解放軍文職招聘考試發(fā)展研究與政治發(fā)展理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
上述種種事實(shí)，決定了發(fā)展中國(guó)家迫切需要一種適應(yīng)發(fā)展需求的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)安排。與此同時(shí)，以美國(guó)為首的西方集團(tuán)為了加強(qiáng)對(duì)國(guó)際事務(wù)的了解，特別是對(duì)第三世界國(guó)家的了解，鼓勵(lì)學(xué)者展開(kāi)對(duì)第三世界的研究，于是，對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家的研究成為一種學(xué)術(shù)潮流。從學(xué)術(shù)的角度看，比較政治學(xué)作為一門(mén)古老的學(xué)科，以往一直著重于西歐政治制度的比較研究。第三世界民族國(guó)家的興起，使這一學(xué)科的研究領(lǐng)域和視野擴(kuò)展到那些不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。在引進(jìn)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的方法和概念，特別是在行為主義革命倡導(dǎo)具體的實(shí)證研究、量化研究、系統(tǒng)分析等方法的影響下，比較政治學(xué)找到了新的框架和角度，傳統(tǒng)和現(xiàn)代化問(wèn)題就成為它的一個(gè)新課題，而專(zhuān)門(mén)研究傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的各種發(fā)展研究就成為政治發(fā)展研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。從事政治發(fā)展研究的學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的重大政治問(wèn)題，這些問(wèn)題包括政治民主化問(wèn)題、政治穩(wěn)定問(wèn)題、政治權(quán)威與政治合法性問(wèn)題、政治腐敗問(wèn)題等。他們的研究被歸結(jié)為兩種較為宏觀的理論：現(xiàn)代化理論（modernization）和依附理論（dependencytheory）。
解放軍文職招聘考試教育與人的發(fā)展發(fā)展 （上）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2410:23:11教育與人的發(fā)展發(fā)展（上）第一節(jié)人的發(fā)展概述一、人的發(fā)展的內(nèi)涵（一）個(gè)人身心發(fā)展的含義指作為復(fù)雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。（二）個(gè)人身心發(fā)展的兩個(gè)方面促進(jìn)人的身心發(fā)展是教育的直接目的。人的身心發(fā)展包括兩個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，包括兩個(gè)方面，一方面是指機(jī)體的正常發(fā)育；另一方面指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)。二是心理的發(fā)展，包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展，認(rèn)知的發(fā)展指感知、憶、思維等方面的發(fā)展；意向發(fā)展，指需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。二、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因（一）內(nèi)發(fā)論1、基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展是自身的需要決定的，身心發(fā)展的順序也是人的生理機(jī)制決定的。其貢獻(xiàn)在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人的內(nèi)在力量，研究人的內(nèi)部需要和內(nèi)在的發(fā)展機(jī)制。內(nèi)發(fā)論者強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代的作用，忽略了外在因素對(duì)人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動(dòng)性以及教育等的作用。2、代表人物孟子可以說(shuō)是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。代西方的內(nèi)發(fā)論者進(jìn)一步從人的機(jī)體需要和物質(zhì)因素來(lái)說(shuō)明內(nèi)發(fā)論。如奧地利精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人的發(fā)展的潛在的、無(wú)意識(shí)的、最根本的動(dòng)因。當(dāng)代生物社會(huì)學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看做是決定人的一切行為的本質(zhì)力量，而心理學(xué)家格塞爾則強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。他認(rèn)為，人的發(fā)展受基因決定的特定的順支配，完成了一定順序后機(jī)體達(dá)到成熟，教育要想通過(guò)外部訓(xùn)練搶在成熟的時(shí)間表前面形成某種能力是低效的甚至是徒勞的。格塞爾不僅認(rèn)為人的機(jī)體機(jī)能發(fā)展程序受到生長(zhǎng)規(guī)律的制約，而且所有其他的能力，包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配。（二）外鑠論1、基本觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)基本觀點(diǎn)是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學(xué)校教育。強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，對(duì)教育的作用持樂(lè)觀的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)。但外鑠論者走向了另一個(gè)極端。忽視了遺傳及個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)人的發(fā)展的作用。2、代表人物我國(guó)古代性惡論的代表人物荀子就持這樣的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r。英國(guó)哲學(xué)家洛克的白板說(shuō)是一個(gè)典型的代表。外鑠論的一個(gè)典型代表是美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生。他甚至這樣說(shuō)：給他一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，他可以任意把他們培養(yǎng)成各種類(lèi)型的人，從領(lǐng)袖到小偷，于外鑠論者強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育在改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)什么和怎樣才能有效地學(xué)習(xí)。（三）實(shí)踐主體論認(rèn)為人的實(shí)踐是推動(dòng)人的發(fā)展的主要原因，發(fā)展既是人的內(nèi)在需要與潛能的表，又是在一定的外部環(huán)境刺激下，發(fā)生并作用于外部環(huán)境的過(guò)程。
