解放軍文職招聘考試【最后的決戰(zhàn)】-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-0710:51:07歷史往往是出人意料的，它在二十年前將收復(fù)大都、滅亡元朝的光榮賜予了徐達和常遇春，二十年后的今天，它又將消滅北元的使命授予了以前從未擔任過主帥的藍玉。當藍玉從朱元璋手中接過帥印的時候，他感受到一種難以抑制的興奮，自己十幾年的努力終于沒有白費，上天給他的比他要求的還要多。我終于可以開創(chuàng)自己的偉業(yè)了，我將和那些傳說中的名將一樣，名留青史，為萬人景仰！朱元璋看著自己眼前這個并不算年輕的人。這是一個多么神奇的時代！那么多偉大的將領(lǐng)都是我的部下，他們率軍縱橫天下，建立了不朽功勛。徐達、常遇春、李文忠，他們都是那么的優(yōu)秀。但他們已經(jīng)不在了，我也老了，不能出征了。藍玉，我相信你的能力，你一定可以繼承他們的遺愿，完成他們沒有完成的功業(yè)！在軍事上，朱元璋幾乎從未錯判過，這次也不例外。洪武二十一年（1388）三月，朱元璋將十五萬大軍交給了藍玉，這和洪武五年那次遠征兵力相同，但不同的是，這次的進軍路線只有一條，而唯一的指揮官就是藍玉。藍玉將統(tǒng)帥十五萬人的大軍去進行最后的決戰(zhàn)。朱元璋親自為藍玉送行，并告訴他：倍道前進，直抵虜廷，肅清沙漠，在此一舉！藍玉，我將這個使命交給你，我相信你一定不會讓我失望！此時北元的皇帝已經(jīng)不再是愛猷識理達臘。他已經(jīng)于洪武十一年（1378）死去，他的兒子脫古思帖木兒繼任北元皇帝，定年號為天元。根據(jù)史料記載，這位脫古思帖木兒很可能就是洪武三年（1370）在應(yīng)昌被李文忠俘虜?shù)馁I的里八剌。明朝政府為了顯示寬大，在得到其不再與明朝為敵的保證后，于洪武七年（1374）年將其送還給北元，但事實證明，這是一個不守承諾的人，他繼位后不斷騷擾明朝邊界，挑起戰(zhàn)爭，與明朝繼續(xù)對抗。這場對抗已經(jīng)持續(xù)了十年。對這位搞對抗的繼位者，朱元璋已經(jīng)表示了足夠的誠意，不斷派使者通好，卻從無效果。他的頑固終于耗盡了明朝政府的耐心，既然如此，就用刀劍來解決吧！藍玉的軍隊出征了，他由大寧出發(fā)，一路攻擊前進，抵達慶州后，有情報傳來，脫古思帖木兒駐扎在捕魚兒海（今貝加爾湖）。藍玉當機立斷，決定大軍立刻向目標挺進。這是一條艱苦的道路，不但路途遙遠，而且路上還要經(jīng)過荒蕪的沙漠，后勤也很難得到保障，一旦迷路，更是后果難以想象，軍心也會動搖。但藍玉是有信心的，后來的事實證明，他所擁有的是一支當時最強大的軍隊，正是這支軍隊的優(yōu)秀素質(zhì)保證了戰(zhàn)爭的勝利。那么到底具有什么樣素質(zhì)的軍隊可以稱得上是最強大的軍隊呢？
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展的動力-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-2215:31:30政治發(fā)展的動力馬克斯韋伯將理想的政治權(quán)威分為三種：(1)卡里斯馬（chrisma）型。其統(tǒng)治的基礎(chǔ)是對領(lǐng)袖、個人超凡的神圣性、英雄氣質(zhì)或非凡品質(zhì)的崇拜。如各種依靠先知、英雄、領(lǐng)袖、救星、救世主式的人物進行統(tǒng)治的社會都屬于卡里斯馬統(tǒng)治類型。(2)傳統(tǒng)型。人們相信傳統(tǒng)的神圣性，以及按照傳統(tǒng)方式確定統(tǒng)治的合法性。如長老制、家長制、世襲制統(tǒng)治都屬于傳統(tǒng)型。(3)法理型。人們只相信法律的權(quán)威，擁有權(quán)威的人也必須在法律的基礎(chǔ)上才具有發(fā)布命令的權(quán)力。從們遵守命令是出于對法律的信仰，認為法律代表著社會正義。法理型權(quán)威的權(quán)力來自法定的職位。法理性政治權(quán)威是政治發(fā)展所追求的目標，現(xiàn)代政治的權(quán)威一般都是法理型的。1．現(xiàn)代政黨往往擔負著利益表達、利益綜合、組織政府、制定政策等功能。一般認為，競爭性政黨制度的建立和正常運轉(zhuǎn)，會大大推動政治發(fā)展，是政治現(xiàn)代化的重要標志之一。2．在不發(fā)達國家，軍隊往往是最早接觸西方物質(zhì)文明和先進管理方式的社會群體，而且文化素質(zhì)高，紀律性強，相對清廉，對促進民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定起著重要作用。一般認為，軍隊參政會成為政治發(fā)展的阻力。但是經(jīng)驗表明，軍隊對維護社會穩(wěn)定具有很大的作用，在某些特殊時期，具有現(xiàn)代素質(zhì)的軍隊領(lǐng)導(dǎo)人接掌政權(quán)，在渡過困難時期后，再向文官政府交權(quán)，可以保證憲政體制不致因為社會條件不具備而突然夭折。很多發(fā)展中國家，如泰國、韓國、阿根廷、巴基斯坦、印度尼西亞等，都出現(xiàn)過一定時期的軍人執(zhí)政。當然，軍隊參政與一國的傳統(tǒng)有關(guān)，比如印度因為是以和平方式建國，軍隊在國家的政治生活中少有發(fā)言權(quán)，而巴基斯坦軍隊曾在建國過程中起過重要作用，每當國家政治生活遇到困難的時候，軍隊就試圖接管政權(quán)。一般而言，軍隊特別是高級軍官的政治野心膨脹對發(fā)展中國家是件很麻煩的事，因為他們往往熱衷于接管政權(quán)而不愿及時移交政權(quán)。