(jiān)定社會(huì)主義信念是十分必要的。二 馬克思主義觀點(diǎn)與方法教育（一）教育人們辨證地看待傳統(tǒng)觀念不能把傳統(tǒng)觀念與舊觀念直接等同起來。傳統(tǒng)觀念中包含著舊觀念，但并非都是舊觀念，而是存在著極其復(fù)雜的情況：既有剝削階級的腐朽思想，又有勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德；既有在馬克思主義指導(dǎo)下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有在 左 或右的思想影響下形成的錯(cuò)誤認(rèn)識；既有已經(jīng)過時(shí)的內(nèi)容，又有仍然產(chǎn)生積極影響和作用的成分。對于哪些腐朽的、錯(cuò)誤的、過時(shí)的舊觀念我們必須適時(shí)地拋棄，而對于具有合理成分和借鑒意義的觀念我們應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的態(tài)度，古為今用。而對于在馬克思主義指導(dǎo)下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們更要倍加珍惜，并與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。（二）教育人們辨證地看待新出現(xiàn)的觀念新出現(xiàn)的觀念并不就是新觀念。雖然，新出現(xiàn)的觀念中有許多是符合新情況和歷史發(fā)展的新要求的，但也有一些并不符合時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展要求。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，新時(shí)期，社會(huì)上既存在新事物，又存在舊事物，這種情況反映到人腦中，勢必形成新舊觀念的相互影響和交叉。另外，各種各樣的人們都是依靠自己不同的人生閱歷、思想基礎(chǔ)，站在不同的立場和利益角度來反映客觀現(xiàn)實(shí)的。即使是同一種社會(huì)現(xiàn)象，不同的人也會(huì)得出不同的看法，一些新出現(xiàn)的觀念并不能客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)作了歪曲的反映。還有一些新出現(xiàn)的口號、提法是新瓶子裝舊酒。還有一些新出現(xiàn)的觀念雖然具有一定的真理性和積極意義，但尚未經(jīng)過科學(xué)的提煉和概括，使用是要慎重。在思想政治教育中，要幫助人們分析、鑒別各種新出現(xiàn)的、時(shí)髦的觀念，不能簡單地唯 新 是從。（三）教育人們辨證地看待外來觀念在對外開放和信息傳播手段日益現(xiàn)代化的條件下，思想文化領(lǐng)域八面來風(fēng)，世界上五花八門的觀念紛紛傳播進(jìn)來。對于外來觀念，不加分析地一概斥之為資產(chǎn)階級腐朽思想是不對的，但如果把自己覺得新鮮的一切外來觀念都當(dāng)成新觀念，也是錯(cuò)誤和有害的。必須看到，外來觀念也有新舊之分、良莠之別，它們大體上可分成幾種情況：1、有普遍意義、對我國也適用的新觀念。對于這些觀念，要積極引進(jìn)和吸收但不能簡單照搬，而應(yīng)與我國國情相結(jié)合，因地制宜。2、在一些國家有積極意義但不適合我國國情。對此，不能直接引進(jìn)但應(yīng)注意學(xué)習(xí)借鑒其中對我們有啟發(fā)作用的東西。3、一些只是某學(xué)派一家之言的理論觀點(diǎn)。對此，要用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析鑒別，做出自己的獨(dú)立判斷。4、一些從根本性質(zhì)上看屬于舊觀念，但其中包含著某些對于我們創(chuàng)立新觀念有積極意義的東西。對此，要摒棄其舊的精神實(shí)質(zhì)，吸取那些對我們有用的東西。5、有百害而無一益的資產(chǎn)階級腐朽思想。這是我們必須堅(jiān)決加以抵制的。絕不能允許它們毒害人民的思想，渙散中華民族的精神。（四）教育人們辨證地否定舊觀念、肯定新觀念在思想政治教育中，無論是對舊觀念的否定還是對新觀念的肯定，都切忌絕對化。應(yīng)當(dāng)看到，新觀念與舊觀念雖有質(zhì)的區(qū)別，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。舊觀念中包含著對新觀念形成有積極意義的東西；新觀念也有可能轉(zhuǎn)化為舊觀念。因此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辨證思維方法，科學(xué)地去粗取精、去偽存真，才能實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新。第二節(jié) 世界觀人生觀價(jià)值觀教育一 世界觀教育世界觀是人們對整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。人們在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步加強(qiáng)對客觀世界的認(rèn)識，隨著認(rèn)識的增加、知識的積累，就會(huì)形成對世界總的看法，形成一定的世界觀。世界觀形成以后，又支配著人們的認(rèn)識和行動(dòng)。但是，人們在日常生活實(shí)踐中自發(fā)形成的世界觀往往是零亂、不系統(tǒng)的，缺乏理論論證的。而且世界觀有正確與錯(cuò)誤之分。正確的世界觀可以指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的實(shí)踐，從而對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)指導(dǎo)人們進(jìn)行錯(cuò)誤的實(shí)踐，從而對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。因而思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要以科學(xué)。系統(tǒng)的世界觀武裝人們的頭腦，使人們在改造世界的過程中，減少盲目性，增強(qiáng)自覺性。馬克思主義世界觀是科學(xué)、系統(tǒng)的世界觀。它是迄今為止總結(jié)人類已有的思想成果、反映世界的本來面目和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)并被實(shí)踐所反復(fù)證明的。用馬克思主義世界觀教育我國公民，是當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下思想政治教育的基本任務(wù)之一。馬克思主義世界觀包括辨證唯物主義和歷史唯物主義的思想體系。進(jìn)行馬克思主義世界觀教育就是要進(jìn)行辨證唯物主義教育和歷史唯物主義教育。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界；而物質(zhì)世界按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展；這種規(guī)律可以被人們所認(rèn)識、所利用。辯證唯物主義是我們認(rèn)識世界、改造世界的有力武器。通過辯證唯物主義教育，使人們想問題、辦事情都能從客觀實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，不浮夸、不作假、不盲從。歷史唯物主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。歷史唯物主義是我們正確認(rèn)識社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握黨和國家前途和命運(yùn)、推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的銳利武器。當(dāng)前，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育必須緊密聯(lián)系我國改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分尊重客觀規(guī)律和人民群眾的利益需要，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然發(fā)展以及國內(nèi)發(fā)展和對外開放。二 人生觀教育人生觀是人們對人生基本問題的根本觀點(diǎn)，它以人生為對象，是人們對人生意義、人生目的和人生價(jià)值的理解和看法。人作為有理性的社會(huì)動(dòng)物，在社會(huì)生活中都會(huì)有自己對人生的體驗(yàn)和理解，都會(huì)對自身境遇和命運(yùn)進(jìn)行思考，并在這些體驗(yàn)和思考的基礎(chǔ)上形成對生活的根本看法和總的觀點(diǎn)。人們在生活實(shí)踐中自發(fā)形成的人生觀也往往是零亂、不系統(tǒng)、缺乏科學(xué)論證的。此外，由于人生觀是人們所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會(huì)生活的反映，因而不同的社會(huì)生活實(shí)踐會(huì)使人們產(chǎn)生不同的現(xiàn)實(shí)人生觀。這些現(xiàn)實(shí)的人生觀有的積極進(jìn)取，有的消極頹廢；有的科學(xué)成熟，有的荒謬幼稚。這就需要我們進(jìn)行人生觀教育，幫助人們在形形色色的人生觀中分辨真?zhèn)危龑?dǎo)人們走上正確的人生之路?，F(xiàn)階段，進(jìn)行人生觀教育，應(yīng)著重幫助人們厘清幾個(gè)方面的關(guān)系：（一）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作為人生的基本關(guān)系揭示了個(gè)人與社會(huì)相互依存、相互制約的矛盾特點(diǎn)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系首先且根本地表現(xiàn)為人與人的關(guān)系；其次表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)制度的關(guān)系；再者表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)生產(chǎn)方式的關(guān)系；最后表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)心理、社會(huì)意識形態(tài)的關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，有幾個(gè)人生常遇的矛盾是需要清醒認(rèn)識的。這就是：個(gè)人生命的有限性與人類社會(huì)的無限性的矛盾；個(gè)人需要的多樣性與社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件性的矛盾；個(gè)人活動(dòng)的隨意性與社會(huì)生活規(guī)范性的矛盾；個(gè)人活動(dòng)的選擇性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的矛盾。（二）貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系所謂貢獻(xiàn)，是個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。所謂索取，是個(gè)人從社會(huì)取得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它們二者是互為前提、互為條件的。