2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納:五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(2)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸納:五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用(2)發(fā)布時(shí)間:2019-02-16 22:15:35五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,主要是運(yùn)用五行的特性來(lái)分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能,以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來(lái)闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體,以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律來(lái)說(shuō)明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運(yùn)六氣的變化規(guī)律,不僅具有理論意義,而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實(shí)際意義。五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用,加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的論證,使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進(jìn)一步系統(tǒng)化。(二)說(shuō)明五臟病變的相互影響1.相生關(guān)系的影響在臨床上,五臟發(fā)生病變時(shí),可以發(fā)生傳變,包括 母病及子 ,和 子病犯母 兩個(gè)方面。母病及子,指疾病由母臟傳于子臟,如先有腎精不足,不能滋養(yǎng)肝陰,導(dǎo)致肝腎陰虛,又叫 水不涵木 ,就是 母病及子 的表現(xiàn)。子病犯母,指疾病由子臟傳于母臟,如先有心血不足,累及肝臟,導(dǎo)致肝血不足而成心肝血虛,就屬 子病犯母 ,或稱 子盜母氣 。2.相克關(guān)系的影響五臟病變時(shí),也可出現(xiàn) 相乘 和 相侮 的現(xiàn)象。如肝氣亢盛,影響脾的運(yùn)化功能,叫 木乘土 。肝火上亢,灼傷肺金,使肺的宣發(fā)肅降功能失常,稱為 木火刑金 或 木火侮金 。(三)用于疾病的診斷人體是一個(gè)有機(jī)整體,內(nèi)臟有病可以反映到相應(yīng)的體表組織,出現(xiàn)色澤、聲音、氣味、形態(tài)、脈象等方面的異常變化。在臨床工作中,根據(jù)臟腑組織器官的五行歸屬及其生克乘侮規(guī)律,綜合分析望、聞、問(wèn)、切四診所獲得的病理資料來(lái)推斷病情,做出診斷。如面見青色、喜食酸味、醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理脈見弦象,多為肝病;面見赤色、口苦、心煩、脈洪,多為心火亢盛;面見黃色,多為脾虛;面見白色,多為肺病;面見黑色,多為腎病。

解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)理論體系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間:2017-08-30 17:11:491.中醫(yī)學(xué):醫(yī)學(xué)是研究人類生命過(guò)程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門科學(xué)體系,屬于自然科學(xué)范疇:中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治,以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué),它有獨(dú)具特色的理論體系。2.中醫(yī)學(xué)理論體系:體系是由有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體??茖W(xué)理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學(xué)規(guī)律三個(gè)基本知識(shí)要素組成的完整體系。如愛(ài)因斯坦所說(shuō), 理論物理學(xué)的完整體系是由概念、被認(rèn)為對(duì)這些概念最有效的基本定律,以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的 (《愛(ài)因斯坦文集》)。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理,以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)結(jié)論,即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的,是以中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想,即氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ),以整體觀念為指導(dǎo)思想,以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心,以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。(二)中醫(yī)學(xué)理論體系形成的條件科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象,它不能游離于社會(huì)之外而孤立地存在與發(fā)展。科學(xué)體系是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng),它要與社會(huì)的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質(zhì)、能量和信息交換。社會(huì)為科學(xué)的形成與發(fā)展提供充分的必要的條件。中醫(yī)學(xué)發(fā)源于先秦,其理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期。中醫(yī)學(xué)理論體系是在中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下,在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療保健的經(jīng)驗(yàn)積累和理論總結(jié)而形成的。1.古代哲學(xué)思想的影響:自然科學(xué)是關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論知識(shí)體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是人們對(duì)整個(gè)世界(自然、社會(huì)和思維)根本觀點(diǎn)的體系。任何一門自然科學(xué)的形成和發(fā)展都離不開哲學(xué).必然受著哲學(xué)思想的支配和制約:特別是古代社會(huì),哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開之時(shí),顯得尤為密切:中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇,其理論體系始終沒(méi)有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,即氣一元論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建其理論體系。哲學(xué)既是世界觀,又是方法論:氣一元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀,皋確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法,使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)生命,借以闡明人與自然、生命本質(zhì)、健康與疾病等。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇,去觀察事物,借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問(wèn)題,并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面,使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成部分:這些哲學(xué)概念和范疇通過(guò)中醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐,得到了探索、驗(yàn)證和深化,從而又豐富和發(fā)展了中國(guó)古代哲學(xué)理論。中醫(yī)學(xué)雖然來(lái)自長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累,但并沒(méi)有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰,其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學(xué)淵源。2.社會(huì)自然科學(xué)的滲透:中華民族從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這一歷史時(shí)期,各種文化學(xué)術(shù)流振.如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、兵家、縱橫家等學(xué)派展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交流,學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出 諸子百家 的繁榮景象:通過(guò)諸于百家的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、交流與交融,出現(xiàn)了 車同軌。書同文 的大一統(tǒng)局面,從而奠定子中華民族文化的深厚基礎(chǔ),也為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的文化、科學(xué)、社會(huì)歷史基礎(chǔ),中醫(yī)學(xué)是中華民族文化的一部分,在這一時(shí)期,它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種學(xué)說(shuō)、各個(gè)學(xué)派的先進(jìn)成就,諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí),為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化技術(shù)基礎(chǔ)。3.長(zhǎng)期醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的積累:科學(xué)理論是科學(xué)抽象白6結(jié)果??茖W(xué)抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質(zhì),形成科學(xué)概念和范疇,去揭示其規(guī)律性的一種研究方法,是人們運(yùn)用理性思維方法,對(duì)所獲得到的感性經(jīng)驗(yàn)材料加工、整理,從而概括或抽象出事物的性質(zhì)和規(guī)律的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。實(shí)踐是中華民族思維的起點(diǎn),也是思維邏輯結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)。古代中國(guó)。人在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)和醫(yī)療實(shí)踐中,通過(guò)觀察積累了豐富的感性材料,經(jīng)過(guò)思維而形成概念、判斷,逐步上升為醫(yī)學(xué)理論。重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是中華民族傳統(tǒng)思維第一個(gè)重要的本質(zhì)精神。中國(guó)從公元前21世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后,人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí),隨著醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷發(fā)展:如早在西周,醫(yī)學(xué)家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時(shí)代,秦國(guó)醫(yī)和又提出了六氣致病的學(xué)說(shuō),開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和醫(yī)療實(shí)踐中,逐步積累了原始的醫(yī)藥知識(shí),為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)??茖W(xué)理論的確立,無(wú)不通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的生活、生產(chǎn)和科學(xué)實(shí)踐,再?gòu)姆磸?fù)的認(rèn)識(shí)中得出正確的理論,中醫(yī)學(xué)也是通過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐,逐步形成了自己的理論體系。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學(xué)說(shuō)就是通過(guò)長(zhǎng)期的生活觀察、反復(fù)的醫(yī)療實(shí)踐和解剖實(shí)驗(yàn)而形成的,他如診斷、證候、治則、方藥功效的確立等無(wú)不皆然。由此可見,中醫(yī)學(xué)理論體系在形成和發(fā)展過(guò)程中,始終以實(shí)踐作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).