2017公共基礎(chǔ)知識(shí)：道德之道德發(fā)展階段論的提出者-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
勞倫斯 科爾伯格出生于美國紐約州的布隆維爾市(Bronxville)的一個(gè)富商家庭，逝于美國馬薩諸塞州波士頓。1948年，他以優(yōu)異的成績進(jìn)入芝加哥大學(xué)，2年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，不久又獲碩士學(xué)問。大學(xué)期間，心理學(xué)和哲學(xué)(特別是道德學(xué))是他最喜歡的兩門課程，他很喜歡J.皮亞杰的《兒童的道德判斷》，修讀博士學(xué)位時(shí)本擬專攻臨床心理學(xué)，但因受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，改而研究道德認(rèn)知發(fā)展。他的博士論文題為《10-16歲學(xué)童道德思維與判斷方式之發(fā)展》，是研究兒童在面對道德的兩難情況時(shí)所做的推理，他假設(shè)道德的困境會(huì)使他們經(jīng)由一個(gè)固定的順序發(fā)展出更多更具彈性的道德推理。由于他的論文題目搜集資料比較困難，所以一直到1958年才完成論文獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，創(chuàng)下9年讀完博士的記錄。完成博士學(xué)位之前，1953年擔(dān)任芝加哥大學(xué)副研究員，1955年任職于波士頓兒童醫(yī)護(hù)中心。獲博士學(xué)位后，1959年應(yīng)耶魯大學(xué)之聘擔(dān)任心理學(xué)副教授兼高級(jí)行為科學(xué)研究中心研究員，1961年出任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，1968年改任哈佛大學(xué)教育研究學(xué)院教授。科爾伯格的學(xué)術(shù)生涯和皮亞杰頗為相似，終其一生專注于研究道德認(rèn)知發(fā)展問題。因此他被譽(yù)為皮亞杰之外對道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。
2018年考試常識(shí)積累：儒學(xué)的演變
軍隊(duì)文職考試崗位能力中的常識(shí)判斷是考查考生平時(shí)知識(shí)積累的重要部分，這部分知識(shí)范圍廣泛包羅萬象，要求上知天文下曉地理，考生不僅平時(shí)要多觀察多積累，更要注意總結(jié)才能便于記憶。因此在這里總結(jié)了中國古代儒家思想的演變發(fā)展階段、代表人物和主要思想，希望能對各位考生帶來幫助。一、春秋時(shí)期--儒學(xué)的開創(chuàng)開創(chuàng)者孔子：1.核心思想是“仁”，即“愛人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說；他反對當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”、“為政以德”、“節(jié)用而愛人”，包含民本思想。2.提出“禮”。針對春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來規(guī)范約束自己的行為，號(hào)召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)理想中西周時(shí)期的禮樂制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)以中庸思想和“和而不同”來協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。3.教育方面：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”等，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴(kuò)大的教育對象的范圍；他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo)，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。4.文獻(xiàn)方面：他整理編訂文獻(xiàn)“六經(jīng)”（詩、書、禮、易、樂、春秋），有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。二、戰(zhàn)國時(shí)期——儒學(xué)得到豐富和發(fā)展代表人物孟子、荀子。孟子：（“亞圣”）1.提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系，以“仁義”為最高道德原則。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。2.發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點(diǎn)，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能。3.發(fā)揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。最典型的是言論是“民為貴，社稷次之，君為輕”。4.倫理觀上主張“性向善”，實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子：1.天人關(guān)系：天行有常，不為堯存，不為桀亡；強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，制天命而用之，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。2.認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮”；認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用；。3.君民關(guān)系：舟水之說（君舟民水）。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?.主張“性惡論”。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想代表人物董仲舒：1.針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；2.針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”；3.針對土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮儒家的仁政思想；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”、孝道。四、宋明時(shí)期儒學(xué)上升到新高度北宋時(shí)期儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，將儒學(xué)上升到新高度即理學(xué)：程朱理學(xué)（客觀唯心主義）：1.程顥、程頤（北宋）：理是萬物的本源，理的核心是“仁”；人倫道德、尊卑等級(jí)都是天理；仁是與萬物俱生的。2.朱熹（南宋）：建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者主要觀點(diǎn)有：理氣論（理和氣渾然一體，不可分離）、“存天理，滅（或去）人欲”、心性論（性無不善，情也應(yīng)當(dāng)從善）。陸王心學(xué)（主觀唯心主義）：反對理學(xué)的繁瑣回歸本心。3.陸九淵（南宋）心學(xué)的創(chuàng)立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。4.王陽明（明代）心學(xué)的集大成者：宣揚(yáng)“心即理也”“心外無物”等；致良知；知行合一。五、明清之際的儒學(xué)新發(fā)展明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)：反正統(tǒng)反權(quán)威；反對君主專制；反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。1.李贄（明后期）否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷；批判道學(xué)家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”2.黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提出君臣平等，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。3.顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”的主張，梁啟超歸結(jié)其思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，提出耕者有其田；尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，唯物主義者。提示1：預(yù)計(jì)在2017年10月中旬，11月底左右筆試，應(yīng)現(xiàn)在著手提前復(fù)習(xí)準(zhǔn)備，點(diǎn)此訂購提示3：關(guān)注“軍隊(duì)文職招錄平臺(tái)”，回復(fù)關(guān)鍵字“資料”，即可領(lǐng)取軍隊(duì)文職考試免費(fèi)復(fù)習(xí)資料。
