2018軍隊文職招聘教育學(xué)大綱參考：學(xué)校管理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
一、學(xué)校管理概述學(xué)校管理的概念;學(xué)校管理的構(gòu)成要素;學(xué)校管理體制。二、學(xué)校管理的目標(biāo)與過程學(xué)校管理的目標(biāo);學(xué)校管理的過程。三、學(xué)校管理的內(nèi)容和要求教學(xué)管理的內(nèi)容和要求;教師管理的內(nèi)容和要求;學(xué)生管理的內(nèi)容和要求;總務(wù)管理的內(nèi)容和要求。
2019解放軍文職招聘考試藥事管理知識點歸納：藥事管理緒論-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2019-02-20 23:07:30藥事管理概述是指對藥學(xué)事業(yè)的綜合管理，是運用管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的原理和方法對藥事活動進行研究，總結(jié)其規(guī)律，并用以指導(dǎo)藥事工作健康發(fā)展的社會活動。藥事管理的重要性1.建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平，必須加強藥事管理;2.保證人民用藥安全有效，必須加強藥事管理;3.增強醫(yī)藥經(jīng)濟的全球競爭力，必須加強藥事管理。藥事管理學(xué)科的內(nèi)涵包括1.藥事管理學(xué)科是藥學(xué)的二級學(xué)科，是一個知識領(lǐng)域，具有社會科學(xué)的性質(zhì);2.藥事管理學(xué)科是多學(xué)科理論和方法的綜合應(yīng)用;3.藥事管理學(xué)科研究藥品研制、生產(chǎn)、經(jīng)營、使用中非專業(yè)技術(shù)性方面的內(nèi)容;4.藥事管理學(xué)科研究環(huán)境因素和管理因素與使用藥品防病治病、維護人們健康之間的關(guān) 系，以實現(xiàn)衛(wèi)生的社會目標(biāo)。例題：狹義的藥事管理是?A.國家對藥品的監(jiān)督管理B.國家對藥事的監(jiān)督管理C.國家對藥品生產(chǎn)經(jīng)營的監(jiān)督管理D.國家對藥品及藥事的監(jiān)督管理正確答案：D
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發(fā)布時間：2017-09-26 15:46:23老子的水式管理（柔性管理）和無為管理老子是道家的創(chuàng)始人?！独献印芬粫堑兰业慕?jīng)典，該書分為81章，上篇第一句是 道可道 ，下篇首句是 上德不德 ，所以也稱為《道德經(jīng)》。《老子》認為天地萬物的根源都遵循一個永恒不變的原理。道是萬物的根源，當(dāng)深刻的體悟到道以后，一個人就能學(xué)會道中所蘊藏的 德 。其 德 的核心是無心、無欲、柔軟、謙虛、柔弱、質(zhì)樸、節(jié)制。這樣只要能持之以恒地修煉，那么在任何艱難困苦的條件下,人都能堅韌不拔地活下去。老子著力提倡的是水的模式，他對水有著相當(dāng)高的評價： 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫不爭，故無尤。 這句話的意義是：最為理想的生活應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物相爭，而甘處于別人所感到厭惡的地方，做人應(yīng)和水一樣，處處謙讓別人，博施而不圖報答，說話以誠信人，處事有條不紊，而行動時卻又能很好地把握時機。[9]上善若水，水是具有非常深刻的含義的：①水具有柔軟性，自己沒有固定的形狀，所以能適應(yīng)一切的環(huán)境，能夠視對方的強弱來對自身作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。②水總是向低處流動的，象征著一種謙虛的精神，同時這種向低處流動，總是在不斷地集聚著力量，最終匯百川向大海。