一方面，索取是人們一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)樯靡跃S持和延續(xù)，就要進(jìn)行自我更新的新陳代謝，解決衣食住行及其精神生活的需要，維持生命的正常運(yùn)動(dòng)。這種生命活動(dòng)的內(nèi)在要求在一定意義上就是個(gè)人向社會(huì)的索取。另一方面，貢獻(xiàn)是由人的本質(zhì)決定的。人們生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，作為社會(huì)的一員，只有和他人、社會(huì)結(jié)成一定的關(guān)系，才能得到生存和發(fā)展。個(gè)人除了向社會(huì)索取，是社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者外，更主要的是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，個(gè)人必須對社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，只有這樣才能以自身的活動(dòng)創(chuàng)造出生存的意義和價(jià)值。（三）理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)是在人生道路上展示的一對矛盾。一方面，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)和搖籃，理想作為人們對實(shí)踐活動(dòng)的選擇和對美好未來的想象和追求其實(shí)質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的反映。離開了現(xiàn)實(shí)，理想就成了無源之水、無本之木。另一方面，理想來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是客觀現(xiàn)實(shí)的升華。理想對現(xiàn)實(shí)的反映，不只是停留在事物的現(xiàn)存狀態(tài)，而是反映了現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展趨勢，反映了它的未來。這種來源于現(xiàn)實(shí)、在現(xiàn)實(shí)中形成的理想，對改變現(xiàn)實(shí)起著巨大的指導(dǎo)作用。三 價(jià)值觀教育價(jià)值觀是指人們對實(shí)際存在和可能存在的主客體之間的價(jià)值關(guān)系、主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的性質(zhì)和意義在頭腦中的反映，以及由此而形成的比較確定的心理和行為取向或心理和行為定勢。它是人們在一定環(huán)境中所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)、目的、需要和情感意志的綜合體現(xiàn)。價(jià)值觀一旦形成，又會(huì)反過來指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)。人們的一切社會(huì)行為和活動(dòng)方式，都受到各自的價(jià)值觀的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)，都是在一定的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，追求一定的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體，因而不可避免地存在著多元價(jià)值觀和價(jià)值取向。對此，我們要有清醒的認(rèn)識并施以正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)。當(dāng)前，進(jìn)行價(jià)值觀教育著重要抓好幾個(gè)方面：（一）義利觀教育1、必須對現(xiàn)階段的 義 與 利 的具體內(nèi)容作新的界定。2、必須正確把握義與利的關(guān)系。作為個(gè)體，社會(huì)的每一成員追求應(yīng)得的物質(zhì)利益的自利行為是正常的、合理的、合乎道德的。然而社會(huì)道義、倫理規(guī)范對人們物質(zhì)利益的豐富和滿足具有明顯的指導(dǎo)作用。這就是：人們在爭取和獲得物質(zhì)利益的過程中所采取的手段、方式和途徑必然會(huì)受到社會(huì)群體規(guī)范的制約而不可能完全按照利己原則為所欲為，既要滿足自己需要又不能損害社會(huì)和公眾的共同利益。只有在物質(zhì)利益與道德規(guī)范緊密結(jié)合的前提下，利才能成為有義之利，使之成為促進(jìn)人生不斷發(fā)展的真正驅(qū)動(dòng)力。（二）榮辱觀教育所謂榮辱觀是人們對于榮譽(yù)和恥辱及其相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)和看法。人在社會(huì)中生活，其自身有無價(jià)值或價(jià)值量有多大，需要社會(huì)加以評判；或者個(gè)人依據(jù)一定社會(huì)一定階級的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評判。榮譽(yù)和恥辱作為對人們行為的道德價(jià)值的肯定和否定的評判，對于社會(huì)生活中的人有著十分重要的意義。榮辱觀是具體的、歷史的。在我國現(xiàn)階段，評判人們榮辱的尺度不是金錢的多少、職務(wù)的高低、地位的尊卑、事業(yè)的成敗，而是看他能否或多大程度上為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)付出自己誠實(shí)、辛勤、合法的勞動(dòng)。在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，一些人以不正當(dāng)手段騙取榮譽(yù)；還有人極力追求個(gè)人榮譽(yù)卻百般推卸社會(huì)義務(wù)；更有人榮辱不分、是非不辨，錯(cuò)把恥辱當(dāng)榮譽(yù)。所有這些在榮辱觀上的錯(cuò)誤與混亂都是我們要反對的。當(dāng)今，我們要?{揚(yáng)社會(huì)主義榮譽(yù)觀念，批判和鞭韃社會(huì)上各種恥辱和丑惡現(xiàn)象，以促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。（三）苦樂觀教育所謂苦樂觀是人們對苦與樂及其相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)和看法?？嗯c樂，作為一種主體感受，表達(dá)的是人們對自己在社會(huì)生活中物質(zhì)和精神方面的需要是否得以滿足而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。然而，何為苦？何為樂？不同的人依據(jù)自己的利益需要有著不同的理想和追求因而也有不同的理解。縱觀歷史，有人片面強(qiáng)調(diào)快樂只是精神的滿足，主張禁欲主義；有人將快樂僅僅等同于物質(zhì)享受，主張享樂主義；有人以別人的痛苦換取自己的快樂。中華優(yōu)秀民族精神中洋溢的為民族大義吃苦在前、享受在后、以苦為樂、樂于吃苦的精神仍然是我們當(dāng)今需要進(jìn)一步倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的價(jià)值觀。當(dāng)前，在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們資源匱乏、底子薄弱，這就需要我們長期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，厲行節(jié)約。要特別教育我們的黨員干部和青年，樹立遠(yuǎn)大理想，提高精神境界，在為理想奮斗的過程中體驗(yàn)和分享一份快樂。（四）生死觀教育所謂生死觀，是人們對生與死的基本態(tài)度和看法。人類作為生物體，總是遵循著由生到死這一自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。然而不同的人有著自己的生死觀乃至對人生有不同的態(tài)度。自古以來，有的人茍且偷生、雖生猶死；有的人視死如歸、雖死猶生。徹底的唯物主義認(rèn)為，生與死是對立統(tǒng)一的。當(dāng)人們能夠明白人生的真正價(jià)值時(shí)，也就能夠正確地對待死亡。當(dāng)前，進(jìn)行生死觀教育，首先要進(jìn)行珍愛生命的教育。人的生命是父母給予的，人的生命是最可寶貴的東西。生命的特性是一惟性，不可逆轉(zhuǎn)、不可復(fù)制，生命對于人來說只有一次，因而，珍愛生命，反對輕生是我們每個(gè)人基本的人生責(zé)任。其次，要進(jìn)行生命意義的教育。唯物史觀認(rèn)為，生命的意義不僅在于對物質(zhì)生活和精神生活的的享受，而且在于通過勞動(dòng)對生活的創(chuàng)造。由于人的社會(huì)性本質(zhì)，個(gè)體生命活動(dòng)與社會(huì)生活是有機(jī)聯(lián)系在一起的，因而一個(gè)人如果只是為自己、為家庭而活著，其生命的意義是十分有限的。只有為國家、民族、社會(huì)的利益而付出自己的勞動(dòng)，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。第三節(jié) 道德觀與法制觀教育一 道德觀教育道德觀是一定社會(huì)條件下人們關(guān)于道德問題的基本認(rèn)識和觀點(diǎn)。道德，作為一種社會(huì)意識形態(tài)是一定歷史條件的產(chǎn)物，是一定社會(huì)存在的反映。作為人們共同生活準(zhǔn)則和規(guī)范總和的道德一旦形成，便會(huì)對社會(huì)生活發(fā)生重大的影響，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)的鞏固具有巨大的反作用。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，我們倡導(dǎo)的是忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)主義道德觀。用社會(huì)主義道德觀教育干部和群眾，是當(dāng)前進(jìn)行思想政治教育的基本內(nèi)容之一。進(jìn)行社會(huì)主義道德觀教育，對于端正黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對于防御和抵制剝削階級道德思想的侵蝕，建立社會(huì)主義條件下人與人之間的新型關(guān)系；對于喚起億萬人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的熱情，都將發(fā)揮積極的作用。進(jìn)行社會(huì)主義道德觀教育，應(yīng)著重抓如下幾個(gè)方面：（一）開展以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求的道德教育活動(dòng)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)形式是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存。人們之間存在的某種共同的利益關(guān)系為社會(huì)的整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。人人為我、我為人人，每個(gè)人都從社會(huì)或他人中獲取自身存在、發(fā)展的生活資料，而同時(shí)，又以自己的勞動(dòng)為社會(huì)和他人提供生活資料。