木活字印刷-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1410:59:56木活字印刷木活字最早發(fā)明時(shí)間：西夏桓宗時(shí)期（比元代王禎木活字早一個(gè)世紀(jì)）我國(guó)印刷史上最早系統(tǒng)敘述木活字印刷的文獻(xiàn)：《旌德縣志》之《農(nóng)書(shū)》之《造活字印書(shū)法》我國(guó)最早用木活字排印的報(bào)紙：明崇禎時(shí)期《邸報(bào)》木活字印刷全國(guó)通行時(shí)間：清代《武英殿聚珍版叢書(shū)》134種《欽定武英殿聚珍版程式》（總結(jié)）（比王禎更細(xì)）民間木活字印本：程偉元主持萃文書(shū)屋排印《紅樓夢(mèng)》120回。（三）銅活字印刷銅活字印刷普及年代：明代我國(guó)現(xiàn)存時(shí)間最早的一部銅活字本：明代《宋諸臣奏議》我國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次銅活字印刷：清代雍正年間《古今圖書(shū)集成》一萬(wàn)卷。（四）古代活字印刷的普及規(guī)模在一次印數(shù)較少的情況下，雕版印刷要經(jīng)濟(jì)；印刷大部頭圖書(shū)或印數(shù)確定的家譜類(lèi)文獻(xiàn)，活字印刷要經(jīng)濟(jì)。三、套版印刷技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用涂版（套色）：在同一塊版上施以不同的顏色，一次印成。套版（套?。簩⑼话婷嬗胁煌伾蟮牟糠?，分別刻版、施色，分幾次套印而成。套版印刷術(shù)的地位：是繼雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)后對(duì)世界印刷技術(shù)的又一重大歷史貢獻(xiàn)。套版印刷術(shù)的發(fā)明時(shí)間：爭(zhēng)議：宋、元、明套版印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用時(shí)間：dou版（木板水?。菏菍⒉噬?huà)稿按不同顏色分別色摹下來(lái)，刻成一塊一塊的小木板，然后逐色依次套印或疊印，最后形成一幅完整的彩色畫(huà)圖。拱花技術(shù)：是用其凹凸兩版拼合，使紙面拱起的辦法。
解放軍文職招聘考試時(shí)間和空間是絕對(duì)性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1612:01:51時(shí)間和空間是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一本章的主要任務(wù)是要闡明和論證世界是物質(zhì)的，要說(shuō)明世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，就必須承認(rèn)和證明物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的，即至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，無(wú)始無(wú)終的。因?yàn)橹挥姓f(shuō)明了物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的，人們才不會(huì)去設(shè)想在世界之外、之先還有別的東西，如神存在著。相反，如果肯定物質(zhì)世界在時(shí)間空間上是有限的，那人們就會(huì)設(shè)想在物質(zhì)世界之前、之外還存在著和世界不同的東西，如造物主之類(lèi)，這樣就給宗教神學(xué)留下了余地和空隙，因此，唯物主義者必須把這個(gè)余地和空隙去掉，這樣就必須闡明和肯定時(shí)間和空間的無(wú)限性。1.時(shí)間、空間的客觀性和時(shí)間、空間具體特性的可變性。時(shí)空的絕對(duì)性首先表現(xiàn)為時(shí)空的客觀性及其無(wú)條件性上。既然時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，那么同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性是絕對(duì)的一樣，時(shí)空的客觀性也是絕對(duì)的。只要物質(zhì)世界存在著、運(yùn)動(dòng)著，就一定有某種時(shí)間和空間的形式存在，一定表現(xiàn)為某種時(shí)空特征，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的、絕對(duì)的。就是說(shuō)時(shí)空的客觀性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。與唯物主義相反，唯心主義否認(rèn)時(shí)空的客觀性?？档掳褧r(shí)空看作是人類(lèi)感性直觀的先天形式，人們通過(guò)這種先天形式去感知事物時(shí)，才給予事物以時(shí)間性和空間性。馬赫認(rèn)為，時(shí)空是用以調(diào)整認(rèn)識(shí)材料的工具，調(diào)整認(rèn)識(shí)材料先后順序的就是時(shí)間，調(diào)整認(rèn)識(shí)材料相互之間上下、前后、左右排列秩序的就是空間。其實(shí)我們也認(rèn)為，時(shí)空是一種秩序框架，如時(shí)間體現(xiàn)著事物的縱向先后順序性秩序，空間體現(xiàn)著事物的并列位置秩序，只是我們認(rèn)為，這種時(shí)空秩序框架是客觀事物固有的，客觀的，而不是人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)加給事物身上的。人頭腦中的時(shí)空觀念是人對(duì)客觀事物所固有的時(shí)空框架秩序的反映。唯心主義者的動(dòng)機(jī)是想為科學(xué)和價(jià)值尋找哲學(xué)基礎(chǔ)。為什么數(shù)學(xué)，幾何學(xué)等人所發(fā)明的科學(xué)知識(shí)具有普遍性和必然性，他們認(rèn)為是由于人的頭腦中先天地存在著時(shí)空形式，這種先天的時(shí)空形式超越了個(gè)人的偶然性和感性材料的偶然性，而具有必然性和普遍性，因而經(jīng)過(guò)它整理的而得到的科學(xué)知識(shí)就有了普遍必然性。從價(jià)值問(wèn)題看，有的人認(rèn)為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，有的人則認(rèn)為是進(jìn)步的，向前的。為什么會(huì)這樣呢，唯心主義者認(rèn)為，這都是人把自己觀念中所有的時(shí)間秩序框架加到社會(huì)歷史上的結(jié)果。人怎樣把人的時(shí)間觀加于人生和歷史，人生和歷史就會(huì)有什么樣的價(jià)值。如后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人生和社會(huì)生活無(wú)歷史、無(wú)未來(lái)，只有現(xiàn)在，這是他們賦予人生和社會(huì)的時(shí)間秩序，因而出現(xiàn)了當(dāng)下即是片刻即好，用完就扔，活夠就死的人生價(jià)值觀。