解放軍文職招聘考試現(xiàn)代西方政治學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:52:49現(xiàn)代西方政治學(xué)從19世紀(jì)70年代開始，西方社會(huì)從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，壟斷資本和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系逐步緊密，資本主義社會(huì)的內(nèi)外部矛盾開始充分暴露，社會(huì)公共權(quán)力的地位和作用日益突出。因此，對(duì)于國(guó)家政權(quán)和政治生活的研究成為壟斷資本維護(hù)統(tǒng)治不可或缺的重要內(nèi)容。1880年10月，在美國(guó)學(xué)者柏吉斯的倡導(dǎo)下，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)成立了 哥倫比亞大學(xué)政治研究院 ，開始培養(yǎng)政治學(xué)博士和具有學(xué)科意義的政治學(xué)研究，政治學(xué)由此獲得獨(dú)立學(xué)科地位，標(biāo)志著西方政治學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。此后，政治學(xué)課程在美國(guó)普遍開設(shè)，許多大學(xué)都成立了政治系和研究院。 新政治學(xué)運(yùn)動(dòng) 的興起引起政治學(xué)研究方法的革新。它主張運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行政治研究，認(rèn)為價(jià)值判斷有礙于科學(xué)的政治分析。第二次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代政治學(xué)進(jìn)入發(fā)展的興盛期，行為主義政治學(xué)迅速崛起，它帶動(dòng)政治學(xué)研究從研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容到研究方法、研究理念進(jìn)行了全方位的革新。直到70年代以后，行為主義政治學(xué)才進(jìn)入了相對(duì)蕭條時(shí)期。這時(shí)由于歐美社會(huì)相繼發(fā)生了一些問題，行為主義政治學(xué)對(duì)此無(wú)能為力，所以，人們提出 政治學(xué)的新革命 ，主張政治學(xué)的再理論化、再意識(shí)形態(tài)化；傳統(tǒng)的政治研究理念、研究方法得到重新肯定，現(xiàn)代政治學(xué)進(jìn)入到 后行為主義政治學(xué) 時(shí)期。大體看來，現(xiàn)代西方政治學(xué)基本上沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是政治理論，即對(duì)傳統(tǒng)政治研究的繼承和深化，又稱現(xiàn)代政治思潮；一是行為主義政治學(xué)，即所謂的 政治科學(xué) 。1、現(xiàn)代政治理論政治理論是西方政治研究的傳統(tǒng)項(xiàng)目，雖然在現(xiàn)代相對(duì)于科學(xué)主義的興起，其地位有些衰落，但它的研究無(wú)論就方法、體系還是觀點(diǎn)、內(nèi)容，都大大超過了以往各個(gè)時(shí)代?，F(xiàn)代政治理論基本是17世紀(jì)以來西方政治思想的延續(xù)和發(fā)展。其顯著特點(diǎn)就是學(xué)派林立、思潮紛雜。主要有：（1）新保守主義。新保守主義反對(duì)放任主義、極端自由主義和個(gè)人主義，它以人性有缺陷作為其立論的基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)弊病只可減緩，但難以根除。其核心觀點(diǎn)是反對(duì)一切激進(jìn)的革命和革新，主張節(jié)制政治，以妥協(xié)的手段調(diào)和各種社會(huì)勢(shì)力的利益沖突。主張社會(huì)應(yīng)尊重財(cái)產(chǎn)和技術(shù)，政權(quán)應(yīng)由有技術(shù)的人來掌握。（2）新經(jīng)院主義。新經(jīng)院主義的立論前提和新保守主義是一致的，認(rèn)為人性惡，沒有責(zé)任，欲望很多。所以，崇尚過去的道德和體制，認(rèn)為重精神輕物質(zhì)才是永恒的價(jià)值。但它多從宗教的觀點(diǎn)闡述其政治理論，在它的政治理論中同時(shí)兼有神學(xué)和倫理學(xué)兩種政治觀。它認(rèn)為人的一切權(quán)力都來源于上帝，所以，必須為它負(fù)責(zé)并提供服務(wù)；僅僅依靠個(gè)人的努力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治體制的完善。（3）新自由主義。