解放軍人文職招聘考試2014年解放軍文職人員招聘行測(cè)考試真題(1)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍人文職招聘考試2014年解放軍文職人員招聘行測(cè)考試真題(1)發(fā)布時(shí)間：2017-06-1921:50:582014年解放軍文職人員招聘行測(cè)考試真題與答案1.江西是中國革命的搖籃，毛澤東、朱德在（）創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。A:瑞金B(yǎng):三灣C:黃洋界D:井岡山答案：D2.（）以上的未成年人是限制民事行為能力人A:10周歲B:14周歲C:18周歲D:15周歲答案：A3.2，3，13，175，（）A:30651；B:36785；C:53892；D:67381答案：（從第三項(xiàng)開始，每一項(xiàng)等于前面一項(xiàng)的平方與前前一項(xiàng)的2倍的和。C=B2+2A）；13=32+22；175=132+23；答案：30651=1752+213，選A。4.歸檔文件整理的根本目的是（）。?A:便于查閱和利用?B:便于查閱和歸檔?C:便于保管和利用?D:便于集中統(tǒng)一管理?答案：C。解析：歸檔文件整理是將歸檔文件以件為單位進(jìn)行裝訂、分類、排列、編號(hào)、裝盒，使之有序化的過程。歸檔文件整理的原則是：遵循文件的形成規(guī)律，保持文件之間的有機(jī)聯(lián)系，區(qū)分不同價(jià)值，便于保管和利用。便于保管和利用是歸檔文件整理工作的根本目的。5.我國唐代有詩仙李白、詩圣杜甫、人稱李杜。人稱小李杜的兩位詩人分別是()。A:李商隱、杜牧B:李清照、杜甫C:李鴻章、杜娟D:李世民、杜如晦答案：A6.毛澤東首次明確提出要使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家的任務(wù)是在（）。A:中共七屆二中全會(huì)B:中共七屆三中全會(huì)C:中共七屆四中全會(huì)D:中共七屆六中全會(huì)答案：本題考查考生對(duì)中共七屆二中全會(huì)內(nèi)容的掌握。在中共七屆二中全會(huì)的報(bào)告中毛澤東指出：在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家。故選A。7.有一排長(zhǎng)椅總共有65個(gè)座位，其中已經(jīng)有些座位上有人就座。現(xiàn)在又有一人準(zhǔn)備找一個(gè)位置就座，但是此人發(fā)現(xiàn)，元論怎么選擇座位，都會(huì)與已經(jīng)就座的人相鄰。則原來至少已經(jīng)有多少人就座?（）A:13B:17C:22D:33答案：C。要求座位上的人盡可能的少，而每個(gè)人旁邊可以有兩個(gè)空座，將一個(gè)人及其左右兩個(gè)空座看做一個(gè)整體，共占3個(gè)座位，而65個(gè)座位可以連續(xù)劃分出這樣的整體21個(gè)，還剩兩個(gè)座位，至少需要1個(gè)人。因此總共有22個(gè)人。此時(shí)滿足來人無論怎么選擇座位，都會(huì)與已經(jīng)就座的人相鄰。故選C。
解放軍文職招聘考試希臘數(shù)學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-2219:08:31希臘數(shù)學(xué)著名數(shù)學(xué)史家克萊因(M．Kline)在其名著《古今數(shù)學(xué)思想》中指出，希臘人在文明史上首屈一指，在數(shù)學(xué)史上至高無上．他們雖然也取用了周圍其他文明世界的一些東西，但希臘人創(chuàng)造了他們自己的文明和文化，這是一切文明中最宏偉的，是對(duì)現(xiàn)代西方文化的發(fā)展影響最大的．第一節(jié)古希臘數(shù)學(xué)產(chǎn)生的背景及研究依據(jù)正當(dāng)數(shù)學(xué)面臨著積累起來的大量資料，有待于整理、創(chuàng)新，使之條理化、系統(tǒng)化時(shí)，首先把這些零散的數(shù)學(xué)知識(shí)經(jīng)過歸納、提煉、開拓、發(fā)展并著書立說的民族是希臘人．他們開始嘗試對(duì)命題的證明，對(duì)今日數(shù)學(xué)的奠基起到了十分重要的作用．正如M．克萊因所說：數(shù)學(xué)作為一門有組織的、獨(dú)立的和理性的學(xué)科來說，在公元前600到300年之間的古典希臘學(xué)者登場(chǎng)之前是不存在的．(《古今數(shù)學(xué)思想》)一、古希臘數(shù)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的背景數(shù)學(xué)在希臘的發(fā)展，有其社會(huì)原因．古代希臘人定居在小亞細(xì)亞，即歐洲大陸上如今希臘所在地區(qū)以及意大利南部，西西里(Sicily)，克里特(Crete)，羅德斯(Rhodes)，第羅斯(De－los)和北非等地區(qū)．