3．技術(shù)型權(quán)威。又叫技術(shù)官僚或?qū)＜抑螄?。由于技術(shù)專家對世界先進文化比較熟悉，具有較高的素質(zhì)，因此他們也往往也是發(fā)展中國家的一支相當進步的力量。另外，技術(shù)專家往往具有職業(yè)官僚所不具備的較高的社會認可度。4．中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級的概念比較模糊，一般是指在社會地位和收入水平方面處于中等層次的社會群體。社會結(jié)構(gòu)分化的結(jié)果最終會形成兩頭小，中間大的情景。一般認為，中產(chǎn)階級對社會和政治的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要的作用，中產(chǎn)階級占主體的社會，其政治和社會穩(wěn)定性較強。5．現(xiàn)代化的政治意識（即政治文化）。知識分子、企業(yè)管理人員和政治系統(tǒng)中的新生代被認為是最具現(xiàn)代政治意識的社會階層。當然，不能系統(tǒng)掌握現(xiàn)代政治文化的人和人群也可以通過政治實踐活動得到一些現(xiàn)代政治文化?，F(xiàn)代政治文化傳播越廣，政治發(fā)展遭遇的阻力也就越小。6．按著馬克思的觀點，人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力。雖然中產(chǎn)階級一詞不被所有政治理論家所承認，但是，在任何一個社會中，都不能否認占人口大多數(shù)的中間階級的人民性質(zhì)。列寧講，人民是分階級、階層和集團的。毫無疑問，不同的階級、階層和集團對政治發(fā)展的作用顯然是不相同的。
解放軍文職招聘考試國家機器的強化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-2422:26:34三、國家機器的強化1、周王朝的統(tǒng)治機構(gòu)：周王具有至高無上的權(quán)威。三公：太師、太傅、太保，又稱師保。六卿：師保一般兼領(lǐng)冢宰，為最高執(zhí)政官，率領(lǐng)眾多師士，組成龐大的卿士寮，總攬朝延朝務(wù)，卿士寮包括六師：三左三右。三左：太史，掌王的冊命及祭典；太祝，掌祭祀禱；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隸和財務(wù)；太宗，掌貴族事務(wù)；太士，掌司法。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。他們有很多的僚屬，分管各項具體事務(wù)，由中下級貴族擔任，構(gòu)成相當龐大的統(tǒng)治機構(gòu)。官司之守，分掌各項具體事務(wù)。世官世祿：大小官職，有很多是世代相承的，形成了世卿世祿制。如周公、召公。諸侯國大都給周室設(shè)立相應(yīng)的官職，有些諸侯則兼任為王室卿士，但諸侯國的官職等級都比中央官制等級低。2、軍隊、刑罰和禮樂A、軍隊：中央有西六師，成周八師（殷八師）。諸侯國也有，大國不過三軍，小國一軍，每師二千五百人，軍隊最高指揮權(quán)屬于周天子，重要的長官也由周天子任命。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊。軍隊的編制：官職有師氏、亞、旅、千夫長、百夫長等，作戰(zhàn)時以車戰(zhàn)為主。軍事組織與社會組織統(tǒng)一，平時進行生產(chǎn)，戰(zhàn)時武裝作戰(zhàn)，形成兵農(nóng)合一，這是夏商軍事制度的共同點。B、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。周穆王時命呂侯制定《呂刑》，有五刑：墨、劓、非、宮、大解，此外還有鞭、流、贖、撲四刑，五刑律條三千，刑罰是維護統(tǒng)治的工具，是專為平民而設(shè)置的，而貴族則多不受其約束，如有了罪，也可用贖刑，即繳納一定數(shù)量的罰金而免刑。禮不下達庶人，古代大夫以上的貴族享受的特權(quán)之一，是宗法等級制度在刑法上的反映。C、禮樂：禮不下庶人，刑不上大夫。雖不能絕對化，但在周代的確是對立的。禮樂，原為禮，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來成了維護奴隸主貴族的等級制度的工具。禮的內(nèi)容廣泛，除了有關(guān)政刑的各種制度外，重要體現(xiàn)為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。禮，內(nèi)容復(fù)雜，總起來說是人們行動的準則；儀，則各種禮節(jié)的儀式。禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，后來演為僅存其形式。實行禮制時，必須有樂舞相配合，樂舞隨不同的禮，而演出不同的與禮相合的樂。周公制禮作樂，體現(xiàn)了當時的時代文明，反映了西周極盛時期的時代特點。3、對諸侯控制的加強A、因親疏、遠近不同而劃分為五服：甸、侯、賓、要、荒服。五服：可以視為行政區(qū)劃，政治地理。B、諸侯國的機構(gòu)設(shè)置同于王室，而小其規(guī)模，降其等級，各項制度（如鼎、隧、旗鼓、服飾）等，都有比較嚴格的規(guī)定。C、諸侯義務(wù)，王室權(quán)威：朝見，交納貢賦和貢稅，貢獻禮物。周王可以調(diào)動軍隊，諸侯另提供勞役、助祭義務(wù)。周王可以另立國君，乃至廢除封地。D、各地發(fā)展不平衡性。