③水總是柔弱的，但這只是外表，即使平靜無瀾的水流下也潛伏著巨大的能量。④水所形成的大海，是如此的博大，具有巨大的能量。是因為它的位置總是比其他的低，能容納人類的污泥濁水，卻向人類貢獻出無窮的寶藏。⑤但是大海孕育著巨大的能量，可以用它洶涌澎湃的波濤摧毀阻礙它的一切阻攔。⑥水，用現(xiàn)代的科學(xué)表明，水分子是很難分開的，在任何地方都能保持著它的基本的化學(xué)形式。這就是水無論怎樣適應(yīng)環(huán)境，但是它始終保持著它的本色，出污泥而不染。保持著它的純潔性。因此人應(yīng)該像水一樣地活著。日本人的柔性管理就是充分吸收了老子的水式管理方式，在第二次世界大戰(zhàn)后的新一輪競爭中取得了勝利。在道學(xué)中最為精練的也是最為重要的是 無為 。在《老子》中就有10多處提到了無為。道家的無為而治是管理上的一個至高境界。存乎一心，無為而治。老子的無為是一種積極的，是為了要去為的 無為 ，是動態(tài)的。這里可以把這一原理根據(jù)辯證法分成為3個階段：有為 無為 無不為。根據(jù)邏輯的推理，有為是正題，無為是反題，無不為是合題，在這里正題和合題中間的關(guān)鍵是反題，正反兩方面的作用才能達到無不為的境界，否則是行不通的。其實中間階段的無為是對前一個階段深刻反思的過程，是一個積極準(zhǔn)備的過程。這里還有一個重要的意義，無為就是自己讓開一步，讓別人有發(fā)展的機會，達到整體的均衡和諧。具有最高智慧的人，是不以個人一時見解來攻擊普遍真理、并強制于人的，因為任何的強制都是徒有其表，既浪費又無力，也無效率，最終導(dǎo)致大家都失敗。在這個世界上任何事物都有其差異性和特殊性，把別人有特殊才能的地方讓別人來發(fā)揮，這是站在大局的角度來考慮問題，如果沒有這個胸懷，在關(guān)鍵的時候就不行了，因為大多數(shù)的人一到緊要關(guān)頭，就迷糊了。這就需要平時對自己的修煉具有道的修養(yǎng)才行。無為是道學(xué)方法論中最特殊、最智慧、也是最具有效率的技術(shù)。同時沒有高度的認識和智慧，也根本不會應(yīng)用，反過來，凡是管理者與領(lǐng)導(dǎo)者能認識到并能運用的，就必定是個 偉大 的成功者。[10]老子提出了 四不 來保證管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的永久成功。 四不 是：不自見、不自是、不自伐和不自矜。不自見，就是不自己去顯明自己；不自就是不自己去肯定自己；不自伐，就是不自己夸獎自己；不自矜，就是不自己以為了不起。常言說，坐轎子要人家抬，人家不抬，自己是抬自己不起來的，反而顯得自己愚昧無知，令人可笑。只要你說得對，做得對，對人有益，自然人家就會來顯明你的好處。所以老子說：不自見，故明。如果自己顯明了自己，別人就不必多此一舉了，如果自己顯耀得過分了，讓人家聽了要吐，反而把好處淹沒了。同理，你自己不肯定自己，別人就會來肯定你，所以說不自是，故彰；接著是不自伐，故有功；不自矜，故長。這是一個很有用的生活哲學(xué)，一切用事實說話，讓人家說話，而不要自己夸耀自己。在達到了這樣的境界以后就能接近于 道 了，做到了 上善若水 ，并以 上善若水 的境界來進行 無不為 了。具體的步驟是：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。就是：一個人能否善于選擇自己的生存環(huán)境和居住地點，這是一個非常重要的，因為一個人的生存環(huán)境決定了一個人的長遠發(fā)展，因此要選擇好一個生存的環(huán)境是人類生存的關(guān)鍵一步：心思細密，計劃準(zhǔn)備的周詳；與朋友來往，本著人道和慈愛的原則；一言既出，駟馬難追，絕對的守信義；專心服務(wù)，管理好大家的事；辦事極有才干，智慧；而行動卻很果斷，抓住機遇。所以他沒有過失，不落下遺憾。即使是不成功，也是因為天意不可違的緣故，也沒有什么可抱怨的，這就是 不爭 而利于天下。凡是能按照宇宙的規(guī)律辦事的人，就必定是個成功者。他能知道事物的客觀規(guī)律，已經(jīng)很不容易，再加上能夠按客觀規(guī)律辦事，所做所行都合乎規(guī)律，就更加不容易，這樣就使自己立于不敗之地了。
