軍隊文職考試客觀題題型_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試客觀的職業(yè)理念-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-2911:37:57五、客觀的職業(yè)理念受到的各種自然而無形的影響第一、記者在報道事實之前，其認識問題的方式和思維習慣已經(jīng)存在了，即使他真誠地想要客觀報道，但是他本人已經(jīng)被先前的經(jīng)營和生活環(huán)境規(guī)定好了，建構(gòu)好了。超越個人的局限是可能的，但是超越傳統(tǒng)和文化的束縛很難。第二、不少事實本身，體現(xiàn)了一定的立場觀點。第三、人對事實的感覺和知覺具有相對性，不可能完全相同，因而會有此一時彼一時的情況。第四、信息時代信息過載，人們在傳媒提供的海量事實面前雖然無暇思考，只能接受傳媒提供的事實，但他們有自己的體驗和選擇標準，即使記者真誠地以客觀的理念來報道所選擇的事實，仍然難以讓每個受眾都感到客觀。六、有聞必錄過去的新聞理論教材里，有聞必錄是指只要有人講過或見之于其他文字材料的事情，采訪者即可持之為據(jù)，照錄報道，而不對所報道事情的真假負責。這里的有聞必錄是對新聞客觀性原則的一種扭曲理解。如果某篇報道以眾多事實為依據(jù)得出負面結(jié)論，有人就會說，我們不能有聞必錄，你這是客觀主義。有聞必錄在中國最早出現(xiàn)在上海的報紙上，它是報紙的廣告招徠語，從來不是對新聞客觀性的內(nèi)涵表述。有聞必錄也可以正面使用，它的內(nèi)涵是自我宣傳，盡可能讓受眾指導一些新聞，而不是把所有東西都錄下來，我說得很全面，僅此而已。第五講大眾傳媒的職能一、一種泛化認識：傳媒是輿論的表達者二、從傳媒與政治的關系，定性傳媒職能1.新聞與政治意識形態(tài)的關系（新聞的黨性、階級性、政治性）2.把傳媒的只能比喻為喉舌3.傳媒的只能表現(xiàn)為某種工具，如階級斗爭的工具4.列寧關于報紙是集體的組織者的說法5.傳媒教育、引導群眾的只能6.報刊發(fā)展的三個歷史階段與黨派屬性7.法西斯主義對傳媒性質(zhì)或職能的極端錯誤的認識8.傳媒與政治關系的職能定性三、關于傳媒的四大基本職能1.拉斯韋爾和賴特關于傳媒四大職能的觀點第一，對環(huán)境進行監(jiān)測。第二，是社會各部分為適應環(huán)境而建立相互關系。第三，使社會遺產(chǎn)代代相傳。第四，提供娛樂。2.瓦耶納關于大眾媒介基本職能的觀點第一，主要的報道職能。第二，隨意的辯論職能（表達觀點）。第三，附帶的娛樂職能。3.輿論監(jiān)測與輿論監(jiān)督的區(qū)別輿論監(jiān)測是把一個發(fā)生的事實客觀地報道出去，公眾接受以后，他要根據(jù)你提供新情況調(diào)整和外部的關系，發(fā)出一些聲音，對所報道的客體造成某種精神壓力。輿論監(jiān)督是中國獨有的一種關于傳媒職能的說法，相當程度上是傳媒代表某級黨政權(quán)力的監(jiān)督，在較小的程度上是傳媒代表公眾對各種社會事務的監(jiān)督。監(jiān)督是監(jiān)測+督察職能，帶有媒體主動出擊、由傳媒著手解決問題的性質(zhì)。四、從傳媒與經(jīng)濟的關系，定性傳媒職能現(xiàn)在媒介身兼兩種職能：一種是文化產(chǎn)業(yè)，傳媒要盈利，維持自身的生存和發(fā)展，這本身是市場競爭的一部分；另一種職能，即傳媒還有為社會公共利益服務的職能。五、從傳媒形態(tài)本身定性傳媒的職能1、麥克盧漢的媒介即訊息。2、哈貝馬斯提到，傳播除了政治控制、意識形態(tài)控制以外，還有一種無形的控制，就是科技力量的控制。應擔心傳媒形態(tài)帶來的異化。3、梅羅維茨對電視的研究，認為電視在某種意義上已經(jīng)控制了這個社會，真正控制國家的是技術(shù)專家。