唯物主義認(rèn)為，時(shí)空是客觀的，因而在生活中人必須遵循事物的時(shí)空秩序，這樣人的活動(dòng)才能取得成功。時(shí)空的相對(duì)性的首要表現(xiàn)是時(shí)空具體特性的可變性。就是說(shuō)事物的時(shí)空特征是會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的快慢而變化的。這種情況我們?cè)谌粘Ｉ钪惺强床坏降模鞘聦?shí)。這是由愛(ài)因斯坦相對(duì)論所證明了的科學(xué)理論。愛(ài)因斯坦相對(duì)認(rèn)為，時(shí)間的快慢和空間的長(zhǎng)度都會(huì)隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)變慢，空間長(zhǎng)度就會(huì)縮短。國(guó)外有一無(wú)名作家寫(xiě)了首打油詩(shī)來(lái)描寫(xiě)了高速運(yùn)動(dòng)物體的空間收縮效應(yīng)：斐克小伙劍術(shù)精，出刺迅捷如流星，由于空間收縮性，長(zhǎng)劍變成小鐵釘。按愛(ài)因斯坦的理論，如果一個(gè)當(dāng)爸爸的人，坐上一接近光速飛行的宇宙飛船在宇宙空間遨游若干年，那么他的年齡就比留在地球上的兒子和年齡小了。如果物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度比光還快，那么時(shí)間就會(huì)變快。又有一首打油詩(shī)，構(gòu)想這種情況：年輕女朗名伯蕾，神行有術(shù)光難追；愛(ài)因斯坦來(lái)指點(diǎn)，今日出游昨夜歸。不過(guò)這種情況是不可能有的，因?yàn)榭茖W(xué)揭示，沒(méi)有任何物體能以光速或超光速運(yùn)動(dòng)。(參見(jiàn)〔美〕C.蓋莫夫：《從1到無(wú)窮大》，第93頁(yè))非歐幾何學(xué)說(shuō)明，天體運(yùn)動(dòng)的大尺度宇宙空間和微觀粒子運(yùn)動(dòng)的小尺度微觀空間的特性與歐幾里德幾何學(xué)所揭示的宏觀物體運(yùn)動(dòng)空間特征是不同的。如非歐幾何學(xué)揭示，在空間曲率不等于零即不平坦的物體上，三角形的內(nèi)角和可以大小或小于180。這些都說(shuō)明時(shí)空具有特性的可變性、相對(duì)性，同時(shí)說(shuō)明時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。將以上兩方面結(jié)合起來(lái)看，時(shí)空既是客觀的、絕對(duì)的，其具體特性又是可變的，相對(duì)的，時(shí)空是客觀性、絕對(duì)性和具體特性可變性、相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持前者以反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持后者以反對(duì)形而上學(xué)唯物主義。
解放軍文職招聘考試時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1612:01:33一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然要表現(xiàn)為時(shí)間和空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如果不表現(xiàn)為時(shí)間和空間，那它就成為統(tǒng)一的東西或純內(nèi)在的東西了，作為萬(wàn)物共性和本體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只有通過(guò)時(shí)空才能表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能實(shí)現(xiàn)自己。就象一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)必須面對(duì)他所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品才能表現(xiàn)出來(lái)一樣。人的內(nèi)在本質(zhì)如果不對(duì)象化為具有時(shí)空特點(diǎn)的成果，這本質(zhì)就沒(méi)有了存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)作為一般的內(nèi)在的東西，它也要有自己的存在方式，這就是時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為時(shí)空后就可以成為科學(xué)的研究對(duì)象了。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系可以作這樣的理解：時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的屬性，時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離。1.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。從內(nèi)容和形式的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，時(shí)間空間是形式，內(nèi)容離不開(kāi)形式，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間空間；從一般和特殊的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一般，時(shí)間空間是特殊，一般離不開(kāi)特殊，在特殊之中，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間空間；從內(nèi)在和外在關(guān)系看，內(nèi)在的東西離不開(kāi)外在的東西，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在的，它離不開(kāi)外在的時(shí)空；從活動(dòng)與秩序的關(guān)系看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是活動(dòng)，時(shí)間空間是秩序，活動(dòng)離不開(kāi)秩序，從而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間空間。這是從邏輯上來(lái)看。從現(xiàn)象上或事實(shí)上看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷一定的時(shí)間，占有一定的空間。如機(jī)械運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)或物質(zhì)微觀粒子在一定時(shí)間內(nèi)的空間的位置移動(dòng)?