解放軍文職招聘考試家產(chǎn)制政治管理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-31 18:42:21家產(chǎn)制政治管理：管理主體未實現(xiàn)和社會的相對分離，缺乏明確政治管理目標(biāo)。萌生與氏族或家族共同體的世襲家長制首腦未從生產(chǎn)活動中完全解脫，對傳統(tǒng)虔誠和對家長本人孝敬構(gòu)成權(quán)威行使的兩大基礎(chǔ)，成為政治管理活動所依憑的兩大規(guī)則。政治管理和其他管理活動很難分開，游牧社會和農(nóng)業(yè)社會早期政治管理模式多屬這種形態(tài)。★ 歷史官僚帝國政治管理：最高管理者依世襲產(chǎn)生，合法性來源于傳統(tǒng)與魅力。政治管理體系發(fā)展出某種有限自主目標(biāo)，政治組織從社會當(dāng)中實現(xiàn)了權(quán)力向中央有限集中，專門性政治管理活動已達一定自主化，管理主體有專業(yè)化特征，官員通過能力和成就考核而獲得終身職位，臣民并未與他的其他社會角色分開，許多傳統(tǒng)親緣共同體仍發(fā)揮政治管理作用，管理范圍有限。這是介于家產(chǎn)制與官僚制的過渡性的政治管理模式。u 官僚制形態(tài)的政治管理：現(xiàn)代社會所普遍采用的政治管理形態(tài)，特點：（1）實現(xiàn)了政治管理的專業(yè)化和技術(shù)化，政黨人員、立法人員、行政官員、司法人員構(gòu)成專業(yè)管理隊伍。（2）實現(xiàn)了政治管理的規(guī)范化和法制化；（3）管理手段多樣化，行政手段、法律手段、經(jīng)濟手段和道德手段稱為現(xiàn)代政治管理的四大基本方式。民主政治、官僚體制和市場經(jīng)濟結(jié)合?！?政黨分肥制政治管理模式：資產(chǎn)階級革命，天賦人權(quán)與主權(quán)在民的觀念深入人心，為落實這一原則而展開的選舉和動員活動中出現(xiàn)政黨，并成為現(xiàn)代政治生活主角。在選舉中獲勝的政黨將國家政權(quán)當(dāng)作實現(xiàn)政綱的工具，全面壟斷政治管理，國家機構(gòu)中職位按照在選舉中功績大小而由政黨獨家分配， 勝者全勝，敗者全敗 是這一時期政治角逐最終結(jié)局。當(dāng)時西方學(xué)者認(rèn)為這種安排最能體現(xiàn)主權(quán)在民的原則，但有兩個致命弱點：（1）政治管理所要求的連續(xù)和穩(wěn)定性不能實現(xiàn)；（2）分肥制在當(dāng)時帶來嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象。由此，西方國家相繼實行文官制度?！?官僚制：（00年名詞）現(xiàn)代政府一種基本組織形式，以層級結(jié)構(gòu)和法理權(quán)威為基礎(chǔ)而建立的，在指揮和控制現(xiàn)代社會方面發(fā)揮著重要作用的統(tǒng)治和管理體制和方式。具有三個特征：（1）勞動分工。以專業(yè)為基礎(chǔ)的分工意味著所有工作合理的按職能分成若干單元，各單元有明確權(quán)利和責(zé)任，各司其職，相互配合。（2）層級結(jié)構(gòu)。官員的地位、作用明確依階層制原理設(shè)置，自上而下分配權(quán)力責(zé)任，分層也構(gòu)成報酬基礎(chǔ)。（3）對事不對人的法規(guī)。要求官員們在管理活動中嚴(yán)格按法律規(guī)定和程序來處理業(yè)務(wù)工作，個人主觀意志排除在管理之外?！?官職職業(yè)化：（97年名詞）：即把文官從事的公務(wù)工作當(dāng)作是一種職業(yè)性工作，把文官看成如工程師、醫(yī)生、教師一樣的職業(yè)人員，不隨政黨選舉的更迭而進退，無過失即可常任至離休，不得隨意辭退，政治中立。u 后官僚制形態(tài)的政治管理：隨著官僚制的發(fā)展，其作為政治機制對經(jīng)濟機制的替代程度就越多，進而造成對市場機制的壓抑，社會自主性和創(chuàng)造性的束縛以及個人創(chuàng)造性的擠壓，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，突破官僚制成為后工業(yè)社會的強大呼聲。