解放軍文職招聘考試人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1821:24:09人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展人的發(fā)展是指每個(gè)人，即社會(huì)的每一個(gè)成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等?？梢詮娜齻€(gè)方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來(lái)衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對(duì)，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒(méi)有機(jī)會(huì)得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是全面發(fā)展。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，是人類(lèi)在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過(guò)程。社會(huì)發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展，從總體上看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會(huì)的發(fā)展是以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的。這種矛盾，在私有制社會(huì)中，表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展；社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，又是社會(huì)發(fā)展的手段；而社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個(gè)體的意義，而且具有社會(huì)的意義。從根本上說(shuō)，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。68.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展人的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：第一階段，人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是自由個(gè)性階段。人的全面發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，這是因?yàn)椋旱谝唬说娜姘l(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人由對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對(duì)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì)；當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國(guó)正在進(jìn)行的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個(gè)偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。4.樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國(guó)特色的社會(huì)主義，既是全面進(jìn)步的社會(huì)主義，也是個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)主義。人的全面發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
解放軍文職招聘考試發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的策略-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-3118:49:50發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的策略：l革命途徑和漸進(jìn)途徑：前者是政治主體對(duì)現(xiàn)存制度、價(jià)值和政策迅速?gòu)氐鬃兏?；后者是逐步調(diào)整，表現(xiàn)為漸進(jìn)的量變。l經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治發(fā)展：相容性假說(shuō)認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)整體發(fā)展過(guò)程，現(xiàn)代化過(guò)程中各項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)帶有連貫性和相容性，一個(gè)目標(biāo)必然促進(jìn)其他目標(biāo)。但這一目標(biāo)被發(fā)展中國(guó)家實(shí)踐所否定。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提和基礎(chǔ)。l權(quán)威主義與民主主義：前者是增強(qiáng)政府維持秩序能力和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目的主導(dǎo)下排除民主參與，實(shí)行較為封閉的過(guò)程。后者相反。l集權(quán)主義與分權(quán)主義：前者強(qiáng)調(diào)中央政度是權(quán)力中心。政治發(fā)展的方式：政治發(fā)展方式是政治發(fā)展過(guò)程中政治體系主體選擇何種方式、途徑、策略來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定的政治發(fā)展目標(biāo)。一般有政治革命與政治改革。（一）政治革命：以階級(jí)為政治主體旨在推翻另一階級(jí)政治統(tǒng)治的暴力行動(dòng)，是政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。◆特征：（1）政治革命是以革命階級(jí)為主體的政治活動(dòng)。是革命階級(jí)推翻落后、反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。政治革命發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)從社會(huì)革命的原因中去尋找。（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過(guò)奪取政權(quán)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展，是政治革命最重要的標(biāo)志。（3）政治革命以政治體系的全面的、根本性的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治制度。（4）政治革命往往以暴力形式為表現(xiàn)，通過(guò)革命和暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序?！艨傮w作用：調(diào)整政治關(guān)系，改變社會(huì)發(fā)展的政治環(huán)境，更新政治體系和政治結(jié)構(gòu)，變革政治觀念和政治文化，從而為政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展開(kāi)辟新的道路。（二）政治改革：政治關(guān)系的調(diào)整與變化,也即統(tǒng)治階級(jí)中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對(duì)統(tǒng)治權(quán)的要求，有計(jì)劃、有步驟的進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治過(guò)程。政治改革主要調(diào)整社會(huì)政治利益關(guān)系，調(diào)整社會(huì)階級(jí)、利益集團(tuán)之間的關(guān)系。集中表現(xiàn)為調(diào)整政治權(quán)力關(guān)系和權(quán)利關(guān)系，構(gòu)造新的政治權(quán)力格局，以適應(yīng)社會(huì)政治發(fā)展的需要?！籼卣鳎海?）政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)有政治統(tǒng)治為目的。以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和基本原則為限度。（2）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程。（3）政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)。（4）政治改革以和平方式進(jìn)行，基本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展進(jìn)程中的地位?！糇饔茫孩倬徑馍鐣?huì)利益矛盾的有效方式，是推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要途徑。②它是適應(yīng)社會(huì)利益發(fā)展的要求，維護(hù)政治統(tǒng)治，提高政治管理效率有效途徑。③政治改革是社會(huì)政治生活中有效防止和消除弊端的手段。