；玖Ｗ舆\(yùn)動(dòng)的速度再快也要經(jīng)歷一定的時(shí)間，基本粒子體積再小也要有一定的空間。不經(jīng)歷時(shí)間；不占有空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。正因?yàn)槲镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間空間，所以時(shí)間空間對(duì)人來(lái)說(shuō)非常重要、人類(lèi)的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，人間的許多斗爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)都是為了空間而進(jìn)行的。所謂寸土不讓、寸土必爭(zhēng)，就是說(shuō)的是空間的重要性。日本侵略中國(guó)和東亞各國(guó)就是為了擴(kuò)大日本的空間。農(nóng)村的許多官司一個(gè)墻、一個(gè)地坂子偏了幾公分。在城市買(mǎi)房子很貴，說(shuō)明空間對(duì)人的生存和發(fā)展的很重要。人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)探索海洋和宇宙也是為了尋求新的發(fā)展空間，即尋找人類(lèi)運(yùn)動(dòng)的形式。時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，表達(dá)著作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)間的重要性。從現(xiàn)代科學(xué)成果看，科學(xué)揭明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度是限的，而不是無(wú)限的，因而運(yùn)動(dòng)必然要經(jīng)歷時(shí)間。光的運(yùn)動(dòng)速度是最快的，但也要經(jīng)歷時(shí)間。2.時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間。我們說(shuō)的年、月、日這些時(shí)間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容。年是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說(shuō)的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容1米是光在真空中于1／299792458秒時(shí)間內(nèi)所經(jīng)過(guò)的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長(zhǎng)度。時(shí)間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，空間同樣也是以物質(zhì)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量的。中國(guó)人自古以來(lái)都非常重視物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的統(tǒng)一和諧關(guān)系，甚至將其神秘化。如中國(guó)人的時(shí)中觀念，風(fēng)水觀念、命相觀念都是重視物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。時(shí)中觀念認(rèn)為，人的活動(dòng)要和時(shí)間相和諧，要與時(shí)偕行，與時(shí)偕極，見(jiàn)幾而作，要遵循天時(shí)、人時(shí)；人的活動(dòng)要和空間相統(tǒng)一，要得其中，要在空間秩序中尋找恰當(dāng)?shù)奈恢?，即得中而行。易道深?一言一蔽之，曰：時(shí)中。人的活動(dòng)不合時(shí)中，不合時(shí)宜，則會(huì)有兇險(xiǎn)。今天我們說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓之一，就是講的時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。民間流行的命相觀念認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人出生的年月日時(shí)(四柱)相關(guān)，因而婚喪嫁娶，商旅等活動(dòng)要選擇黃道吉日。風(fēng)水觀念則認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人的空間位置相關(guān)，因此，居室、室內(nèi)陳設(shè)、祖先墓地等都要選擇恰當(dāng)?shù)目臻g位置。命相和風(fēng)水既有體現(xiàn)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的哲學(xué)道理，又有迷信因素。這是民間文化對(duì)時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和諧的重視。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一觀念體現(xiàn)在精英文化中，就是人們將生生(時(shí)間，與天道運(yùn)行相統(tǒng)一的時(shí)間)和中庸(主要是空間觀念)作為人生的最高境界。時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一和諧哲理的人生觀體現(xiàn)可列圖示如下：生生(時(shí)間)精英所重者境界中庸(空間)命相（時(shí)間）民眾所重者境遇風(fēng)水（空間）
解放軍文職招聘考試戲劇是空間和時(shí)間的藝術(shù)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-2122:19:231、戲劇是空間和時(shí)間的藝術(shù)活生生的扮演者，必然在一個(gè)具有長(zhǎng)度、寬度與高度的三維空間中展開(kāi)動(dòng)作。這個(gè)空間是有一定限度的，它以表演藝術(shù)的需要而決定容積的大小。這就是戲劇藝術(shù)的立體空間性，也正是舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造獨(dú)特的空間形式的基礎(chǔ)。三維空間的表演是在時(shí)間的延續(xù)中展開(kāi)的，時(shí)間的長(zhǎng)短以戲劇所規(guī)定的內(nèi)容為準(zhǔn)。這就是我們常說(shuō)的，戲劇是織在時(shí)間上的圖畫(huà)。這種空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的延續(xù)統(tǒng)一體，正是戲劇藝術(shù)的基本特性，也是我們舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主要出發(fā)點(diǎn)之一。
