2019解放軍文職招聘考試歷史知識點(diǎn)：從科學(xué)社會主義理論到社會主義制度的建立2-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2019解放軍文職招聘考試歷史知識點(diǎn)：從科學(xué)社會主義理論到社會主義制度的建立2發(fā)布時間：2019-05-23 23:42:14①俄國十月革命1917年3月8日(俄歷2月23日)二月革命：推翻了沙皇專制政體，性質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級民主革命范疇。二月革命勝利后，形成了兩個政權(quán)并存的特殊局面。②《四月提綱》列寧認(rèn)為，當(dāng)前形勢的特點(diǎn)和無產(chǎn)階級革命的任務(wù)是：從革命的第一階段過渡到革命的第二階段。③彼得格勒武裝起義④十月革命勝利的意義國內(nèi)意義：十月革命建立了世界上第一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，為把俄國改造成為社會主義強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要前提。國際意義：十月革命的勝利沖破了世界帝國主義陣線，在一個大國推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立了世界上第一個社會主義國家，為國際無產(chǎn)階級樹立了斗爭的榜樣，開辟了無產(chǎn)階級革命的新時代。它同時也為殖民地、半殖民地人民的民族解放運(yùn)動提供了強(qiáng)大的思想武器和實(shí)踐指導(dǎo)力量。
解放軍文職招聘考試國家與社會的劃分與社會治理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 16:29:41國家與社會的劃分與社會治理政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)最具代表性。哈貝馬斯把全社會生活劃分為私人領(lǐng)域（即市民社會領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域）和公共權(quán)力領(lǐng)域。私人領(lǐng)域由商品生產(chǎn)和流通領(lǐng)域、社會勞動領(lǐng)域以及不再具有生產(chǎn)功能的家庭領(lǐng)域所組成，在該領(lǐng)域，私人生活和個人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。公共輿論領(lǐng)域由非政府和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成，包括教會、文化團(tuán)體和學(xué)會，獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動和娛樂協(xié)會、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會，以及職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會和其他團(tuán)體。該領(lǐng)域又被劃分為政治公共領(lǐng)域和文學(xué)公共領(lǐng)域，文學(xué)公共領(lǐng)域具有非政治性質(zhì)，它以咖啡館、俱樂部、沙龍等文化場所為載體；政治公共領(lǐng)域以輿論為媒介，調(diào)節(jié)國家與市民社會的關(guān)系。國家權(quán)力作為公共部門，通過公共輿論領(lǐng)域而獲得其合法性，而民眾則通過公共輿論領(lǐng)域挑戰(zhàn)國家的合法性，并提出權(quán)力要求。政治學(xué)研究將社會政治生活區(qū)分為國家與社會兩大不同領(lǐng)域，目的在于探索和形成合理的社會治理模式。下圖綜合政治學(xué)研究成果，集中顯示了一個合理的社會治理模式的不同層面及其基本原則。自治社會發(fā)展的意義研究表明，民主政治與獨(dú)裁政治各有其不同的社會起源。極權(quán)政治把社會原子化（atomized）為單個的、孤立的個人，以便使 國家 權(quán)威直接地、最大限度地施加于作為個體的每個社會成員之上。因此，一種組織化、制度化極低的、由單個的和孤立的個人所組成的 大眾社會 （mass society）是獨(dú)裁政治的社會形式或基礎(chǔ)。相反，一個結(jié)構(gòu)多元化并制度化了的由多重政黨和社團(tuán)組織所組成的 市民社會 則是孕育民主政治的良好土壤。從廣義而言，市民社會（civil society）是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于 國家 和 個人 之間廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成，這些組織和團(tuán)體包括政黨組織、家庭組織、宗教團(tuán)體、工會、商會、學(xué)會、學(xué)校團(tuán)體、社區(qū)和村社組織、各種娛樂組織和俱樂部、各種聯(lián)合會和互助協(xié)會等等。市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其 獨(dú)立性 （independence）和 制度化 （institutionalization）為特點(diǎn)；它按照不同的組織方式和行為規(guī)范將單個的個人組織在不同的 次級社會共同體中 ，使人們成為有組織的 市民 ，而不是隨意聚集一處的 群眾 。因而，市民社會是社會化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個社會組織化、制度化的基本標(biāo)志。市民社會是社會現(xiàn)代化的結(jié)果。在西方，它是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、 自治城市 的興起、社會角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。市民社會作為單個人組成社會的一種最基本方式，也是社會化最基本的途徑，因此，它的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有著十分重要的意義。