因此，必須在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡關(guān)心人、尊重人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困、為人民為社會(huì)多做好事。正確處理國家、集體、個(gè)人三者利益的關(guān)系，把國家集體利益置于個(gè)人利益之上。（二）開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同發(fā)展的新型人際關(guān)系社會(huì)公德又稱為公共生活規(guī)則，它是人們在社會(huì)生活中必須共同遵守的最起碼、最基本的道德準(zhǔn)則。社會(huì)公德是在人類公共生活的實(shí)踐中產(chǎn)生，由人們世代相傳并得到不斷補(bǔ)充和發(fā)展的，它的任務(wù)在于保證每個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)生活的正常進(jìn)行，防止危害公共生活的不良道德現(xiàn)象的產(chǎn)生和泛濫。職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人們在其特定的工作中或勞動(dòng)中的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德通過調(diào)整職業(yè)內(nèi)部及職業(yè)與服務(wù)對象的相互關(guān)系來樹立自己的職業(yè)形象，維護(hù)本職業(yè)在社會(huì)生活中的一定地位。當(dāng)前，我們應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)道德風(fēng)尚。家庭美德，是指家庭成員中應(yīng)當(dāng)遵循的關(guān)于相互關(guān)系的良好道德。家庭，是社會(huì)的細(xì)胞組織，家庭成員之間的良好的道德關(guān)系，是建立整個(gè)社會(huì)良好道德關(guān)系的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的良好家庭道德風(fēng)尚，與歧視婦女、女童、虐待老人等不道德現(xiàn)象作斗爭。（三）開展公民道德教育，增強(qiáng)作為社會(huì)普通公民的道德意識和道德責(zé)任感道德不是高懸于空中的抽象說教而是社會(huì)生活中的每個(gè)公民所必須，黨中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》正是從建設(shè)社會(huì)主義精神文明的高度把提高公民素質(zhì)、培養(yǎng)公民應(yīng)有的道德意識和道德責(zé)任感擺到議事日程。當(dāng)前，我們要在全社會(huì)中提倡和貫徹 愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) 的公民基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)振興優(yōu)秀的中華民族精神。4、引導(dǎo)人們努力攀登道德的更高階梯，用共產(chǎn)主義道德武裝全黨和全國人民。共產(chǎn)主義道德吸收了歷史上人民群眾的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，反映無產(chǎn)階級和人民群眾的根本利益，是歷史上最進(jìn)步最高尚的道德。共產(chǎn)主義道德要求人們具有共產(chǎn)主義的理想信念、徹底的革命精神、大公無私、全心全意為人民服務(wù)的高貴品質(zhì)。共產(chǎn)主義道德是在共產(chǎn)主義高級階段上人們應(yīng)普遍遵循的道德規(guī)范，也是現(xiàn)階段對社會(huì)先進(jìn)分子的道德要求。當(dāng)前，應(yīng)首先在黨員、干部中大力宣傳共產(chǎn)主義道德、廣泛進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，使他們通過自身的榜樣帶領(lǐng)人們努力攀登道德新的階梯。二 法制觀教育法制觀是指人們對統(tǒng)治階級所制定的各種法律制度的基本認(rèn)識和看法。法制，是一定統(tǒng)治階級根據(jù)自己的意志，通過政權(quán)機(jī)關(guān)而建立起來的，它包括法律的制定。執(zhí)行和遵守。法制一旦建立，就具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，要求所有公民服從與遵守。因此，進(jìn)行法制觀念的教育是思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國家按照工人階級和廣大人民的意志建立起來的法律制度，其基本內(nèi)容是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，要一手抓建設(shè)、一手抓法制。健全法制，不僅要完善立法、嚴(yán)格執(zhí)行法律，而且要求人們自覺遵守法律，要在全體公民中間反復(fù)進(jìn)行法制的宣傳教育，努力使每個(gè)公民知法守法，樹立科學(xué)的法制觀，并運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，同一切漠視法律尊嚴(yán)、破壞社會(huì)主義法制的現(xiàn)象作斗爭。進(jìn)行法制觀教育，首先要使人們弄清什么是法？法在社會(huì)生活中的地位和作用是什么？要使人們明白，法律不僅僅是約束自己的力量，而且是保護(hù)自己的力量。因此，普及法律常識，掃除法盲，提高廣大干部群眾的法律意識，是當(dāng)前十分迫切需要解決的任務(wù)。進(jìn)行法制觀教育，還需要人們弄清民主與法制的關(guān)系。所謂民主，指的是人民有參與國事或?qū)掠凶杂砂l(fā)表意見的權(quán)利，社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主，廣大人民享有對國家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)。民主與法制，是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者互相依存、相輔相成。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，能夠促進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)。社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的確任和保障，健全社會(huì)主義法制，能夠更好地保障人們行使民主權(quán)利?？傊?，高度的社會(huì)主義民主和健全的社會(huì)主義法制，是完善社會(huì)主義制度的根本保證，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的根本保證，是國家長治久安的根本保證。進(jìn)行法制觀教育，當(dāng)務(wù)之急，是要在全體人民中進(jìn)行遵守憲法和法律的教育，普及法律常識，增強(qiáng)民主法制觀念，使人們懂得公民的權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活相關(guān)的法律，依法辦事、依法律己、依法維護(hù)自身的合法權(quán)益，善于運(yùn)用法律武器同違法犯罪行為作斗爭。必須看到，改革開放以來，在健全社會(huì)主義法制方面我國有了長足的進(jìn)步。根據(jù)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，近些年，全國人大和地方人大相繼出臺了許多法律法規(guī)，如《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國公司法》、《中華人民共和國證券法》《婦女權(quán)益保障法》等，然而，有法不知、有法不依、知法犯法、執(zhí)法犯法的現(xiàn)象仍在一些地區(qū)、部門和相當(dāng)一部分人中存在。這些都侵害了法律的尊嚴(yán)、有損于法律的權(quán)威。是我們堅(jiān)決要反對的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，只有健全法制，充分發(fā)揮法律在社會(huì)生活中的影響和作用，才能保證市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和長足發(fā)展。第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀教育一 科學(xué)發(fā)展觀的歷史進(jìn)程及其意義發(fā)展問題是人類共同矚目的問題。自14－16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，西方的科學(xué)精神和人文精神高舉理性主義大旗向封建神學(xué)宣戰(zhàn)，以求社會(huì)從落后的生產(chǎn)力和宗教桎梏中解放出來，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人共同發(fā)展。自那時(shí)起，科學(xué)理性高歌猛進(jìn)。人們對科學(xué)理性的崇拜，一方面帶來了科學(xué)輝煌的成果，大大增強(qiáng)了人類與自然的抗?fàn)幠芰?；另一方面也喚起了人類改善自己生存條件的無止境的欲望，并由此帶來了新的危機(jī)：人們相信依靠科學(xué)和理性人類可以成為自然的主宰，卻不知自然界的報(bào)復(fù)正悄悄地來臨、威脅著人類的生存；人們相信依靠科學(xué)和理性可以保護(hù)國家，卻不知空前的戰(zhàn)爭災(zāi)難降臨于人類；人們相信依靠科學(xué)和理性可以獲取更多利潤，生活得更好，卻不知加劇了貧富差距、缺失了人文關(guān)懷使人成為單向度的人。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人們對科學(xué)理性的盲目樂觀和自信，正如斯賓格勒在《西方的沒落》一書中的名言： 我們不再相信理性的能力高于生命，反之，我們覺得生命統(tǒng)治著理性。 20世紀(jì)60年代，西方人道主義思潮迭起。羅馬俱樂部的學(xué)者們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的質(zhì)疑和對環(huán)境惡化、人的發(fā)展?fàn)顩r的擔(dān)憂日益加深：因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系發(fā)生了顛倒――人確立了自己對自然的主體地位，而自然則被降低為被認(rèn)識、被改造、被征服甚至被掠奪的對象。20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義又進(jìn)一步對西方現(xiàn)代化弊端進(jìn)行了猛烈抨擊，指出在資本主義制度下， 技術(shù)主義 、 消費(fèi)主義 、 功利主義 、 實(shí)用主義 、 人類中心主義 等傾向都驅(qū)使人無限度地和不顧后果地向自然界進(jìn)行索取和開發(fā)，人從人對自然的依賴走向了人對自然的任意宰割，破壞了自然在長期進(jìn)化過程中所形成的自然生態(tài)，違背了自然本性。這些，都使發(fā)展問題成為尖銳的問題。在這樣的人與自然關(guān)系的思考中，發(fā)展觀由 經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀 轉(zhuǎn)為 經(jīng)濟(jì)增長＋社會(huì)變革發(fā)展觀 ，又轉(zhuǎn)為 可持續(xù)發(fā)展觀 。