當(dāng)時(shí)，希臘為奴隸社會(huì)，早期進(jìn)行了一系列變革，使之變得比較完善，比較先進(jìn)．馬克思把她比喻為發(fā)育正常的小孩．恩格斯也指出，這種奴隸制使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件．沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)，．因此，社會(huì)的變革，對(duì)希臘文化的發(fā)展，起到了非常重要的作用．希臘人大約在公元前775年左右實(shí)施了文字改革，把他們用過的各種象形文字書寫系統(tǒng)改換成腓尼基人的拼音字母．采用了拼音字母之后，希臘人變得更加通文達(dá)理，更有能力和條件來記載他們的歷史和思想，也更有利于進(jìn)行數(shù)學(xué)邏輯運(yùn)算和推演了．希臘是埃及、巴比倫的鄰國．地理位置為希臘人游訪埃及、巴比倫，并與之貿(mào)易往來創(chuàng)造了方便條件．通過這些往來活動(dòng)，使希臘人有機(jī)會(huì)了解、學(xué)習(xí)埃及人、巴比倫人創(chuàng)造的數(shù)學(xué)．例如，被譽(yù)為希臘哲學(xué)、數(shù)學(xué)和科學(xué)的誕生地小亞細(xì)亞、愛奧尼亞(Ionia)地區(qū)的米利都(Miletus)濱臨地中海，來自希臘本土、腓尼基和埃及的船舶都駛進(jìn)它的港口，并有隊(duì)商大道與巴比倫相通．古代希臘形成了多個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)派，他們的活動(dòng)和研究，對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展和傳播是有重要作用的．古希臘數(shù)學(xué)延續(xù)了1000年左右，這在數(shù)學(xué)發(fā)展史上也是屈指可數(shù)的幾個(gè)國家之一．二、研究古希臘數(shù)學(xué)的主要依據(jù)在歷史上，希臘曾遭受過波斯人的侵略，使希臘人受到不少磨難，文化活動(dòng)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，記載數(shù)學(xué)書籍和文獻(xiàn)也被破壞．現(xiàn)在研究希臘數(shù)學(xué)，主要依據(jù)是拜占庭的希臘文的手抄本，這是在希臘原著寫成后500年到1500年之間錄寫成的．其原因是，希臘的原文手稿沒有保存下來(由紙草書寫成易于毀壞，加之希臘的大圖書館毀于兵燹)．希臘數(shù)學(xué)的抄錄本，可能做了若干修改．例如，我們雖無希臘人海倫(Heron)的手稿，但我們知道他對(duì)歐幾里得《幾何原本》做了若干改動(dòng)．他給出了不同的證明，添補(bǔ)了一些定理的新例子和逆定理．就是希恩自己也提到，他改動(dòng)了《幾何原本》的若干部分．另外，研究希臘數(shù)學(xué)還要依靠?jī)膳u(píng)述本，其一是帕波斯(Pappus，公元3世紀(jì))撰寫的《數(shù)學(xué)匯編》(Sgnagoge或MathematicalCollection)；其二是普羅克洛斯(Proclus，410---485)撰寫的．《評(píng)述》(Commentary)．這是研究希臘數(shù)學(xué)史的兩部重要史料．要從如上資料中，把希臘數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史整理出來，是一項(xiàng)浩繁而復(fù)雜的工作，由于學(xué)者們的艱苦努力，已經(jīng)基本弄清希臘數(shù)學(xué)的基本史實(shí)．但是，有些結(jié)論也有爭(zhēng)議，可望在深入研究和探索中，進(jìn)一步澄清史實(shí)．
解放軍文職招聘考試應(yīng)用數(shù)學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-2220:26:44應(yīng)用數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)并不是一門自然科學(xué)，它不討論外在世界的實(shí)體與現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系．但是，長(zhǎng)期以來，數(shù)學(xué)的成果卻是與天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)(包括力學(xué))乃至其他自然科學(xué)的研究聯(lián)系在一起的．在這種背景之下，純粹數(shù)學(xué)家、應(yīng)用數(shù)學(xué)家、計(jì)算數(shù)學(xué)家往往三者集于一身，牛頓、歐拉、拉格朗日、拉普拉斯、高斯就是這方面的突出代表．