解放軍文職招聘考試客觀性報道-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-07-1018:54:29客觀性報道的概念最初出現(xiàn)于西方，作為一種理念和報道方式在19世紀中后期產(chǎn)生了廣泛影響?？陀^性報道的客觀性大致表現(xiàn)在以下幾個方面：注重記錄性；將事實與議論分開，在新聞中不直接發(fā)表意見；迅速翔實地報道重大事件等等。在此之前，西方新聞傳媒主要為政黨之爭服務，版面上充斥著言論煽情和事實煽情，充滿了主觀主義色彩，這些報道過分主觀，西方的人們漸漸無法接受，鑒于此，一些媒體提出了客觀報道，要求不偏不倚地、無私無畏地提供新聞。提出這種客觀報道方式，是為了更好地適應人們接受信息時的心理狀態(tài)，不再把受眾看成靶子、視傳播為槍彈。隨后，西方傳媒發(fā)展了解釋性新聞、調(diào)查性新聞等諸多新聞報道樣式，其內(nèi)在精神就是盡量接近事實真相，做到客觀公正，滿足人們求真求實的要求?；蛘哒f，西方新聞報道方式的演變，其內(nèi)核就是對民主和科學精神的不斷追求。盡管我國現(xiàn)代新聞事業(yè)發(fā)展的時間還不長，但面對日益豐富的信息，新聞報道的客觀性原則作為一個根本問題，同樣是不容回避的。在現(xiàn)實操作中，許多有悖于客觀性原則的報道時有發(fā)生，不僅干擾了人們的視聽，還呈現(xiàn)出違背人文關懷的負面影響。因此，認識新聞傳播客觀性原則的重要性，就顯得十分重要和迫切。而要認識新聞的客觀性原則問題，任何簡單的肯定和否定都是不利的。我們有必要把這一問題放到人類的認識發(fā)生及社會及精神交往的領域里去理解，這是新聞傳播認識論問題的根源。1、名詞解釋：新聞的客觀性（北京大學，2001）2、簡述：實現(xiàn)主體的客體化是客觀報道的精髓。（清華大學，2001）3、什么是客觀性報道及其客觀性作用如何體現(xiàn)？并簡要說明客觀性報道在中國傳媒實踐中的意義。（復旦大學，2007）4、名詞解釋：新聞客觀性（中國傳媒大學，2005）5、分析：客觀性往往導致膚淺、輕率的報道，成為媒體逃避責任、尋求平衡的手段，因此，對公眾而言，它常常表現(xiàn)為負價值。（武漢大學，2002）6、辨析：新聞的客觀性就是報道者的主觀完全符合客觀事實。（武漢大學，2005）新聞真實性；新聞評論；新聞事業(yè)的功能；輿論引導。

解放軍文職招聘考試新聞客觀性原則-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-2911:37:36一、客觀性理念出現(xiàn)的歷史背景第一、從19世紀中葉開始，政黨報刊向商業(yè)報刊的轉(zhuǎn)變。第二、19世紀以來哲學認識論關于事物可知的信念得到確認。第三、傳播科技的發(fā)展（例如照相術(shù)、電影、電視的出現(xiàn)等）支持著客觀性理念?？傊?，19世紀中葉前后報業(yè)自身經(jīng)營理念的變化、當時哲學觀念的發(fā)展、傳播科技的發(fā)展，都讓人感覺，傳媒和記者有可能把這個世界客觀地反映出來?？陀^性理念在無形中形成。二、馬克思所說的一般的公正一般的公正是與客觀相關的一個非常重要的概念，也可譯為共同的公正，即在報道新的事實、爭論的觀點，報刊一般應持一種形式上的公平、平衡的態(tài)度。一般的公正是報刊的一種形式上的姿態(tài)，就具體的關于事實的報道或描述而言，公正則按照事物的本來面目全面反映。于是便出現(xiàn)了所謂客觀報道。馬克思把這種方式概括為根據(jù)事實來描寫事實。