具體做法是在政治管理的輸入端口，部分國家開始提倡直接民主制，由人民直接來行使創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)，保證公民更加廣泛的參與立法和監(jiān)督事務(wù)，在輸出端口實行 政府卸載 運動，將政府直接經(jīng)營的大量社會經(jīng)濟事務(wù)放給企業(yè)和社會，由劃船者轉(zhuǎn)變?yōu)檎贫嬲?，具體方式是國有企業(yè)的民營化、行政事務(wù)的社會化、放松企業(yè)管制以及削減福利開支等。但是，這些改革在總體層面缺乏完整的現(xiàn)實形態(tài)，受到多方面的限制，目前還僅僅是趨勢。政治領(lǐng)導(dǎo)：政府、政黨和其他政治團體及其領(lǐng)袖運用自己的權(quán)力和影響力來確定政治活動的基本方向、基本人物和主要內(nèi)容。主要表現(xiàn)為發(fā)動群眾的深層動機和需求并說服追隨者來為實現(xiàn)這些動機和需求的目標(biāo)而奮斗的過程?；咎卣鳎海?）關(guān)注的事關(guān)全局和長遠(yuǎn)的整體利益，比如確定政治活動的價值、規(guī)范、方向、目標(biāo)和基本原則等。（2）在形式上表現(xiàn)為政治領(lǐng)袖和政治精英的實際活動過程。（3）以特定的政治權(quán)力為后盾。
2020部隊文職人員招聘考試管理知識點:“泰羅制”-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2020-03-10 19:47:40對 泰羅制 的評價泰羅制 應(yīng)用在生產(chǎn)現(xiàn)場管理中效果顯著，但其推廣卻很不順利，遭到了資本家和工人的反對。 泰羅制 當(dāng)時之所以遭到反對，一方面是因為社會上傳統(tǒng)意識的影響，另一方面是由于它本身也存在著弱點，我們應(yīng)當(dāng)用歷史的觀點客觀地評價。1：它沖破了百多年沿襲下來的傳統(tǒng)的落后的經(jīng)驗管理辦法，將科學(xué)引進了管理領(lǐng)域，并創(chuàng)立了一套具體地科學(xué)管理方法代替單憑個人進行作業(yè)和管理的舊方法。這是管理理論上的創(chuàng)新，也為管理實踐開辟了新局面。2：由于采用了科學(xué)地管理方法和科學(xué)地操作程序，使生產(chǎn)效率提高了二三倍，推動了生產(chǎn)地發(fā)展，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟在這個時期的需要。3：由于管理職能于執(zhí)行職能地分離，企業(yè)中開始有一些人專門從事管理工作4：泰羅把人看成會說話的機器，只能按照管理人員的決定、指示、命令執(zhí)行勞動，在體力技能上受最大限度的壓榨。泰羅制是資本家最大限度壓榨工人血汗的手段缺陷：泰羅制是適應(yīng)歷史發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，同時也受到歷史條件和個人經(jīng)歷的限制，它的科學(xué)管理所涉及的問題比較小，管理的內(nèi)容比較窄，企業(yè)的財務(wù)、銷售、人事等方面的活動都沒有涉及。
解放軍文職招聘考試什么是管理層聲明?-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-27 10:42:14什么是管理層聲明? 審計人員為何要獲取管理層聲明書?管理層聲明是指被審計單位管理層向?qū)徲嬋藛T提供的與財務(wù)報表相關(guān)的陳述。它包括書面聲明和口頭聲明,而書面聲明作為審計證據(jù)通常比口頭聲明可靠。另外,審計人員如認(rèn)為口頭聲明對財務(wù)報表具有重大影響,則應(yīng)當(dāng)提請被審計單位管理層予以書面確認(rèn),這樣也可以減少審計人員與管理層之間產(chǎn)生誤解的可能性。管理層的書面聲明,大多指管理層聲明書,本節(jié)主要闡述與其有關(guān)的內(nèi)容。