我國自近代以來，發(fā)展問題也日益突顯。從 師夷長技以治夷 到 中體西用 到全面學(xué)習(xí)西方、提倡進(jìn)化漸進(jìn)的發(fā)展模式，無不表明近代學(xué)者尊崇科學(xué)理性精神，主張引入西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思維方式，在器物、文化等方面求發(fā)展的心態(tài)。然而，由于半殖民地半封建社會(huì)的黑暗，近代學(xué)者的發(fā)展主張未能實(shí)現(xiàn)。新中國建立以來尤其是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求空前高漲，國民生產(chǎn)總值迅速攀升，發(fā)展成果令世界刮目相看。但是，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，也出現(xiàn)了人與自然的矛盾和沖突，一些人物欲膨脹，為了追求自身利益而不顧后果地開發(fā)和掠奪資源，、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡；在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，還出現(xiàn)了社會(huì)的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同社會(huì)群體和階層之間等差距逐步凸現(xiàn)，就業(yè)問題、 三農(nóng) 問題、醫(yī)療問題、社會(huì)保障問題、男女平等問題等此起彼伏。凡此種種都說明，發(fā)展不應(yīng)是單向度的，而應(yīng)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能保證發(fā)展的有序、穩(wěn)定、高效。我黨關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的豐富，具有明確的價(jià)值性與科學(xué)性。這一發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)的現(xiàn)代追求，并把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提到了一個(gè)更全面、協(xié)調(diào)的高度，體現(xiàn)了我國社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和廣大人民的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代性和發(fā)展性。二 科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然為一體的復(fù)合系統(tǒng)。它以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的，追求的是經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)安全、社會(huì)公平?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本要旨在于以人為本，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀首先關(guān)注經(jīng)濟(jì)繁榮。它要求以經(jīng)濟(jì)增長為前提，為國家富強(qiáng)和滿足民眾基本需求提供永續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持。未來十幾年我國經(jīng)濟(jì)必須保持7％的年增長速度，才能實(shí)現(xiàn)2020年人均GDP3000美元的目標(biāo)，而這意味著我們要加快工業(yè)化進(jìn)程，擺脫農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的落后狀況，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，變勞動(dòng)密集型為技術(shù)密集型和資本密集型，保持制造業(yè)增加值和就業(yè)人口比重持續(xù)上升的態(tài)勢。而在這一偉大的工程中，人力資本的數(shù)量與質(zhì)量則是其中關(guān)鍵所在。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的理論，人力資本是指通過投資形成的并體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上，以其數(shù)量和質(zhì)量形式表示的資本。人力資本主要反映人的能力水平和素質(zhì)高低，是已經(jīng)開放了的人力資源。我國是一個(gè)人力資源大國，人口總量大、素質(zhì)低，人力資本存量偏低。若分性別進(jìn)行分析，女性的人力資本含量則更為不足。這些已經(jīng)或正在成為我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的障礙。它不僅無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮而且還再生著貧困和低效率，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大包袱?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)注經(jīng)濟(jì)繁榮，就必須重視人力資本的投資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁。科學(xué)發(fā)展觀密切關(guān)注生態(tài)安全。它要求人口資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)，人口增長必須與經(jīng)濟(jì)水平、資源能力和環(huán)境條件相適應(yīng)，保證生態(tài)安全。一是維護(hù)人與自然的生態(tài)平衡。對此有兩個(gè)方面的問題要解決：一方面，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。我國是自然資源十分短缺的國度，人多地少水少油少，許多重要資源人均占有量大大低于世界平均水平。但是與此形成強(qiáng)烈反差的是我國的人口數(shù)量巨大（即使今后十年我國人口自然增長率控制在千分之十以內(nèi)，每年仍將凈增人口1000萬左右）、人口素質(zhì)不高。這就使得我國在資源的占有和利用方面困難重重。只有繼續(xù)有效地控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，才能遏制人口與資源之間的反差狀態(tài)。另一方面，加強(qiáng)環(huán)境資源的保護(hù)和管理，防止對環(huán)境的污染破壞和對資源的浪費(fèi)掠奪。二是維護(hù)人口性別之間的生態(tài)平衡。性別之間的生態(tài)平衡關(guān)系到我國人口的正常繁衍發(fā)展延續(xù)。近些年由于計(jì)劃生育政策的控制和傳統(tǒng)性別文化觀念的影響，我國出生人口中出現(xiàn)了性別比例失調(diào)的狀況，非法鑒定胎兒性別、非法墮女胎、殘害女嬰現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅是對女性生命權(quán)、健康權(quán)的踐踏和侵犯，而且潛在地威脅了未來中華民族的正常延續(xù)，干擾了人口生態(tài)安全。無論是人與自然的生態(tài)安全還是人口性別之間的生態(tài)安全都是科學(xué)發(fā)展觀極其關(guān)注的?？茖W(xué)發(fā)展觀極其關(guān)注社會(huì)公平。它要求社會(huì)資源的分配、使用應(yīng)當(dāng)遵循公平的原則，讓全社會(huì)的人們共同分享改革發(fā)展的成果而不僅僅只是一部分人。堅(jiān)持社會(huì)公平是科學(xué)發(fā)展觀最為深刻的目的，也是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。從社會(huì)公平的角度審視當(dāng)今社會(huì)，貧富差別、城鄉(xiāng)差別、地域差別、工農(nóng)差別、男女差別等不同程度地存在，有的甚至十分嚴(yán)重。在我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)、改革開放成果日益豐碩的條件下，我們必須讓整個(gè)社會(huì)的成員平等地參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展活動(dòng)，并平等地分享社會(huì)發(fā)展的成果。而目前，卻還有相當(dāng)一部分較低社會(huì)階層的人們呈現(xiàn)出對社會(huì)生活的低度參與和對社會(huì)發(fā)展成果的低份額分享的狀態(tài)。這種狀態(tài)若得不到有效遏制，勢必出現(xiàn) 馬太效應(yīng) ，將進(jìn)一步擴(kuò)大和強(qiáng)化社會(huì)不公平狀態(tài)。那么， 共同富裕 的社會(huì)理想將成為空中樓閣?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)注社會(huì)公平，就必須下氣力解決當(dāng)前社會(huì)弱勢群體的問題，關(guān)心他們的切身利益。科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是 以人為本 ，。所謂 以人為本 是指從人的生活條件來分析和解決與人相關(guān)的一切問題，其核心內(nèi)容就是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，把人作為手段與目的的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來源于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。因此，堅(jiān)持 以人為本 就是堅(jiān)持唯物史觀。堅(jiān)持 以人為本 ，就關(guān)注人的自覺發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂人的自覺發(fā)展，是指人們正確認(rèn)識并掌握一定客觀規(guī)律后自主地尋求發(fā)展的觀念和狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在著人的發(fā)展的兩種狀態(tài)即自發(fā)與自覺。自發(fā)性是人的主體性的低級狀態(tài)，自覺性才是人的主體性的本質(zhì)表現(xiàn)。停留在自發(fā)性狀態(tài)的人們其發(fā)展往往只顧個(gè)人的、眼前的、物質(zhì)化的因素而意識不到全局的、長遠(yuǎn)的、精神和道德的發(fā)展因素。因此，只有不斷地實(shí)現(xiàn)由自發(fā)性向自覺性的轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。所謂人的持續(xù)發(fā)展，是指人在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中立足長遠(yuǎn)發(fā)展并堅(jiān)持對自身不斷超越的發(fā)展思想。社會(huì)發(fā)展是為了人，人本身發(fā)展又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主體內(nèi)容。