19世紀(jì)中期以后，隨著專業(yè)化的發(fā)展，除了最優(yōu)秀的大數(shù)學(xué)家之外，只能在一個(gè)狹窄專業(yè)里取得一定成就，而且純粹數(shù)學(xué)家以搞純正的數(shù)學(xué)問題(如數(shù)論問題)為榮，對(duì)于應(yīng)用數(shù)學(xué)不屑一顧，甚至一些應(yīng)用數(shù)學(xué)家也以進(jìn)行數(shù)值計(jì)算為恥，認(rèn)為這些是下手活．這種分化對(duì)于整個(gè)數(shù)學(xué)乃至自然科學(xué)的發(fā)展是不利的．盡管如此，最優(yōu)秀的一些數(shù)學(xué)家仍然在理論數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)甚至數(shù)值方法諸方面均作出一定的貢獻(xiàn)．其中有法國的傅里葉、柯西、劉維爾厄米特一直到龐加萊，德國的雅可比、狄里克雷、黎曼一直到克萊因、希爾伯特及閔科夫斯基．19世紀(jì)末開始編纂的德國《數(shù)學(xué)科學(xué)百科全書》公平地把數(shù)學(xué)一分為二：前半分為數(shù)論和代數(shù)、分析及幾何學(xué)三部分，后半分為力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)及測(cè)地學(xué)三部分．在克萊因的倡導(dǎo)下，應(yīng)用數(shù)學(xué)受到一定的重視并且取得巨大的成績(jī)．但同時(shí)國際上也越來越興起越無用越純粹的數(shù)學(xué)越好的說法：德國的數(shù)論專家朗道等譏諷普蘭托(L．Prandtl，18751953)等搞的應(yīng)用數(shù)學(xué)為潤滑油技師，英國的哈代說自己搞的數(shù)學(xué)都是沒用的，而法國的兩代數(shù)學(xué)家，20世紀(jì)初的函數(shù)論學(xué)派以及30年代興起的布爾巴基學(xué)派都是以抽象為榮．直到第二次世界大戰(zhàn)前后，純粹數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)及計(jì)算數(shù)學(xué)和它們之間的關(guān)系有了巨大的變化，這表現(xiàn)在：1．應(yīng)用數(shù)學(xué)的領(lǐng)域大大擴(kuò)展了，它不僅把以微分方程為主的數(shù)學(xué)物理學(xué)擴(kuò)展到化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)，而且所用的數(shù)學(xué)工具也擴(kuò)張到群論、微分幾何學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)．2．隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，數(shù)值方法必需要適應(yīng)機(jī)器的需要，從而使應(yīng)用數(shù)學(xué)取得越來越多的成果．3．反過來，應(yīng)用數(shù)學(xué)的發(fā)展及計(jì)算機(jī)上的數(shù)值試驗(yàn)也推動(dòng)了一系列純粹數(shù)學(xué)問題的提出及解決，如唐納遜由規(guī)范場(chǎng)理論出發(fā)導(dǎo)致四維拓?fù)鋵W(xué)的突破，計(jì)算機(jī)試驗(yàn)導(dǎo)致KdV方程的解．一、數(shù)學(xué)物理學(xué)第二次世界大戰(zhàn)之前，物理學(xué)的各項(xiàng)重大成就都與數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)分不開．在愛因斯坦于1905年發(fā)表狹義相對(duì)論之前，對(duì)該理論貢獻(xiàn)最大的有荷蘭物理學(xué)家洛倫茲(H．A．Lorentz，18531928)與法國大數(shù)學(xué)家龐加萊，而且有人認(rèn)為龐加萊有不亞于愛因斯坦的功績(jī)．為了對(duì)它給出數(shù)學(xué)表述，1907年閔科夫斯基第一個(gè)提出四維時(shí)空(即閔科夫斯基空間)概念，他的思想后來還引導(dǎo)愛因斯坦走向廣義相對(duì)論．1912年愛因斯坦在他的同學(xué)格羅斯曼(M．Grossmann，18781936)的幫助下，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)家早已發(fā)展起來的黎曼幾何學(xué)及張量分析是廣義相對(duì)論的適用工具．他于1915年11月25日最后得出對(duì)坐標(biāo)變換協(xié)變的引力方程，稍早一些，希爾伯特也獨(dú)立地得出該方程．1918年，外爾在他的《時(shí)間、空間和物質(zhì)》(Raum，Zeit，Materie)中首次進(jìn)行統(tǒng)一引力場(chǎng)及電磁場(chǎng)的嘗試，雖然沒有成功，但他提出的規(guī)范不變性的概念在二次大戰(zhàn)后直接導(dǎo)致規(guī)范理論的發(fā)展．同時(shí)，克萊因、希爾伯特及E諾特利用不變式理論得出物理原理，特別是諾特原理，它把對(duì)稱變換的不變性與物理量的守恒性聯(lián)系在一起．