新自由主義反對(duì)個(gè)人主義和國(guó)家至上的觀點(diǎn)，它認(rèn)為19世紀(jì)流行的以個(gè)人為基礎(chǔ)的自由放任主義極易把個(gè)人從社會(huì)聯(lián)系中脫離出來，這樣的個(gè)人很容易受到專橫的國(guó)家權(quán)力的傷害；國(guó)家至上導(dǎo)致的國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張是對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人尊嚴(yán)構(gòu)成侵犯的最大威脅。認(rèn)為國(guó)家和個(gè)人聯(lián)系的中介是各種性質(zhì)的社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)團(tuán)體是真實(shí)的人類共同體，主張維護(hù)社會(huì)團(tuán)體的權(quán)利。國(guó)家不是凌駕于社會(huì)團(tuán)體之上的主權(quán)者，只是眾多社會(huì)團(tuán)體中的一員，所以，它不能干涉團(tuán)體內(nèi)部事務(wù)，其作用主要是調(diào)節(jié)各團(tuán)體之間的關(guān)系。主張把過于集中的國(guó)家權(quán)力盡可能多地轉(zhuǎn)移給各社會(huì)團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的多元化。（4）存在主義。存在主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由，人的存在應(yīng)該是絕對(duì)的自由，他人的存在和他人的自由都是對(duì)個(gè)人自由的限制，個(gè)人的自由一旦受到限制，人就會(huì)走向異化，人會(huì)變成非人。國(guó)家和其他集體的存在是使人走向異化的外在力量。在存在主義者看來，生活在20世紀(jì)西方社會(huì)中的人已不復(fù)是真正意義上的人，而是被對(duì)象化、失去了個(gè)性、受社會(huì)和他人約束的異化了的人。所以，為了恢復(fù)個(gè)人的自由，回歸人的本質(zhì)狀態(tài)，他們號(hào)召人們對(duì)國(guó)家和社會(huì)采取一種棄絕和反抗的態(tài)度。（5）西方馬克思主義。西方馬克思主義是各種自稱繼承馬克思主義理論傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)政治理論的統(tǒng)稱，它由現(xiàn)代西方各種新老左派政治思潮組成，對(duì)資本主義持批判的態(tài)度，但卻找不到解決問題的根本方法。其主要理論有：盧卡奇、葛蘭西對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐遺留的理論問題的探索；馬爾庫(kù)塞等人把政治與心理學(xué)結(jié)合的初次嘗試；薩特的存在主義的馬克思主義；阿爾杜塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等。其中，最有影響力的是以馬爾庫(kù)塞為代表的法蘭克福學(xué)派，它發(fā)揮了青年馬克思的人道主義和異化理論，結(jié)合弗羅伊德的精神分析理論和其他一些流派理論，批判現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)對(duì)人的奴役和異化，主張建立一個(gè)符合人的本性，以自由為特征的社會(huì)制度。（6）無(wú)政府主義。無(wú)政府主義是一種最激進(jìn)的政治理論，它不滿足于政府和社會(huì)制度任何形式上的變革，要求廢除國(guó)家，認(rèn)為人的自由意志、個(gè)性發(fā)展和人的活動(dòng)才是使社會(huì)充滿生機(jī)和獲得進(jìn)步的力量源泉，鼓吹 無(wú)命令、無(wú)服從、無(wú)制裁 的無(wú)政府狀態(tài)社會(huì)。可以看出，在這樣一個(gè)內(nèi)外矛盾充分暴露、戰(zhàn)爭(zhēng)與危機(jī)交錯(cuò)出現(xiàn)的時(shí)代，政治理論家從不同的視角解釋現(xiàn)代政治現(xiàn)象和設(shè)計(jì)未來政治理想。盡管他們的政治思想各不相同，有的甚至截然相反，但他們的學(xué)說和理論創(chuàng)見開啟了現(xiàn)代政治研究的新思路，尤其是研究方法和體系的多樣性為政治學(xué)立體全方位的研究打開了思路。