（1）多元的市民社會是 多元民主 的社會載體?，F(xiàn)代民主是一種 多元民主 （pluralist democracy），這種多元的民主以社會權(quán)力的多中心和組織的多元化為特征。而一個多元的市民社會按照不同的職業(yè)、利益要求、生活志趣、宗教信仰、性別和年齡、生活地域等特點(diǎn)將社會成員納入不同的職業(yè)團(tuán)體、利益集團(tuán)、娛樂組織、宗教團(tuán)體、同性或同輩集團(tuán)、社區(qū)組織等多種多樣的組織之中，并使這些組織縱橫交錯，形成一種廣泛而密集的社會網(wǎng)絡(luò)，處于這個網(wǎng)絡(luò)之上的每一個社會組織由于具有利益聚集和表達(dá)的功能，正好成為民主政治多中心、多層級的社會載體。（2）一個健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。專制極權(quán)政治構(gòu)建于 一袋馬鈴薯 式的社會基礎(chǔ)之上，在這種社會中，社會成員往往作為個體而不是作為一個組織化的社會來直面國家的權(quán)威。在強(qiáng)大的國家權(quán)威面前，孤立的個體總是顯得卑微、渺小和無力抗?fàn)?，這一方面使國家的權(quán)威可以無所顧忌和不受限制地?zé)o限膨脹，從而逾越它應(yīng)有的界限，侵奪人們的個人自由；另一方面，當(dāng)人們對國家的權(quán)威的擴(kuò)張忍耐到最大限度時，便很容易借助某一突發(fā)事件， 振臂一呼 而采取革命化的舉動。市民社會作為介于國家與個人之間的中間結(jié)構(gòu)，在二者之間隔開了一條廣闊的緩沖地帶。一方面，它把人們組織在各種縱橫交錯的社會結(jié)構(gòu)中，使社會成員擺脫了 孤立無援 的境地，避免了作為個體來直面國家權(quán)威的壓力，從而為抵抗強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)個人自由筑起了一道屏障；另一方面，作為一種制度化的途徑，它在將社會成員對國家權(quán)力的訴求合理化的同時，為不同社會集團(tuán)利益的凝聚和表達(dá)疏通了渠道，避免了將任何沖突都?xì)w宗于政治沖突的可能性，從而約簡了社會矛盾，緩和了國家層面上所承受的巨大壓力。（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。美國政治學(xué)家羅伯特 達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。自發(fā)而自立的社會組織和團(tuán)體是產(chǎn)生和傳播新思想新知識、孕育新的價值觀念、形成新的生活方式和社會行為規(guī)則的基本途徑，它不僅可以通過不同的社會化方式將社會成員規(guī)制于民主的價值和信念之下，而且還可以培養(yǎng)和訓(xùn)練能夠承擔(dān)正式的民主政治之角色的新的政治領(lǐng)袖。所以，由自發(fā)而自立的組織和團(tuán)體所構(gòu)成的市民社會，適合于成為首先是 小范圍的民主 （small-scale democracy）而后為 大范圍的民主 （large-scale democracy）的實(shí)施基地。（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。民主的健康發(fā)展總是在不同的社會力量和利益階層之間不斷協(xié)調(diào)和妥協(xié)的過程中展開的。任何一種占絕對優(yōu)勢的社會力量和利益集團(tuán)都有可能將民主引入一條無所限制的發(fā)展企圖。多元的市民社會作為多重社會利益和社會力量的組織形式，通過自動而有組織的分化與整合，可以為民主的健康發(fā)展提供自動平衡的砝碼。近幾十年民主發(fā)展的歷史表明，盡管不是任何一種市民社會的組織和團(tuán)體都是以民主為價值取向的（有的可能還正好相反），但是，社會多元化對于民主的漸進(jìn)而平穩(wěn)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。
解放軍文職招聘考試社會存在和社會意識-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-27 22:02:01社會存在和社會意識一、歷史觀的基本命題社會歷史現(xiàn)象的兩個基本方面,既社會存在和社會意識.肉體和精神的關(guān)系是人的生命機(jī)體構(gòu)成中的本質(zhì)關(guān)系;主觀和客觀的關(guān)系是人的活動中的本質(zhì)關(guān)系;與此相適應(yīng),社會存在與社會意識的關(guān)系則是社會及其歷史發(fā)展中的本質(zhì)關(guān)系.社會存在和社會意識的關(guān)系問題就成為歷史觀的基本問題.對這個基本問題的回答就構(gòu)成了兩個基本派別 ---- 唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀,或稱歷史唯物主義與歷史唯心主義.社會存在作為社會生活的物質(zhì)方面,包括人們的物質(zhì)活動及社會物質(zhì)生活條件,其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境,物質(zhì)生活的主體----人口,但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動即物質(zhì)生產(chǎn)方式.物質(zhì)生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是物質(zhì)生產(chǎn)活動的構(gòu)成方式,它體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動的本質(zhì).物質(zhì)生產(chǎn)活動包括兩種物質(zhì)關(guān)系:一是人對自然的交換關(guān)系,二是人們之間的活動的交換關(guān)系.社會意識作為社會生活的精神方面,指全部社會精神現(xiàn)象的總和,包括社會的政治法律意識,哲學(xué),道德，藝術(shù)，科學(xué)，宗教等意識形式,以及風(fēng)俗,習(xí)慣等社會心理現(xiàn)象.