從表面上看，科學(xué)發(fā)展觀解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次上看，它要解決的是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。人既是可持續(xù)發(fā)展的目的又是可持續(xù)發(fā)展的決定因素。自然、社會(huì)的不平衡、不協(xié)調(diào)歸根結(jié)底是人的不全面、不協(xié)調(diào)發(fā)展的反映和表現(xiàn)。人的持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為人們身心和諧、富有個(gè)性、潛能存量豐富、精神境界高尚。這樣的人才能談得上生活的高質(zhì)量。所謂人的協(xié)調(diào)發(fā)展，是指人的發(fā)展過程中與所處環(huán)境、條件的和諧，而不是分裂與對抗。協(xié)調(diào)的對立面就是失調(diào)。人的失調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)不僅在于人與自然關(guān)系的失調(diào)，而且表現(xiàn)為人與人關(guān)系的失調(diào)（如個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等的關(guān)系紊亂、失衡）以及人的物質(zhì)生活與精神生活的失調(diào)（如人的發(fā)展中重物質(zhì)輕精神；一些不健康、不科學(xué)的思想觀念對物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活的誤導(dǎo)和損害）。只有人的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人成為真正意義上全面發(fā)展的人。第五節(jié) 黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗(yàn)教育一 黨的基本理論教育現(xiàn)階段，中國共產(chǎn)黨的基本理論是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想。它們是我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人探求真理、指引中國人民從舊制度下解放出來并獲得新生的思想武器。鄧小平理論是指導(dǎo)中國人民在新的歷史條件下勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)理論，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義。鄧小平理論集中地回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這一關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵問題。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題。實(shí)踐證明：鄧小平理論是我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。在國際舞臺風(fēng)云變幻，社會(huì)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)遭受嚴(yán)重挫折的形勢下，我國在改革開放中堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也顯示出前所未有的生機(jī)和活力。在鄧小平理論指導(dǎo)下，中國走上了希望之路、振興之路、富強(qiáng)之路。沒有鄧小平理論，就不可能有中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。堅(jiān)持高舉鄧小平理論的偉大旗幟，是我們時(shí)刻不能動(dòng)搖的。鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是。解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，打破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，按客觀規(guī)律辦事。解放思想與實(shí)事求是是一致的。解放思想，就是使思想和實(shí)際、主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才是真正解放思想。三個(gè)代表 重要思想是在黨科學(xué)地判斷當(dāng)前自己所處的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。圍繞著在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題進(jìn)行的一番思考，反映了新形勢下加強(qiáng)黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨自身的狀況發(fā)生了許多變化，黨的建設(shè)遇到了許多新的課題。比如，在非公有制經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，如何在非公有制經(jīng)濟(jì)組織中建設(shè)好黨的組織；如何適應(yīng)擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的需要，做好在新的社會(huì)階層中發(fā)展黨員的工作；在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式等，都需要我們以正確的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行深入的研究與探索。 三個(gè)代表 重要思想正是立足于我們黨的實(shí)際情況，著眼于解決黨的建設(shè)遇到的新課題而提出來的。 三個(gè)代表 重要思想的基本內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益是統(tǒng)一整體，互相聯(lián)系互相促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。貫徹 三個(gè)代表 重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。將 三個(gè)代表 重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起，確立為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是黨的十六大的歷史貢獻(xiàn)，是我黨指導(dǎo)思想上的又一個(gè)歷史性飛躍。二 黨的基本路線教育黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。這是一條解放和發(fā)展生產(chǎn)力的路線，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，指明了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的道路，是一條合乎國情。深得民意的正確路線。這條基本路線是鄧小平理論的核心內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的總綱。基本路線有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是具有總攬全局的指導(dǎo)性，二是具有一定歷史時(shí)期的穩(wěn)定性。我國社會(huì)主義初級階段的長期性和任務(wù)的艱巨性，決定了我們要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是由我國社會(huì)主義初級階段的國情和社會(huì)的主要矛盾決定的，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的需要。我國是一個(gè)有著13億人口的多民族國家。人均資源短缺、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和發(fā)展不平衡，人口素質(zhì)低下嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。雖然在改革開放的20多年中，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的增強(qiáng)，但是與世界上的許多國家相比，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)窮國。與我國人民日益增長的物質(zhì)文化需求相比，我們?nèi)赃h(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾依然是低下的社會(huì)生產(chǎn)力與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的矛盾。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，才能使我國的物質(zhì)財(cái)富充分涌流，不斷滿足人民群眾日益增長的需求。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須把堅(jiān)持改革開放同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來。改革開放是我國的強(qiáng)國之路，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總方針。四項(xiàng)基本原則是我國的立國之本，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本前提。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，都是為了更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和實(shí)行改革開放，都具體統(tǒng)一在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。三 黨的基本經(jīng)驗(yàn)教育黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，勵(lì)精圖治、與時(shí)俱進(jìn)，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。黨的十六大把這些基本經(jīng)驗(yàn)加以高度的總結(jié)：1、 堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新2、 堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。3、 堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制4、 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。5、 堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合。6、 堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。