解放軍文職招聘考試政治學(xué)研究方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:06:40政治學(xué)研究方法（一） 政治學(xué)研究的立場(chǎng)和基本原則。即政治學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基本觀念。比如，馬克思主義政治學(xué)就是以歷史唯物主義為出發(fā)點(diǎn)的。（二）傳統(tǒng)政治學(xué)研究的方法。1.歷史研究法。即通過編年史的研究分析政治制度的產(chǎn)生和發(fā)展。這種方法的特點(diǎn)是占有歷史資料的充分。2.規(guī)范研究法。即以某種價(jià)值觀念為出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究各種政治現(xiàn)象。3.法律研究法。就是通過對(duì)法律（包括成文法和不成文法）的研究來探討國(guó)家性質(zhì)及其政治活動(dòng)等。4.制度研究法。即通過對(duì)政治制度比較分析，研究不同政府機(jī)構(gòu)、國(guó)家制度、政體形式的作用和規(guī)律等。（三）現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法?，F(xiàn)代政治越來越紛繁復(fù)雜，對(duì)政治學(xué)研究方法的要求也越來越高，因此它的研究方法也越來越發(fā)達(dá)。現(xiàn)代西方政治學(xué)研究占統(tǒng)治地位的是行為主義政治學(xué)，即 政治科學(xué) 。因此，現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要是指行為主義政治學(xué)（即）的研究方法。行為主義政治學(xué)是在反對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法，而是注重經(jīng)驗(yàn)方法。它認(rèn)為，科學(xué)的功能是解釋世界而不是改造世界。這一點(diǎn)與馬克主義正相反。它的主要方法有：（1）心理學(xué)研究法。其理論來源主要是弗洛伊德的精神分析法。心理學(xué)方法主要 是研究政治態(tài)度、政治情感、政治動(dòng)機(jī)和性格分析等。（2）經(jīng)濟(jì)分析法。主要是使用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理選擇理論分析個(gè)人和公眾政治行為合理選擇、政府制定政策過程中政治家、官員和公眾之間的相互影響等。它認(rèn)為，政治活動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)的交換活動(dòng)在作用原理上是一致的，即，遵循平等基礎(chǔ)上的自由交換原則。經(jīng)濟(jì)分析法主要用于分析具體政治現(xiàn)象，一般不用于宏觀政治分析。（3）社會(huì)學(xué)分析法。主要用于分析政治精英、政治團(tuán)體、政治角色、政治文化等。把政治團(tuán)體看作政治活動(dòng)的主要基礎(chǔ)，把對(duì)具有不同行為模式的政治角色及其相互關(guān)系的分析，當(dāng)作政治分析主要任務(wù)。（4）系統(tǒng)分析法。它把控制論、系統(tǒng)論的一般原理用于政治研究，著重于對(duì)政治現(xiàn)象、政治行為的整體和宏觀分析。它 統(tǒng)一理論 認(rèn)為，政治系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，由一系列與決策有關(guān)的政治互動(dòng)行為構(gòu)成，是一個(gè)行為系統(tǒng)。（5）結(jié)構(gòu)－功能分析法。它試圖通過對(duì)政治系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)的分析揭示政治系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律。（四）傳統(tǒng)政治學(xué)與現(xiàn)代政治學(xué)的方法論差別。政治學(xué)的研究歷史悠久，現(xiàn)代政治學(xué)通常是指狹義的政治科學(xué)，它則是指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初產(chǎn)生于西方的政治學(xué)，它借用實(shí)證的方法，以經(jīng)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)研究政治發(fā)展的規(guī)律。1.傳統(tǒng)政治學(xué)研究是規(guī)范研究方式，也就是以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)研究政治現(xiàn)象，主要是定性分析，注重政治制度研究。比如，馬克思認(rèn)為政治學(xué)主要是研究政治制度。而現(xiàn)代政治學(xué)研究方式則是經(jīng)驗(yàn)性的，重視定量研究和實(shí)證研究。注重研究可見的政治行為。2.傳統(tǒng)政治學(xué)將自己視為行動(dòng)哲學(xué)，其目的是批判和 改造社會(huì)。如柏拉圖、亞里士多德、盧梭、馬克思等人無(wú)不試圖尋找一個(gè)理想的政治制度。而現(xiàn)代政治學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是非理性主義的，目的是把政治學(xué)變成一門具體的 科學(xué) ，反對(duì)在政治分析中加入道德判斷。