1900年，德國數(shù)學(xué)家普朗克(M．Planck，18581947)提出量子概念，到1925年發(fā)展成海森伯(W.Heisenberg，19011976)的矩，這標(biāo)志著量子力學(xué)的誕生．而1924年出版的庫朗希爾伯特《數(shù)學(xué)物理方法》(MethodenderMathematischenPhysik)I似乎早就為物理學(xué)準(zhǔn)備好數(shù)學(xué)工具．矩陣力學(xué)及波動(dòng)力學(xué)的等價(jià)性早在20多年前已在希爾伯特的掌握之中．海森伯寫道希爾伯特對(duì)哥廷根量子力學(xué)的發(fā)展的影響最為巨大．現(xiàn)已表明，量子力學(xué)的數(shù)學(xué)方法原來是希爾伯特積分方程理論的直接應(yīng)用．希爾伯特說無窮多個(gè)變量的理論研究，完全出于純數(shù)學(xué)的興趣，我甚至管這個(gè)理論叫譜分析，當(dāng)時(shí)也沒有預(yù)料到它后來在實(shí)際的物理學(xué)光譜理論中獲得應(yīng)用．希爾伯特同諾德海姆(Nord-heim，)及馮諾伊曼合寫了《量子力學(xué)的公理基礎(chǔ)》．馮諾伊曼發(fā)展了希爾伯特空間及其算子理論，他推廣希爾伯特的自伴算子成為量子力學(xué)適用的厄米特算子并發(fā)展其譜理論從而給量子力學(xué)建立了完整的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)．他的《量子力學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》(1932)成為這方面的經(jīng)典著作．第二次世界大戰(zhàn)后，基本粒子的分類及規(guī)范場(chǎng)理論深刻地影響物理及數(shù)學(xué)的發(fā)展，由于李群表示論及代數(shù)幾何學(xué)的進(jìn)步，超弦理論成為當(dāng)前最廣泛的大統(tǒng)一場(chǎng)論．
解放軍文職招聘考試邵雍的象數(shù)學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1811:15:47邵雍的象數(shù)學(xué)邵雍（1011－1077），北宋著名哲學(xué)家。他的流行于世的重要哲學(xué)著作有《皇極經(jīng)世書》，開創(chuàng)了宋明以來象數(shù)學(xué)的規(guī)模與傳統(tǒng)。邵雍建構(gòu)了一個(gè)以太極為本原，太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，合之斯為一，衍之斯為萬的宇宙圖式其先天八卦圖排列方位成為后代一切象數(shù)學(xué)者的基本依據(jù)。三、張載的氣學(xué)張載（1020－1077），北宋著名哲學(xué)家。由于張載和他的弟子多是關(guān)中人，他們一派的學(xué)說被稱為關(guān)學(xué)。張載一生著作頗豐，其主要哲學(xué)著作有《西銘》、《正蒙》、《易說》，還有講學(xué)記錄《經(jīng)學(xué)理窟》、《語錄》等。明沈自彰遍搜張載著作，編為《張子全書》。中華書局1978年出版的《張載集》，收集了迄今所有保存下來的張載著作，并根據(jù)各種版本作了校訂、補(bǔ)遺。張載提出了太虛即氣的氣本論，這是他整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)。他把宇宙的構(gòu)成分為三個(gè)主要層次：太虛－氣－萬物。太虛之氣聚而為氣，氣聚而為萬物；萬物散而為氣，氣散而為太虛。這兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了宇宙的基本過程。因而宇宙的運(yùn)動(dòng)變化就是氣化，他用道來指稱化氣的過程，指出氣化的原因是氣本身具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)本性（神），太和所謂道，中涵浮沉升降動(dòng)靜相感之性，是生絪缊相蕩勝負(fù)屈伸之始。（《正蒙?太和篇》）。張載用了一系列的范疇，如氣（變化的實(shí)體）、道（變化的過程）、理（變化的常則）、神（變化的本性）、機(jī)（變化的動(dòng)因）、易（變化的總體）、化（變化的漸變）、變（變化的著變）等，來表達(dá)他的自然哲學(xué)。張載把他的氣化論應(yīng)用于人性領(lǐng)域，提出太虛之氣是人性的根源，并把人性分為天地之性和氣質(zhì)之性，指出人雖都具有天地之性，但又有氣質(zhì)之性和攻取之欲以及善惡之習(xí)，因而不能人人都充分實(shí)現(xiàn)了自己的本性（成性）。因而需要以德勝氣，以理制欲，以性統(tǒng)習(xí)。張載又進(jìn)一步認(rèn)為，作為人，必須有合性與知覺的心，心統(tǒng)性情，心能盡性。張載提倡由窮理而盡性的自明誠（《正蒙?誠明篇》）的道路，以達(dá)到成性。