7、 堅(jiān)持黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色的精兵之路。8、 堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力。9、 堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。10、 堅(jiān)持加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。以上10條經(jīng)驗(yàn)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中艱辛探索所得出來的結(jié)論。是我們黨一筆寶貴的政治財(cái)富。今天，我們進(jìn)行黨的基本經(jīng)驗(yàn)教育，就是要使人們充分認(rèn)識理解這些基本經(jīng)驗(yàn)的深刻內(nèi)涵；充分認(rèn)識理解這些基本經(jīng)驗(yàn)對于治國安邦的重要意義；充分珍惜這些寶貴的政治財(cái)富。以便我們在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的征途中，更加理性、更加自覺地去開拓、去探索，盡力避免或少走彎路，為我國的現(xiàn)代化事業(yè)爭取時(shí)間，只爭朝夕。我們相信，只要牢牢記住這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)并認(rèn)真實(shí)踐，一百年不動(dòng)搖，我們就能在治黨、治軍、治國中穩(wěn)操勝券，永遠(yuǎn)立于不敗之地。第六節(jié) 中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育一 中國革命史的教育一部中國近現(xiàn)代史，是中國封建勢力和西方列強(qiáng)相互勾結(jié)，把中國變成為半殖民地半封建社會(huì)的苦難史，也是中國人民反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義打開了中國大門，從此中國人民內(nèi)憂外患，陷入了苦難的深淵。1851年爆發(fā)的太平天國農(nóng)民起義，是中國人民有組織的抗擊帝國主義和封建勢力的斗爭，參加者數(shù)以百萬計(jì)，征戰(zhàn)18省，歷時(shí)14年。但是，由于農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘性、保守性和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的分裂，最后，在中外反動(dòng)派的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗了。1898年，以康有為、粱啟超為首的資產(chǎn)階級改良派，從西方資本主義國家和日本的民治維新中受到啟發(fā)，立志變法改制。他們幻想在不使用暴力、不根本改變清王朝統(tǒng)治和封建土地所有制的前提下，推行新政，最后以失敗告終。繼之而起的是以革命的先行者孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級革命派，他們成立了資產(chǎn)階級政黨，于1911年發(fā)動(dòng)了偉大的辛亥革命運(yùn)動(dòng)，推翻了清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建專制制度。孫中山又首先喊出了 振興中華 的口號，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。然而，這次革命又以袁世凱的復(fù)辟帝制而宣告失敗。資產(chǎn)階級盡管做出種種努力卻始終沒能改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇。中國民主革命的斗爭實(shí)踐證明，農(nóng)民階級由于階級的局限性，不能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級；中國資產(chǎn)階級由于其本身的軟弱性而導(dǎo)致革命的不徹底性，也不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利的歷史責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的重任歷史地落在中國無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。1921年，中國共產(chǎn)黨成立了。此后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行了28年艱苦卓絕的斗爭，經(jīng)歷了第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的洗禮，在血與火、生與死的考驗(yàn)中，黨的力量由小到大、由弱到強(qiáng)；黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在以毛澤東同志為代表的正確路線指引下，驍勇作戰(zhàn)、克敵制勝。終于推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的徹底勝利，開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。1949年，中華人民共和國的成立，社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著中國人民從此真正站起來、當(dāng)家作主人了。中國的面貌從此發(fā)生了深刻的歷史性變化。中國近現(xiàn)代史雄辯地證明：沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是中國人民在歷史進(jìn)程中經(jīng)過比較、鑒別做出的正確選擇。二 中國社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史的教育建立社會(huì)主義制度后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。它領(lǐng)導(dǎo)中國人民開始了社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史征程。社會(huì)主義制度的建立，極大地?zé)òl(fā)了廣大人民群眾當(dāng)家作主、建設(shè)社會(huì)主義的積極性，大大解放了生產(chǎn)力，改變了過去一窮二白的面貌，建立了獨(dú)立的國民經(jīng)濟(jì)體系和外交體系，中國在國際上的地位日益增強(qiáng)。然而，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中也有過失誤，經(jīng)歷過不少曲折。所遇到的猶豫與困惑，歸根結(jié)底在于對什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問題沒有搞清楚。而這個(gè)問題的答案，既不能憑主觀意想，也不能從書本中找到，更不能照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)，只能從實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。鄧小平同志經(jīng)過不懈的探索、深刻的思考，科學(xué)地、精辟地、創(chuàng)造性地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)： 解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 在以鄧小平同志為核心的黨中央的指引下，中國走上了改革開放這個(gè)新的歷史征程。1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著這一歷史性巨變的到來。改革開放20多年來，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步出現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢，成為世界上經(jīng)濟(jì)增長最快、最有活力的國家之一。原定的2000年比1980年國民生產(chǎn)總值翻兩番的目標(biāo)已提前5年實(shí)現(xiàn)，國際輿論稱之為 罕見的速度 。以電子、信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速崛起，極大地提高了我國的生產(chǎn)力水平。我國主要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界前列：鋼、煤、水泥、化肥、谷物、肉類、棉花、花生等產(chǎn)量居世界首位；發(fā)電量、棉布、化纖、茶葉等產(chǎn)量居世界第二位。我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻的變化：第一產(chǎn)業(yè)比重明顯下降，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升。與此同時(shí)，在全國人口比重中，城鎮(zhèn)人口逐年增多，鄉(xiāng)村人口逐步下降，城鎮(zhèn)化水平明顯提高。西部開發(fā)取得明顯進(jìn)展。國家的財(cái)政收入和外匯儲備大幅度增長。我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)。我國已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了改革開放新的歷史性突破。黨的十四大明確了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，十四屆三中全會(huì)通過的《決定》構(gòu)筑了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本框架。在社會(huì)主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，是前無古人的偉大創(chuàng)舉是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義發(fā)展做出的歷史性貢獻(xiàn)。當(dāng)今，我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局已基本形成。黨的十五大把這種格局確立為社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，并提出調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，實(shí)行投資主體多元化，發(fā)展股份制和混合所有制經(jīng)濟(jì)等決策，對激發(fā)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力起了重大作用。當(dāng)今，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，經(jīng)濟(jì)市場化程度顯著提高，市場對資源配置的基礎(chǔ)性作用得到發(fā)揮。我國探索國有企業(yè)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的總體思路、途徑和方式取得了重大突破；市場體系建設(shè)取得重大進(jìn)展；宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制改革全面推進(jìn)。