如英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家、政治學(xué)家卡爾 波普就認(rèn)為任何試圖總體上改造社會(huì)的計(jì)劃與理論都是烏托邦式的空想，人類根本就不可能擁有改造社會(huì)的技術(shù)手段。他認(rèn)為共產(chǎn)主義或社會(huì)主義就是試圖從總體上改造社會(huì)的理性設(shè)計(jì)。3.傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方式是歷史主義的，其理論和分析都以歷史為根據(jù)。而現(xiàn)代政治學(xué)的論證方式則是實(shí)證主義的，認(rèn)為政治知識(shí)只能是知覺和經(jīng)驗(yàn)的，用不能直接觀察到的事實(shí)不能證明任何問題。因此它在方法上拋棄演繹法，只采用調(diào)查統(tǒng)計(jì)的歸納法。4.傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法以靜態(tài)為主，其重點(diǎn)是典型的、重大的歷史事件，如革命、改革等，試圖從中找出歷史變遷的奧秘。而現(xiàn)代政治學(xué)研究則以動(dòng)態(tài)為主，認(rèn)為只有在觀察數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)達(dá)到一定程度的時(shí)候，才叫做理論。5.傳統(tǒng)政治學(xué)注重對(duì)文本資料的研究，如法律制度、文獻(xiàn)典籍等。而現(xiàn)代政治學(xué)則更相信直接的感覺和觀察，認(rèn)為文本上 歷史與實(shí)際相差很多，甚至完全是兩回事。例如，他們認(rèn)為法律的規(guī)定與法律的實(shí)施完全不同。（五）馬克思主義政治學(xué)的研究方法?？偟膩碚f，馬克思主義政治的研究方法主要分為規(guī)范研究和經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞N。也就是說，傳統(tǒng)的研究方法更多是規(guī)范性的，比如在對(duì)西方現(xiàn)代政治現(xiàn)象進(jìn)行研究的時(shí)候，首先明確它們的資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，也就是它的腐朽性本質(zhì)。這就是首先給它定性。這種方法主要運(yùn)用于宏觀研究。而現(xiàn)在較為缺乏的、也是我們今后的努力方向應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性研究，也就是用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)來分析、驗(yàn)證一般的理論和原則。大家可能注意到，先定性，后用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證。在方法論上是不是有問題？在這個(gè)問題上需要有一定的批判性思維。因?yàn)槎ㄐ耘c定量都不是一勞永逸地完成的。具體說來，馬克思主義的政治學(xué)研究文法主要有四種：1．歷史分析法。也就是要把政治現(xiàn)象納入一定的歷史條件和社會(huì)背景下進(jìn)行考察。列寧曾說過： 考察每一個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的 。（《列寧全集》37卷，P61，人民社1986）2．經(jīng)濟(jì)分析法。就是從經(jīng)濟(jì)角度分析政治現(xiàn)象。因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)的集中反映，政治的判斷標(biāo)準(zhǔn)最終要看對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用如何。3．階級(jí)分析法。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈在分析農(nóng)業(yè)產(chǎn)品時(shí)，最先把社會(huì)成員分為生產(chǎn)者階級(jí)、土地所有者階級(jí)生產(chǎn)者階級(jí)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) 斯密根據(jù)基本收入形式，提出了地主、資本家和工人是構(gòu)成文明社會(huì)的三大基本階級(jí)。法國(guó)歷史學(xué)家梯葉里曾說明了物質(zhì)因素和階級(jí)斗爭(zhēng)在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)建立的過程中的作用。法國(guó)歷史學(xué)家基佐從土地關(guān)系上研究了階級(jí)形成的原因，并認(rèn)為18世紀(jì)法國(guó)大革命的歷史看作階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。法國(guó)歷史和政治學(xué)家米涅認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿于中世紀(jì)以來全部法國(guó)歷史過程中。馬克思主義的政治分析法就是利益分析法，因?yàn)殡A級(jí)差別就是利益的不同。利益的不同會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，這就是真理階級(jí)性的實(shí)質(zhì)所在。4．調(diào)查研究。調(diào)查研究主要有普查、抽查、典型調(diào)查、個(gè)案分析、文獻(xiàn)資料分析等。應(yīng)該指出的是，研究方法沒有屬于誰(shuí)的問題，只要是有效、好用，什么方法都可以使用。