恩格斯則進一步提出了這種報道方式的基本原則，就是你可以有你的觀點，但是你要根據(jù)事實來描述事實。三、客觀性首先是一種新聞職業(yè)理念第一、誠實。第二、超脫、平衡、公正地對待事物。這是一種職業(yè)理念的表現(xiàn)。第三、無黨派色彩，不抱成見或持偏見、不固執(zhí)己見。第四、不牽扯個人利益。第五、只相信事實，懷疑出于價值觀的別人的判斷，努力將二者分來。四、客觀性成為一種報道方式第一、將事實與意見（包括價值判斷）分開。第二、以超脫情感的中立觀點表述事實。第三、努力做到公平和平衡，為事實涉及的各方提供應答機會。不同表述體裁做更為具體的說明：第一、敘述性新聞，所敘述的內(nèi)容要能夠被核實。第二、分析性新聞，能夠列出一系列消息源清單。第三、因果性新聞，使用推斷和猜測的語句。五、客觀主義以往的客觀主義，是指不分主次、不分本質(zhì)與現(xiàn)象，把一大堆各不相屬的現(xiàn)實加以羅列，以示其客觀性，又被稱為自然主義、純客觀。學術(shù)上的客觀主義是中性概念，指新聞報道要堅持客觀性原則這種認識或主張。政治上的客觀主義，在以前的背景下，是批評性的政治概念，是對新聞客觀性理念的否定。六、我國新聞中較多的主觀操縱現(xiàn)象第一、主題先行，不能客觀地描述人物，而是硬要人物服從某種宣傳目的，這種報道很難客觀，也難以讓公眾接受。第二、對于國外，特別是發(fā)達國家在經(jīng)濟領域的負面報道，則有效地防止了人們認識上的片面和偏激，從而有利于維護國內(nèi)社會的安定團結(jié)。第三、我們的傳媒在報道新聞時，通過帶有傾向性的副詞、形容詞和方向性的位于動詞，傳達了太多的主觀意愿。

2017解放軍文職探討意識對客觀存在的反映與反作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

馬克思主義哲學堅持物質(zhì)決定意識，意識反映并反作用于物質(zhì)。馬哲中對意識下的定義為意識是人腦的機能，是對客觀存在能動的反映。這一定義我們可以從以下幾個方面進行理解：首先，只有人有意識，而這種意識始于出生，終于腦死亡。這種意識是自然界的產(chǎn)物更是人類社會的產(chǎn)物，這就是為什么狼孩沒有意識，因為狼孩沒有生長在社會中，因此只有狼的本能，其他動物更是沒有意識；其次，意識是物質(zhì)的反映，《三國演義》中有一出孟德獻刀，曹操想殺董卓，被董卓在鏡子里發(fā)現(xiàn)了那把刀，最終沒有成功，鏡子中看到的刀就可以理解為是一種反映。但是意識的反映是能動的，就如一群人去游賞歷史古跡，歷史學家可能想到的是這里當年發(fā)生了什么，建筑學家可能會分析建筑的建造結(jié)構(gòu)，文學家可能會想到歷史上有名的詩詞，不同的人對同一個地方的不同的反映就是能動的反映；最后，意識能夠反作用于物質(zhì)，也就是說正確的意識能夠促進客觀物質(zhì)的發(fā)展，錯誤的意識能夠阻礙客觀事物的發(fā)展。比如積極的心態(tài)，樂觀的態(tài)度能夠使我們更加高效率的投入到工作之中。再比如說文革時期，我們國家堅持以階級斗爭為綱的錯誤思想，使我們國家的社會和經(jīng)濟停滯不前。以上是對意識的一個簡單認識。因此，我們可以區(qū)分出反映和反作用的不同之處。反映指的是對客觀物質(zhì)的映像，沒有作用力；反作用是指對客觀物質(zhì)的加工和改造。比如我們看到蝦在水里游泳是對蝦的反映，齊白石畫蝦畫的栩栩如生，是對蝦的能動的反映；我們把蝦做成油燜大蝦就是對蝦的反作用，正確的做菜方式和調(diào)料能夠使我們做出美味的大蝦，否則就不能。這就是正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則反之。相信通過以上的簡單講解，能夠正確的區(qū)分反映和反作用。