2016山東解放軍文職招聘公基備考：社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2016山東解放軍文職招聘公基備考：社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用發(fā)布時(shí)間：2016-05-2316:26:53社會(huì)改革：改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措，即是社會(huì)的改革完善。在一定制度下將社會(huì)中不適應(yīng)的、不協(xié)調(diào)的、不和諧的、不能夠正常運(yùn)行的、嚴(yán)重影響社會(huì)的等等制度、規(guī)則、法律;經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、生活等等。是事物從劣質(zhì)向優(yōu)質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的在于維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。社會(huì)改革的途徑可是自上而下、也可能自下而上地進(jìn)行。社會(huì)改革根本問題是社會(huì)制度問題，維護(hù)統(tǒng)治者的政權(quán)。使不好的改良完善成更好的。比如，我國(guó)古代第一個(gè)統(tǒng)一全國(guó)的秦始皇-嬴政。他在統(tǒng)一全國(guó)后進(jìn)行了眾多的改革。有貨幣，文字，度量衡。促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，這就是社會(huì)改革。社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?。改革是在同一社?huì)形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。改革是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當(dāng)普遍性的解決社會(huì)基本矛盾的重要形式。社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備;而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。社會(huì)發(fā)展離不開改革。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開改革。恩格斯指出：我認(rèn)為，所謂社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種制度創(chuàng)新，用新體制取代舊體制，改革是社會(huì)生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場(chǎng)革命。
解放軍文職招聘考試?yán)ド角坏母母?解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2713:09:35昆山腔的改革：明嘉靖、隆慶年間，在江蘇蘇州地區(qū)，以魏良輔為中心的一批音樂名家，集南北經(jīng)驗(yàn)之大成，對(duì)昆山腔進(jìn)行了全面而成功的改革，這次改革成為昆山腔走出蘇州，走向全國(guó)的重要原因。(1)魏良輔其人：魏良輔是嘉靖年間杰出的戲曲音樂家，戲曲革新家，昆曲始祖，對(duì)昆山腔的藝術(shù)發(fā)展有突出貢獻(xiàn)，被后人稱為昆曲之祖。(2)改革過程：良輔初習(xí)北音，絀于北人王友山，退而鏤心南曲，足跡不下樓十年，當(dāng)是時(shí)，南曲率平直無(wú)意致，良輔轉(zhuǎn)喉抻調(diào)，度為新聲。疾徐高下清濁之?dāng)?shù)，一依本宮，取字，齒唇間，跌換巧掇，恒以深緲助其凄淚。----張潮《虞初新志》卷四這些記載，把魏良輔的改革情況寫得比較清楚。音樂方面，他遍交音樂名家為友，如當(dāng)時(shí)蘇州洞簫名手張梅谷、昆山著名笛師謝林泉等。當(dāng)時(shí)北曲弦索名家張野塘因罪被貶太倉(cāng)，魏良輔對(duì)他很看重，當(dāng)時(shí)張正在軍中服役，對(duì)魏良輔的求教欣然應(yīng)允，兩人結(jié)為摯友，后來(lái)，魏良輔將自己的女兒許配給他，張野塘與魏良輔將北曲的弦索樂器加入到了昆曲之中。(3)改革成果：A演唱方面：以北曲音樂的嚴(yán)謹(jǐn)組織為依據(jù)，吸取南方戲曲各唱腔的曲調(diào)，將南北曲融合為一體，既可以使南曲收音純細(xì)，又可以命名北曲轉(zhuǎn)無(wú)北氣，從而改變了以往那種平直無(wú)意蘊(yùn)的呆板唱腔，形成了一種格調(diào)新穎，唱法精致細(xì)膩、舒徐委婉的水磨腔。對(duì)于昆山腔的宮調(diào)，板眼，平仄，聲口等方面苦心鉆研，講究轉(zhuǎn)喉抻調(diào)、字正腔圓B伴奏方面：在傳統(tǒng)南戲伴奏樂器鑼、鼓、板的基礎(chǔ)上，加入了管弦、絲竹樂器，如笛、笙、琵琶等，還革新了北方的弦索樂器三弦為弦子，新造了新樂器提琴。(4)新昆山腔的創(chuàng)作（改革影響）魏良輔擅長(zhǎng)清唱，他對(duì)昆山腔的改革成就在演唱方式和伴奏方面，經(jīng)他改革的昆山腔，其排腔、配拍、榷字、厘音，皆屬上乘。但是如何將改革成果引入戲曲演出中，這時(shí)魏良輔不能完成的任務(wù)。梁辰魚開創(chuàng)了新昆腔的創(chuàng)作。他是魏良輔的好友，曾潛心學(xué)習(xí)改革后的昆山腔，他用新腔寫了一部《浣紗記》傳奇，文辭典雅，依律合腔，完成了昆山腔從清唱到劇唱的跨越。在《浣紗記》這出戲里，梁辰魚等在魏良輔吸取南北精華的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展出北方昆曲，曲調(diào)與范式，全劇共45出戲，其中41出采用的是水磨調(diào)格律，兩出采用北曲，另兩出采用南北合套對(duì)比形式。此劇講述吳越爭(zhēng)雄的聲情，故事曲折、結(jié)構(gòu)完整但不免結(jié)構(gòu)冗長(zhǎng)，但西施形象刻畫飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功的把水磨調(diào)用于舞臺(tái)，并開拓了昆山腔傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領(lǐng)域，唱詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂與劇情結(jié)合的十分自然，許多富有創(chuàng)造性的音樂段落很好的加強(qiáng)了演出效果，隨著《浣紗記》的上演，昆曲開始成了社會(huì)上流行的音樂，開始進(jìn)入普通民眾生活。
2016山東解放軍文職公基備考：道德之要走出“以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2016山東解放軍文職公基備考：道德之要走出“以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)發(fā)布時(shí)間：2016-05-0615:14:57在社會(huì)生活中，當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，有時(shí)不能正確地看待，看不到二者的統(tǒng)一性，而把二者對(duì)立起來(lái)。其中一種傾向就是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤否定，逃避或反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。毋庸諱言，我國(guó)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著許多消極腐敗和丑惡現(xiàn)象，對(duì)此不能視而不見。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)生活的主流是好的，改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平有了很大提髙，可以說是新中國(guó)成立以來(lái)最好的時(shí)期。由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，在我們改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中也出現(xiàn)了腐敗等不良現(xiàn)象，但這些畢竟不是生活的主要方面，而且正是我們要努力克服的東西。我們應(yīng)該堅(jiān)決地同這些現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，而不應(yīng)因看到這些現(xiàn)象而忘記了社會(huì)的主流。