審計人員獲取的管理層書面聲明通常包括:管理層直接提供的聲明書;審計人員提供的列示其對管理層聲明的理解并經(jīng)管理層確認(rèn)的函;董事會及類似機構(gòu)等治理層的相關(guān)會議紀(jì)要,或已簽署的財務(wù)報表副本等。審計人員向管理層獲取書面聲明所涉及的事項,主要包括管理層認(rèn)可其設(shè)計和實施內(nèi)部控制以防止或發(fā)現(xiàn)并糾正錯報的責(zé)任,以及管理層認(rèn)為審計人員在審計過程中發(fā)現(xiàn)的未更正錯報(其概要應(yīng)當(dāng)包含在書面聲明中或附于書面聲明后),無論是單獨還是匯總起來考慮,對財務(wù)報表整體均不具有重大影響。審計人員獲取管理層的書面聲明具有重要的意義。它主要體現(xiàn)在管理層聲明書本身所具有的作用上:一方面,管理層聲明書對于被審計單位管理層應(yīng)對其財務(wù)報表的編制和提供給審計人員有關(guān)資料的真實性、合法性和完整性負(fù)責(zé)這一事項作出了書面陳述,從而為明確被審計單位管理層應(yīng)負(fù)的對財務(wù)報表的責(zé)任提供了依據(jù);另一方面,管理層聲明書對于管理層就審計人員所提出的問題進行的回答進行了書面記錄,從而為保護審計人員提供了證據(jù)(當(dāng)被審計單位與審計人員發(fā)生意見分歧甚或訴訟紛爭時,它作為書面證據(jù)有利于審計人員進行有效的抗辯)。10.審計人員獲取的管理層聲明對審計結(jié)論和報告有何影響?管理層聲明不能被視為十分可靠的審計證據(jù),審計人員不應(yīng)以管理層聲明替代能夠合理預(yù)期獲取的其他審計證據(jù)。因此,如果對之于財務(wù)報表具有或可能具有重大影響的事項無法實施必要的審計程序以獲取充分、適當(dāng)?shù)膶徲嬜C據(jù),而這些證據(jù)預(yù)期是可以獲取的,即使已取得管理層的聲明,審計人員仍應(yīng)將其視為審計范圍受到限制,考慮出具保留意見或無法表示意見的審計報告。同樣,如果被審計單位管理層拒絕就對財務(wù)報表具有重大影響的事項提供審計人員認(rèn)為必要的書面聲明,或拒絕就重要的口頭聲明予以書面確認(rèn),審計人員也應(yīng)將其視為審計范圍受到限制。在這種情況下,審計人員應(yīng)當(dāng)評價審計過程中獲取的管理層其他聲明的可靠性,并考慮管理層拒絕提供聲明是否可能對審計報告產(chǎn)生其他影響,進而考慮出具保留意見或無法表示意見的審計報告。11.審計人員為何要對審計工作底稿獨立地進行最終的復(fù)核?在出具審計報告前,審計人員對審計工作底稿進行的最終復(fù)核具有非常重要的意義。(1)它有利于實施對審計工作結(jié)果的質(zhì)量控制。審計工作的質(zhì)量,體現(xiàn)于審計工作結(jié)果,主要在于形成的審計意見和結(jié)論的正確性、恰當(dāng)性。在審計工作中,審計人員將工作結(jié)果和工作過程中的各種情況記錄于審計工作底稿,并據(jù)以形成審計意見和結(jié)論。如果形成的審計意見和結(jié)論與工作結(jié)果存在矛盾,審計人員的工作就失去了有效性。審計人員對出具審計報告前的審計工作底稿進行最終復(fù)核,是對審計工作結(jié)果實施的最后質(zhì)量控制,有利于甚至能夠避免因重大審計問題的遺留或?qū)徲嫻ぷ髑闆r理解不透徹等情況而形成與審計工作結(jié)果相矛盾的審計意見和結(jié)論。(2)它有利于保證和確認(rèn)審計工作已達到審計機構(gòu)的工作標(biāo)準(zhǔn)。審計機構(gòu)對開展各項審計工作都應(yīng)有明確的標(biāo)準(zhǔn)。在審計機構(gòu)內(nèi),不同審計人員的工作質(zhì)量會有差異,甚至有很大的不同。因此,必須由審計機構(gòu)的主管合伙人等認(rèn)真謹(jǐn)慎地進行復(fù)核,嚴(yán)格保持審計工作質(zhì)量的一致性,保證和確認(rèn)該審計工作已達到審計機構(gòu)的工作標(biāo)準(zhǔn)。(3)它有利于抵制和消除妨礙審計人員判斷的偏見。在審計工作中,時常需要審計人員對各種問題作出專業(yè)判斷。審計人員可能期望在整個審計過程中保持客觀性,但如有大量問題需要解決而又經(jīng)過長時間的審計,就容易喪失正確的觀察能力和判斷能力,對一些問題作出不符合事實的審計結(jié)論。而審計機構(gòu)的主管合伙人等在出具審計報告前對審計工作底稿進行復(fù)核,可以抵制和消除妨礙審計人員正確判斷的偏見,有利于形成并作出符合事實的審計意見和結(jié)論。
