《專業(yè)綜合》刑法學(xué)：刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤
刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)和事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這屬于犯罪主觀方面的特殊問題，主要是解決行為人主觀上對(duì)自己行為的法律性手工藝南和事實(shí)情況發(fā)生誤解時(shí)的刑事責(zé)任。刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤可以分為法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤兩大類。(一)法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)有不正確的理解。行為的違法性是構(gòu)成犯罪的基本特征之一。具體說，有以下幾種情況：1、某種行為在刑法上并不認(rèn)為是犯罪，而行為人由于誤解法律而認(rèn)為是犯罪。2、行為人認(rèn)為自己的行為并不構(gòu)成犯罪，但實(shí)際上是刑法所禁止的犯罪行為。3、行為人對(duì)自己的犯罪行為在犯罪性質(zhì)和刑罰輕重上有不正確的認(rèn)識(shí)。(二)事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為時(shí)的事實(shí)情況有不正確的理解。行為人對(duì)犯罪客體和犯罪客觀方面事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是罪過的重要內(nèi)容。具體說，這包括以下內(nèi)容：1、行為人對(duì)目標(biāo)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)自己行為所指向的事物的性質(zhì)和種類的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這方面的問題比較復(fù)雜，如果行為人對(duì)自己行為的社會(huì)危害性沒有認(rèn)識(shí)，例如，誤人為獸加以殺傷的，根據(jù)實(shí)際情況應(yīng)當(dāng)構(gòu)成過失犯罪或者意外事件;如果行為人對(duì)犯罪對(duì)象認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，但是對(duì)犯罪客體認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)誤，例如，誤甲為乙加以殺傷的，則對(duì)形式責(zé)任不發(fā)生任何影響;如果行為人對(duì)犯罪客體的種類認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，則依行為人主觀認(rèn)識(shí)的客體種類定罪。2、行為人對(duì)犯罪手段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其選擇的犯罪手段的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種情況不影響罪過的成立。但是由于死亡結(jié)果沒有發(fā)生，行為人只負(fù)犯罪未遂的刑事責(zé)任。3、行為人對(duì)因果關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其所實(shí)施的行為和所造成的結(jié)果之間的因果關(guān)系的實(shí)際發(fā)展有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)行為人仍然根據(jù)主客觀相一致原則處理。4、行為差誤問題。這是指行為人在實(shí)施某種危害行為時(shí)，由于客觀條件的限制，發(fā)生了并不是行為人所期望的結(jié)果，行為人一般仍要負(fù)未遂的刑事責(zé)任。嚴(yán)格地說，行為差誤不屬于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但由于它與認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤在觀念上有許多相似之處，我們才把它放在一起研究。
解放軍文職招聘考試由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:03:42理性認(rèn)識(shí)形成后，認(rèn)識(shí)的過程還沒有結(jié)束。因?yàn)檫@種理性認(rèn)識(shí)是否正確還需要檢驗(yàn)，同時(shí)，認(rèn)識(shí)的目的還沒有實(shí)現(xiàn)。要完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，就必須實(shí)現(xiàn)第二次飛躍， 這就是由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。(一)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍既有其必要性，又有其重要性。對(duì)此可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面來分析。1.從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求。從認(rèn)識(shí)的目的來說，人不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)自己的實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，因而認(rèn)識(shí)如果不回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐， 那認(rèn)識(shí)的目的就沒有達(dá)到，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就沒有統(tǒng)一，知和行就沒有統(tǒng)一。一個(gè)人花了很多心血去認(rèn)識(shí)規(guī)律，但認(rèn)識(shí)了并不用，其意義不大。中國(guó)人講學(xué)以致用，就是講理論要指導(dǎo)實(shí)踐。人不光要坐而論道，而且在起而行道。有了理論只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這樣的理論意義不大。同時(shí)，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)實(shí)踐發(fā)揮能動(dòng)反作用，才能顯示出理論、認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。再者，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，其是否具有真理性才能得到檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展。2.從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求。人的實(shí)踐是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，實(shí)踐只有在正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下才能取得成功。實(shí)踐如果沒有理論的指導(dǎo)就是盲目的，是會(huì)失敗的。(二)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑第二次飛躍不一定都能取得成功，有的第二次飛躍也以失敗而告終。在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下的第二次飛躍就肯定是失敗的。因而要成功地實(shí)現(xiàn)第二次飛躍就需要具備一定的條件和途徑 。1.用來指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，第二次飛躍要能取得成功必須選擇正確的理論。大家會(huì)問，認(rèn)識(shí)未經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)怎么能知其正確與否呢?我們說理論在 未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之前可用邏輯證明來論證其正確性，即用邏輯的力量來說明認(rèn)識(shí)的正確性。當(dāng)然該理論是否是真理，最終要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。2.要堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)，理論都是一般性、普遍性的東西，而實(shí)踐具有具體性、特殊性。特殊的實(shí)踐怎樣體現(xiàn)一般的理論，一般的理論怎樣才能具體 地指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)新的課題，必須解決了這個(gè)課題，第二次飛躍才能取得成功。這個(gè)課題其實(shí)是很難解決的，這是第二次飛躍過程中的一個(gè)難點(diǎn)問題。解決此問題需要一個(gè)過程。3.理論須為群眾所掌握。實(shí)踐的主體是群眾，因而理論要回到實(shí)踐中去，作為實(shí)踐主體的群眾必須能理解、掌握這種理論。如果群眾對(duì)理論不了解、不懂，那理論就很難回到實(shí)踐中 去。因此必須用理論武裝實(shí)踐主體。儒家理論對(duì)中國(guó)實(shí)踐作用很大，是因?yàn)樗莆樟巳罕?，古代社?huì)通過 三字經(jīng) 等啟蒙教育已深入人心，達(dá)到了婦孺皆知的程度。要讓群眾掌握理論，理論就得通俗化。如鄧小平理論就有很通俗的表達(dá)，如 貓論 ， 兩手都要硬 ， 扭住不放 ， 換腦筋 等等。這樣使得群眾不難理解。4.應(yīng)建立實(shí)踐理念。所謂實(shí)踐理念，是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之前事先建立起來的，關(guān)于實(shí)踐的觀念模型或理想的藍(lán)圖。實(shí)踐理念的內(nèi)容把認(rèn)識(shí)和需要結(jié)合起來，即把真和善結(jié)合 起來。列寧在轉(zhuǎn)述黑格爾關(guān)于 觀念是 作為認(rèn)識(shí)和意志的真和善的觀念 的思想時(shí)寫道： 觀念是〔人的〕認(rèn)識(shí)和追求(欲望) (《列寧全集》中文第2版第55卷，第165頁) 如果能作到以上四點(diǎn)，認(rèn)識(shí)的第二次飛躍就能成功地實(shí)現(xiàn)。