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發(fā)布時(shí)間：2017-12-30 20:42:17常被問及 政治學(xué)學(xué)什么 的問題，我也一直很想就已讀四年、將學(xué)六年的 政治學(xué) 說點(diǎn)什么，無(wú)奈知識(shí)磅礴而才智有限，數(shù)次提筆卻又作罷。剛看完梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，似乎有點(diǎn)啟發(fā)，故妄然下筆，貽笑大方。政治學(xué)當(dāng)屬梁老所言學(xué)問之列，故拋開世俗雜念，之于政治學(xué)則應(yīng) 為學(xué)問而學(xué)－問 。概諸友以為功政治學(xué)者乃大盜、鄉(xiāng)愿、匡世媚俗、玩陽(yáng)謀陰謀者也，實(shí)屬錯(cuò)怪。殊不知政治學(xué)博大精深、觸類旁通，非 政治 二字所能詳盡。以時(shí)間為緯度，政治學(xué)經(jīng)歷了與歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等水乳交融、相濡以沫的過程。如政治學(xué)與歷史學(xué)相交，以考證、敘事、紀(jì)人、明理研于國(guó)家興衰、政體優(yōu)劣、治者賢庶，如法國(guó)托克維爾之《舊制度與大革命》、《論美國(guó)民主》，中國(guó)錢穆之《國(guó)史大綱》、《中國(guó)歷代政治得失》等；與哲學(xué)、法學(xué)則常以正義、自由、公意為基礎(chǔ)而探國(guó)家政治之最優(yōu)矩陣，如古希臘柏拉圖之《理想國(guó)》、德國(guó)黑格爾之《法哲學(xué)原理》、德國(guó)康德之《法的形而上學(xué)原理》、中國(guó)張千帆、高全喜之憲法研究等；與宗教學(xué)、人類學(xué)則從人及其思想、行為出發(fā)去探討政治生活領(lǐng)域的所謂 常識(shí) 事物，謂因果而成成見，如法國(guó)涂爾干之《宗教生活的基本形式》、美國(guó)馬克斯 韋伯之《新教倫理與資本主義精神》、美國(guó)亨廷頓之《變化中的社會(huì)政治秩序》等；與社會(huì)學(xué)、文化學(xué)則從研究政治與社會(huì)的產(chǎn)生、抗衡及到合作，從簡(jiǎn)單的事件羅列到制度的有機(jī)組合，如法國(guó)盧梭之《社會(huì)契約論》、德國(guó)哈貝馬斯之《合法化的危機(jī)》、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、美國(guó)李普賽特之《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》、德國(guó)鮑曼之《現(xiàn)代性與大屠殺》等；與經(jīng)濟(jì)學(xué)相融，則是當(dāng)今政治學(xué)的一大趨勢(shì)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治時(shí)代的一個(gè)注腳，由此產(chǎn)生政治學(xué)中的理性選擇理論、新制度主義等，如美國(guó)布坎南之《同意的計(jì)算》、美國(guó)諾思之《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》、美國(guó)奧斯特羅姆之《制度分析與發(fā)展的反思》、英國(guó)哈耶克之《自由秩序原理》等。當(dāng)然，政治學(xué)并不是大雜燴，它有自己的研究范圍、理論基礎(chǔ)與研究方法等。在研究范圍中，它有宏觀、中觀、微觀之分，宏觀研究主要包括國(guó)家建構(gòu)、國(guó)家制度建設(shè)等，如果再擴(kuò)充一點(diǎn)，還包括世界政治，特別是在現(xiàn)今全球化背景下，國(guó)際政治研究、比較政治研究不斷走俏，而這反過來則會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)政治學(xué)研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；在中觀方面，它可以研究具體的制度安排，組織機(jī)構(gòu)運(yùn)行問題，也可以研究非政府組織的發(fā)展；而在微觀上，它可以研究社會(huì)中的行為個(gè)體或行為單位，包括它的政治社會(huì)化、政治行為。