當(dāng)今，我國全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局基本形成。我國堅(jiān)定不移地實(shí)行對外開放的基本國策，堅(jiān)持以開放促改革、促發(fā)展。實(shí)施市場多元化戰(zhàn)略，促進(jìn)對外貿(mào)易的迅猛發(fā)展；利用外資高速增長；2001年12月我國成功加入世界貿(mào)易組織，對外開放進(jìn)入了新階段。改革開放以來，我國人民生活水平大幅度提高，總體上達(dá)到小康水平。黨和政府堅(jiān)持把不斷提高人民生活水平作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本出發(fā)點(diǎn)和歸屬，保證全國人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速增長的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民的收入持續(xù)增長，就業(yè)和再就業(yè)工作取得重大成績，人民的消費(fèi)生活水平和生活質(zhì)量有了顯著的提高，社會(huì)保障體系逐步完善。此外，改革開放以來，社會(huì)主義民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)以及各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。政治體制改革邁出新的步伐；實(shí)施科教興國戰(zhàn)略成效顯著；祖國和平統(tǒng)一大業(yè)取得歷史性成就，香港、澳門相繼順利回歸，臺灣問題也有了歷史性的進(jìn)展。中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史實(shí)踐證明：只有共產(chǎn)黨才能救中國；只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向；才能為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；才能調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第七節(jié) 基本國情和形勢與政策教育形勢政策教育歷來是黨的思想政治教育的重要內(nèi)容，是我黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。形勢教育包括國內(nèi)形勢教育、國際形勢教育。通過形勢教育，能使人們正確認(rèn)識和分析形勢，正確理解黨的路線、方針、政策，堅(jiān)決完成黨和國家的各項(xiàng)任務(wù)，增強(qiáng)對社會(huì)主義的事業(yè)的信心。政策是實(shí)現(xiàn)黨的路線的行動(dòng)準(zhǔn)則，是黨的一切實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)。通過政策教育，能使人們在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的實(shí)踐中，做到更加理性、心中有數(shù)、自覺地與黨和政府保持一致。一 當(dāng)前基本國情和形勢教育對國情和形勢的看法必須有辨證的態(tài)度。既不能妄自尊大、盲目樂觀，又不能悲觀失望、缺乏信心。改革開放以來，由于我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增強(qiáng)，國內(nèi)和國際面臨的形勢總體上是好的。首先，我國人均國民生產(chǎn)總值年遞增率連續(xù)多年保持7％以上的高速度，GDP從整體上已經(jīng)達(dá)到小康水平。據(jù)世界銀行2000年的世界發(fā)展報(bào)告的統(tǒng)計(jì)，2000年我國人均GDP是840美元，已經(jīng)達(dá)到初步小康社會(huì)第一階段800美元的目標(biāo)。此外，我國的人均PPP(即平均購買力平價(jià))已達(dá)到3940美元，僅次于美國，居世界第二位。其次，我國的人口大國正在向人力資源大國轉(zhuǎn)變。中國目前正處于勞動(dòng)力供給充足的時(shí)期。勞動(dòng)力具有很強(qiáng)的競爭比較優(yōu)勢，通過提高勞動(dòng)力素質(zhì)提高競爭力的空間很大，這對中國來說，是一個(gè)快速發(fā)展的人口機(jī)遇。由于我國長期實(shí)行低生育率政策，人口的關(guān)鍵問題正逐步從總量問題轉(zhuǎn)入人口素質(zhì)問題和人口結(jié)構(gòu)問題。人口素質(zhì)提高的巨大彈性以及從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變，使中國具有大幅度提高生產(chǎn)效率和知識產(chǎn)出能力的潛力，從而彌補(bǔ)了中國在發(fā)展中資本和技術(shù)的相對不足，推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長。再次，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型同時(shí)進(jìn)行，使中國實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是一種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立力量。中國改革之初，社會(huì)結(jié)構(gòu)的彈性很大，其變動(dòng)具有很大的空間。當(dāng)改革調(diào)動(dòng)起人們的積極性和創(chuàng)造力時(shí)，整個(gè)社會(huì)很快充滿了活力。農(nóng)村中技術(shù)對勞動(dòng)的代替、農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移、鄉(xiāng)村人口向城市的大量集中，都給社會(huì)帶來巨大的收益。社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展還將繼續(xù)產(chǎn)生著重要影響。第四，經(jīng)濟(jì)全球化的影響已滲透我國的生產(chǎn)、流通、金融、能源以及各種服務(wù)業(yè)，越來越成為影響中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的一種特殊力量。全球化使中國利用勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢，迅速形成發(fā)展為世界一般制造業(yè)的中心。最后，對外開放，中國走向世界和超越意識形態(tài)的國際合作。對外開放20多年來，中國在吸引外資、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，還采取 走向世界 的步驟，通過海外投資、兼并、合作、援助等參與世界范圍的資源配置。特別是中國采取超越意識形態(tài)的國際合作戰(zhàn)略（堅(jiān)持互利合作的務(wù)實(shí)做法，不使歷史文化、社會(huì)制度、意識形態(tài)成為合作的障礙），為中國贏得廣泛的外交空間。然而，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也存在一些難題。主要有：一、 三農(nóng)問題 仍是制約中國現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸。農(nóng)民的收入增長過于緩慢、總量過剩、結(jié)構(gòu)不合理。農(nóng)村中工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，教育、醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)較為落后。農(nóng)民的權(quán)益得不到保障。二、收入差距迅速擴(kuò)大，給人們社會(huì)心理的承受能力造成不利影響，一定程度上放大了不同利益群體之間的矛盾和隔閡。三、就業(yè)問題依然嚴(yán)峻。高位就業(yè)市場的競爭與低位就業(yè)市場的競爭同樣激烈，失業(yè)群體年輕化。四、環(huán)境、資源與快速發(fā)展的矛盾日益凸顯。中國的快速發(fā)展一方面迫使我們在更廣闊的范圍內(nèi)獲得資源和能源的供給，另一方面為了保證經(jīng)濟(jì)安全又不得不主要地依靠國內(nèi)的資源和能源。這樣，環(huán)境資源與快速發(fā)展的矛盾就出現(xiàn)了。 五、人口老齡化和社會(huì)保障壓力加劇。中國已經(jīng)跨入了老齡化社會(huì)的門檻。人口老齡化給中國的養(yǎng)老保險(xiǎn)體制提出了挑戰(zhàn)。二 當(dāng)前相關(guān)政策教育根據(jù)我國當(dāng)前的基本國情和形勢，黨和政府的對策是：（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展來解決人們在發(fā)展中遇到的各種困難和矛盾。當(dāng)前，許多困難和矛盾雖然有著這樣那樣的具體緣由，但從歸根結(jié)底的意義上說，仍然是由于發(fā)展不足和發(fā)展不平衡所致。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代里，對于我們有著13億人口的大國來說，人民群眾物質(zhì)與文化生活的需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足的，只有通過發(fā)展，使我國解決這些問題的財(cái)政能力不斷得到增強(qiáng)，才能從根本上應(yīng)對各種困難和矛盾。（二） 堅(jiān)持 以人為本 ，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，做到 五個(gè)統(tǒng)籌 。在改革發(fā)展中，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)使人民群眾的生活水平得到不斷提高，堅(jiān)持讓絕大多數(shù)人能夠分享到改革發(fā)展的實(shí)惠，這是改革發(fā)展能夠繼續(xù)順利進(jìn)行的最重要的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們在發(fā)展中城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展與對外開放之間的的不平衡、不協(xié)調(diào)狀況已經(jīng)成為制約的障礙，只有堅(jiān)持以人為本的理念，在上述五個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展，才能使發(fā)展保持強(qiáng)勢的后勁。（三）在發(fā)展中注意化解新的利益和價(jià)值沖突。我國在發(fā)展中所出現(xiàn)的新的社會(huì)矛盾總體上還都屬于利益格局的調(diào)整問題，屬于人民內(nèi)部矛盾。一方面，我們要關(guān)心群眾生活，克服官僚主義、高高在上的思想作風(fēng)，關(guān)注這些矛盾并積極化解這些矛盾，盡力避免新的矛盾出現(xiàn)或?qū)е旅艿膰?yán)重沖突，另一方面，要建立社會(huì)矛盾和社會(huì)公共危機(jī)的預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)造社會(huì)穩(wěn)定、祥和的政治局面。此外，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注深層的價(jià)值沖突問題。