解放軍文職招聘考試儒家管理思想的核心是“治人”-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-26 15:29:48儒家管理思想的核心是 治人儒家十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點和儒家的哲學(xué)是分不開的。儒家有一句話很能反映出這種哲學(xué)思想，即 天地之性人為貴 [2]，所以，貴人的思想是儒家的一個根本觀念。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。這同奴隸社會和封建社會把人看成社會的最重要的財富有關(guān)，那時是以人口的多少來反映國家的強弱。所以在儒家看來，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的。既然是管理人，那么就要對人進行分析。首先是對人性的假設(shè)。性善論是孟子的主張，從人天生的本性看，人可以成為善良的人，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之，而且一個人對于善，求則得之，舍則失之。這就是說如果一個人不去追求善，則善就會丟掉了，而表現(xiàn)出來的是惡。至于惡的產(chǎn)生有兩種情況，一是來源于耳濡目染，另外則來源于追求感官刺激的結(jié)果。如果人能把握住這兩道產(chǎn)生惡的來源，那么人通過自我的追求就能夠達到善的目的。儒家的另一個代表人物荀子則主張 性惡論 ，他認(rèn)為人的本性是惡的： 人之性惡，其善者偽也 。[3]自然形成的東西叫做 性 。換句話說由于人的本性是相調(diào)和而產(chǎn)生的，由于人和外界事物相接觸而反應(yīng)的，進而經(jīng)過后天的努力或者社會教化自然而然形成的，因此叫做 性 。荀子的性惡論是直接為儒家的 禮 而服務(wù)的，也就是說，荀子不是和孟子進行爭論，而同樣是在于為實現(xiàn)國家的管理活動提供必要的理論依據(jù)。因為人的性是惡的，所以，作為圣人的管理者們，必須對一般的老百姓進行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國家管理好。在這里對于人性的假設(shè)好像和麥格雷戈的關(guān)于人性的 X 和 Y 理論相似。誠然，他們確實有共同的地方，但是也有許多不同點。一是社會環(huán)境的不同，一個是封建社會，一個是資本主義社會；二是應(yīng)用條件不同，一個是為社會管理或者說為政治統(tǒng)治而服務(wù)，一個是為企業(yè)管理服務(wù)。從理論的深度來說，X和Y理論偏重于人的行為的研究，基本上屬于行為科學(xué)的研究范疇，而儒家的性善、性惡理論則偏重于道德。從管理的對象來說，X,Y 理論著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡理論則著重于整個國家的管理者和被管理者的道德研究，而且是偏重于如何對管理者進行管理的理論。至于惡的來源，麥?zhǔn)侠碚撜J(rèn)為這是由管理當(dāng)局的組織方式和控制方式引起的，只要改變這些方式，就可以改變?nèi)诵?。而儒家的理論，人的本性是來源于先天的，要改變?nèi)说谋拘灾饕咳撕筇熳约旱呐?。儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造方面提出了相當(dāng)多的見解。他們認(rèn)為人性和改造主要是通過自身的修養(yǎng)來完成，儒家提倡 天人合一 。他們認(rèn)為一個人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑。尤其是孟子的： 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身 和他的 達則兼濟天下，窮則獨善其身 ，對后人的影響是非常大的。