政治學(xué)的研究理論更是不勝枚舉，從西方政治思想史與中國(guó)政治思想史中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各種主義，如自由主義、保守主義、自由保守主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、社會(huì)主義、女權(quán)主義等等，可謂應(yīng)接不暇；各種主義之爭(zhēng)、一種主義的不斷輸血都有一定的時(shí)代背景與社會(huì)基礎(chǔ)，其理論都有自己的一套邏輯假設(shè)與推演，乃至實(shí)踐。而從研究方法上來說，則是當(dāng)代炙手可熱的政治科學(xué)所積極探討的話題，他的范式包括行為主義、理性選擇理論、制度主義、女權(quán)主義、馬克思主義，以及相對(duì)應(yīng)的規(guī)范研究等。說了這么多，但想必還是不能給對(duì)政治學(xué)感興趣的人以滿意的答復(fù)，而最主要的原因還在于本人的才疏學(xué)淺，也請(qǐng)各位同仁加以指正。但為什么 干什么 的問題會(huì)如此吸引人？一方面是人的本能 個(gè)人與現(xiàn)實(shí)主義 在起作用，每個(gè)人都要為自己的生計(jì)、地位、榮譽(yù)等著想和計(jì)劃；而另一方面恰恰是國(guó)家和社會(huì)在教育制度安排上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的?，F(xiàn)如今，中國(guó)人對(duì) 大學(xué) 的認(rèn)識(shí)絕大多數(shù)都建立在將來找個(gè)體面的工作、有個(gè)好的收入之上，但是大學(xué)的真諦在哪呢？蔡元培先生說過 大學(xué)者，乃研究高深學(xué)問、養(yǎng)成健全人格也 。所以，把大學(xué)看成一部生產(chǎn)實(shí)用性物質(zhì)的機(jī)器乃是大錯(cuò)。但究其原因，這種過錯(cuò)不能讓社會(huì)個(gè)人來承擔(dān)，而是國(guó)家應(yīng)該去反省。回想中學(xué)的六年教育，簡(jiǎn)直是在浪費(fèi)時(shí)間，除了英語(yǔ)和擁黨教育又有什么？重復(fù)的知識(shí)閱讀和銖輜必較的考試沒有給即將成年的中國(guó)人帶來任何養(yǎng)料，難以想象作為一名中國(guó)人在成年之前沒有讀過《史記》，沒有讀過四書，而這卻是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的起碼積累和人格素養(yǎng)的基本形成。更令人痛心的是，國(guó)家卻把其說成是所謂的 封建主義 ，而換來的卻是可怕的現(xiàn)代 封建主義 政治意識(shí)形態(tài)禁錮。而中學(xué)教育失敗的直接后果就是大學(xué)教育的矛盾和畸形。本來一些知識(shí)積累應(yīng)該在中學(xué)完成，但是卻沒有，所以大學(xué)者必須擔(dān)當(dāng)起這一重任。但是大學(xué)者的時(shí)間與精力都不比中學(xué)充分，只能任由學(xué)生自我發(fā)展，結(jié)果到頭來，本應(yīng)作學(xué)問的地方變成了知識(shí)普及的地方，而作學(xué)問要到哪里呢？只能順藤摸瓜，又把碩士、博士叫囂、吹鼓一番。而千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋的高考、考研增長(zhǎng)了學(xué)子們的心里預(yù)期，自以為付出了這么高的代價(jià)今后就一定要有高回報(bào)，但是到大學(xué)走一遭后發(fā)現(xiàn)：媽的，并不是這回事！結(jié)果上當(dāng)受騙、寂寞傷心在心中波濤洶涌似的翻滾。如果沒有對(duì)比不能說明問題的話，那我還是拿出參照系來，如美國(guó)高中生的 語(yǔ)文 題目已經(jīng)觸及到要求學(xué)生自己計(jì)劃、研究本國(guó)或他國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度，其評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)包括研究過程采用的各種研究方法以及結(jié)論性文字，這完全是中國(guó)大學(xué)生所干的。發(fā)了這么多牢騷后，發(fā)現(xiàn)自己并不覺得輕松，反倒非常沉重，因?yàn)槲乙灿羞^同樣很不明智的遭遇，同樣也是這個(gè)時(shí)代的犧牲者。我們?cè)撛趺崔k？其實(shí)還是靠自己！言歸正傳到政治學(xué)，說心里話，政治學(xué)給我?guī)砹撕芏鄸|西，這不僅僅是它瀚海的知識(shí)量，更是它對(duì)人生、世界的多樣化態(tài)度和價(jià)值取向，也是它在無(wú)形中給予我的思考問題、研究問題的能力。很幸運(yùn)，我選擇了政治學(xué)，起碼我彌補(bǔ)了在中學(xué)本應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)。