社會意識是社會總體的意識,它有別于個體意識.通常意義上的個體意識是個人所處的特殊存在條件及個體活動的反映,而作為社會總體意識的社會意識則是在反映社會總體的一般存在的基礎(chǔ)上形成的.個人意識使人的意識顯示出特殊性,而社會意識則使人的活動顯示出統(tǒng)一性.二、兩種歷史觀的根本對立歷史唯物主義和歷史唯心主義是良種對立的歷史觀.凡認(rèn)為社會存在歸根到底決定社會意識的,是歷史的唯物主義;凡認(rèn)為社會意識歸根到底決定社會存在的,則是歷史的唯心主義.馬哲創(chuàng)立的歷史唯物主義就是把社會歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)力量發(fā)展的基礎(chǔ)上,從而說明了社會的發(fā)展是一個合乎規(guī)律的自然歷史過程.在思想史上,還存在決定論和非決定論的對立.歷史決定論和歷史非決定論,是在歷史發(fā)展的必然與偶然,主觀和客觀這兩個基本關(guān)系問題上劃分的兩個派別.歷史決定論堅持歷史發(fā)展的確定性，必然性,把歷史發(fā)展看作一個合乎規(guī)律的過程.而非決定論否定歷史發(fā)展的規(guī)律性,把歷史看承純粹偶然事件的堆積.歷史決定論同非決定論的對立并不等同于歷史唯物主義和歷史唯心主義的對立.機(jī)械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論.否認(rèn)偶然性和人的主觀目的和意志對歷史發(fā)展的作用.在這點(diǎn)上,它其實(shí)與客觀唯心主義歷史觀具有某中共同性,就是歷史宿命論.非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論.否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀原因,把歷史發(fā)展的終極原因歸結(jié)為人的主觀意志.歷史唯物主義堅持歷史發(fā)展的客觀決定性,承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性,同時也指出個人的主觀意志在歷史發(fā)展中的作用.三、社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映.這是歷史唯物主義的基本原理.社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在.社會意識隨著社會存在的變化而變化.在階級社會中,社會意識是社會存在的階級關(guān)系在觀念上的反映.經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級,在意識形態(tài)領(lǐng)域也必然會占統(tǒng)治地位.社會意識不是與社會存在無關(guān)的獨(dú)立實(shí)體,它不過是以觀念體系形式反映出來的社會存在.同時,社會意識也具有相對的自身獨(dú)立的性質(zhì).其相對獨(dú)立性,是由它自身所具有的內(nèi)在本性決定的.從社會意識的特殊存在形式中還導(dǎo)引出了它的特殊的發(fā)生發(fā)展規(guī)律.首先,在社會意識發(fā)展過程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系.社會意識是從兩種來源的相互作用中形成的:一是反映那個時代的社會存在;二是繼承歷史上先輩們留下來的精神文化成果.其次,社會意識的形成還受到同一時代不同意識形式之間相互作用的影響.各種意識形式之間的這種相互作用進(jìn)一步強(qiáng)化了社會意識對社會存在的獨(dú)立性.由此說明,社會存在并不是社會意識發(fā)展的唯一原因.但歸根到底還是根源于社會存在.社會意識的相對獨(dú)立性是有條件的,有限度的.社會意識的相對獨(dú)立性具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步.不同步表現(xiàn)為:一是社會意識的發(fā)展往往落后于社會存在的發(fā)展.二是先進(jìn)的社會意識往往在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見到未來的發(fā)展.第二,社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性.承認(rèn)社會意識的相對獨(dú)立性,是正確認(rèn)識社會意識對社會存在的反作用的前提.其反作用表現(xiàn)在很多方面,最根本的表現(xiàn)就是,不同性質(zhì)的社會意識對社會存在具有不同性質(zhì)的反作用.(先進(jìn) 促進(jìn);落后 阻礙)社會意識反作用的必要性根源于社會實(shí)踐的要求.社會意識的反作用是社會存在得以發(fā)展的必要的精神條件.社會意識的反作用的可能性是由它所具有的相對獨(dú)立性以及對社會存在的依賴性決定的.社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在,由此構(gòu)成了二者的相互作用.社會歷史的運(yùn)動就是二者相互作用的結(jié)果.四、社會歷史的規(guī)律性與人的自覺能動性的關(guān)系按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌:它是 自然歷史 的過程和人的自覺創(chuàng)造過程的統(tǒng)一,即具有合規(guī)律性的特點(diǎn),又具有 合目的性 的特點(diǎn).從根本性質(zhì)來說,所謂社會規(guī)律或歷史規(guī)律,不過就是人的活動的規(guī)律,即貫穿于人的活動之中并制約著人的活動的那種客觀必然性的關(guān)系.社會規(guī)律的存在離不開人的活動,這體現(xiàn)了人的自覺能動活動與客觀必然聯(lián)系兩個方面的統(tǒng)一.歷史的客觀規(guī)律性,是由生產(chǎn)實(shí)踐的限定性和他律性所決定的.這種限定性和他旅行就是人們活動中的客觀的必然的聯(lián)系,由此決定了歷史的進(jìn)化發(fā)展表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程.社會歷史的規(guī)律性還表現(xiàn)在橫向的人與人之間的聯(lián)系中.就是馬克思所說的社會是 人們交互作用的產(chǎn)物 的意思.