目前，市場化的過程帶來了價(jià)值觀的碰撞和沖突，在不同的地域人群、不同的社會(huì)階層和不同的年齡段人口中，對一些社會(huì)的重要價(jià)值認(rèn)同方面都出現(xiàn)了較大的差異，這將成為未來社會(huì)矛盾的深層影響因素。因此，利益的協(xié)調(diào)和價(jià)值的整合是我們化解社會(huì)矛盾必須同時(shí)注意的兩個(gè)方面。（四）堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，做到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)新的歷史背景下執(zhí)政，這就面臨著其自身建設(shè)等一系列新的課題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下如何保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性？如何有效消除黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象？這些都是需要認(rèn)真思考的。我們要按照 三個(gè)代表 重要思想的要求，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，切實(shí)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，堅(jiān)決清除腐敗，加強(qiáng)黨和人民群眾的聯(lián)系，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，中國共產(chǎn)黨才有生命力，才能永保其在中國人民心目中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。思考題：1、 思想政治教育的基本內(nèi)容是什么？其各自的地位和作用如何？2、在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，世界觀教育的著眼點(diǎn)是什么？為什么？3、當(dāng)前進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育有什么實(shí)踐意義？4、什么是科學(xué)發(fā)展觀？如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)？5、現(xiàn)階段黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗(yàn)是什么？為什么？6、從中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史中，你得到什么啟示？
解放軍文職招聘考試思想政治教育的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 21:51:33思想政治教育的方法40、思想政治教育的方法（一）說理引導(dǎo)法是指通過闡述某種思想理論去說服和教育人的教育方法。即運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和其他科學(xué)理論的力量，對受教育者進(jìn)行正面說服教育，從提高思想和增值品德入手，以理服人，引導(dǎo)受教育者不斷提高自己的政治覺悟，以求得各方面的進(jìn)步。意義：1）思想政治教育所解決的是人的思想問題和認(rèn)識問題，這屬于人民內(nèi)部矛盾，只能靠說服教育；2）說理引導(dǎo)法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸?shù)睦碚摓橐罁?jù)，符合用科學(xué)的理論武裝人的思想。形式：講解、報(bào)告、談話、討論辯論、閱讀書籍報(bào)刊等。要求：1）要以理服人，要實(shí)事求是，擺事實(shí)講道理，以理服人；2）要講究針對性，有的放矢，對癥下藥，因人制宜地進(jìn)行說理引導(dǎo)；3）要尊重人。要發(fā)揚(yáng)民主，以平等的態(tài)度進(jìn)行雙向交流；4）要講究說理引導(dǎo)的藝術(shù)。要運(yùn)用生動(dòng)、具體的語言去說理，要深入淺出，富有感染力和說服力。（二）實(shí)踐鍛煉法是指在教育者的指導(dǎo)下，通過有目的的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。形式：社會(huì)調(diào)查、參觀訪問和社會(huì)考察；開展創(chuàng)建文明城市、文明社區(qū)等活動(dòng)；開展教育意義的社會(huì)公益活動(dòng)。意義: 1）它的理論依據(jù)是馬克思主義的實(shí)踐觀，是堅(jiān)持求實(shí)原則的表現(xiàn)。人的思想認(rèn)識歸根到底來源于實(shí)踐，只有通過人們親身實(shí)踐的體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)識；2)有利于提高受教育者的思想覺悟和增強(qiáng)認(rèn)識能力；3）能把教育對象的理性認(rèn)識，逐步轉(zhuǎn)化為處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化，增強(qiáng)教育對象對社會(huì)的適應(yīng)能力。要求：1）要專人負(fù)責(zé)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)；2）形式多種多樣，具體運(yùn)用時(shí)針對不同對象、不同情況選擇適當(dāng)?shù)男问胶头椒ǎ?）必須精心組織和計(jì)劃，力求圍繞思想政治教育的目的進(jìn)行，同時(shí)，教育者應(yīng)與教育對象一起參加活動(dòng)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題加以指導(dǎo)；4）要嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。（三）熏陶感染法是指教育者充分利用社會(huì)環(huán)境因素和教育者的身教所創(chuàng)設(shè)的教育情境，對受教育者進(jìn)行感染和熏陶，經(jīng)過潛移默化，培養(yǎng)其思想政治品德并使之得以升華和提高的方法。意義：1）這是滲透的重要體現(xiàn)，也是環(huán)境因素制約思想政治教育的表現(xiàn)；2）情感對思想認(rèn)識的形成和發(fā)展起催化和推動(dòng)作用，容易引起受教育者的情感共鳴；3）具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，更易為人們尤其是青少年樂意接受，能取得更好的教育效果。要求：1）教育者必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；2）要注意熏陶感染的環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，一方面要善于選擇和利用環(huán)境中的積極因素，消除不良因素，另一方面不能僅僅停留在環(huán)境的選擇和利用上，還要有計(jì)劃地設(shè)計(jì)人工環(huán)境；3）熏陶感染法只有同說理引導(dǎo)等方法結(jié)合使用，才能發(fā)揮最大功效，取得更好的教育效果。（四）比較鑒別法是指教育者幫助受教育者對兩種或多種不同事物的異同和特點(diǎn)，進(jìn)行分析、比較、鑒別，從中作出正確的判斷和結(jié)論，從而提高受教育者的思想和認(rèn)識水平的方法。形式：縱向比較；橫向比較。意義：1）比較是人們認(rèn)識事物本質(zhì)的方法，有比較才能有鑒別，通過對不同事物的對比，對事物本質(zhì)的認(rèn)識也就越透徹；2）可以幫助人們確立區(qū)分是非、善惡、美丑、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)分辨是非的能力。要求：1）要注意事物間的可比性；2）比較鑒別要全面、深入，要把矛盾的各方面相比較。比較不能停留在形象、形式，而應(yīng)深入到事物的本質(zhì)、內(nèi)容；3）比較的形式應(yīng)豐富多樣，不僅要借助于說理，而且可以采用圖表、圖畫、照片等各種直觀形象的方式，增加比較鑒別的效果。（五）自我教育法是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上通過自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我控制產(chǎn)生積極進(jìn)取之心，主動(dòng)接受先進(jìn)思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。形式：個(gè)體自我教育；群體自我教育。意義：1）自我教育是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體原則；2）有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力。要求：1）自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，教育者要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)受教育者明確自我教育的要求；2）要善于激發(fā)受教育者自我教育的動(dòng)機(jī)，幫助其樹立正確的道德理想，培養(yǎng)理想人格；3）要善于引導(dǎo)，既提高受教育者的理論認(rèn)識水平，又要有意識地參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自我約束、自我激勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的能力；4）要把個(gè)體自我教育與集體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來。（六）心理咨詢法是指教育者在思想政治教育中運(yùn)用心理學(xué)專門知識和技術(shù)，通過語言、文字等媒介對咨詢者的心理、行為施加影響，使其認(rèn)知、情感和態(tài)度發(fā)生變化，解決其在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面出現(xiàn)的心理問題，以增強(qiáng)心理素質(zhì)，維護(hù)心理健康的方法。形式：個(gè)別咨詢、團(tuán)體咨詢；門診咨詢、信函咨詢、電話咨詢、宣傳咨詢等。意義：1）開展心理咨詢，是社會(huì)發(fā)展的客觀需要；2）是思想政治教育工作不可缺少的方法。一方面，教育中出現(xiàn)的許多問題是心理問題或者有心理問題引發(fā)的思想問題；3）是人們心理健康發(fā)展的需要；4）具有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：咨詢?nèi)藛T的個(gè)別指導(dǎo)很有針對性，教育對象在接受幫助時(shí)有較高的自覺性，同時(shí)心理咨詢又為咨詢對象提供正常的宣泄，減輕其心理壓力，從而產(chǎn)生了良好的教育效果。要求：1）教育者和咨詢?nèi)藛T要掌握扎實(shí)的心理學(xué)知識，能熟練地運(yùn)用心理咨詢的技術(shù)和方法；2）對咨詢對象要熱情接待，耐心細(xì)致，進(jìn)行朋友似的交談，消除對方的顧慮，為成功咨詢創(chuàng)造條件；3）要遵循保密原則；4）要把心理咨詢同心理測量、心理引導(dǎo)、心里教育和心理治療結(jié)合起來，幫助人們調(diào)整心理結(jié)構(gòu)，恢復(fù)心理平衡，維護(hù)心理健康，以提高心理咨詢的效果。
