解放軍文職招聘考試國(guó)家是政治學(xué)研究的永恒主題說(shuō)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:49:37（一）政治學(xué)的研究對(duì)象與對(duì)政治內(nèi)涵的多種解釋相聯(lián)系，理論界對(duì)政治學(xué)研究對(duì)象的討論也相當(dāng)熱烈，具有代表性的觀點(diǎn)主要有：①關(guān)于研究國(guó)家學(xué)說(shuō)、政府的具體機(jī)構(gòu)以及實(shí)行革命與專政的理論策略等；②研究以國(guó)家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律；③研究國(guó)家，包括國(guó)家的一般理論、國(guó)家的政治制度、國(guó)家的活動(dòng)以及與國(guó)家有關(guān)的一切政治力量、政治活動(dòng)、政治關(guān)系等。④研究以國(guó)家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和；⑤不限于國(guó)家問題，一切政治現(xiàn)象都是政治學(xué)的研究對(duì)象，等等。概括起來(lái)，可以歸納為以下三種學(xué)說(shuō)：1、國(guó)家是政治學(xué)研究的永恒主題說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為，政治現(xiàn)象就是國(guó)家活動(dòng)以及圍繞著國(guó)家而展開的活動(dòng)，所以，政治學(xué)實(shí)際上也就是國(guó)家學(xué)。從政治學(xué)的歷史淵源來(lái)看，政治學(xué)正是從對(duì)國(guó)家的研究過程中產(chǎn)生的。政治學(xué)的創(chuàng)始人、古希臘偉大思想家亞里士多德所寫的《政治學(xué)》是舉世公認(rèn)的政治學(xué)開山之作。這本書中的 政治 一詞，來(lái)源于希臘語(yǔ)polis,意指城邦，即城市國(guó)家。古希臘進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，建立了許多城市國(guó)家。城市國(guó)家的產(chǎn)生，標(biāo)志著政治生活領(lǐng)域的出現(xiàn)。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中所說(shuō)： 隨著城市的出現(xiàn),必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的行政機(jī)構(gòu)，也就是必然要有一般政治。 隨著政治的出現(xiàn)，研究政治的政治學(xué)也開始出現(xiàn)了。所以，政治學(xué)一產(chǎn)生就是以國(guó)家作為其主要研究對(duì)象的。古希臘是最早出現(xiàn)城邦國(guó)家的地方，在這里也就出現(xiàn)了最早的政治學(xué)家亞里士多德，誕生了最早的政治學(xué)著作《政治學(xué)》。亞里士多德在《政治學(xué)》中以國(guó)家為中心問題，研究了國(guó)家的一般理論問題、國(guó)家的具體制度問題以及治理國(guó)家的原則、國(guó)家興亡盛衰的道理和國(guó)家權(quán)力的劃分等。歷史進(jìn)入近代以來(lái)，隨著社會(huì)政治生活的日益復(fù)雜和政治學(xué)研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，政治學(xué)不再僅僅局限于研究國(guó)家的活動(dòng)和制度的范圍，它開始對(duì)影響國(guó)家活動(dòng)的、以國(guó)家為中心的各種政治現(xiàn)象，包括各種政治行為和政治關(guān)系都加以研究。如：影響國(guó)家活動(dòng)的各種政治力量，包括階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖、群眾、組織、集團(tuán)、輿論等；影響國(guó)家活動(dòng)的各種政治關(guān)系，包括民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家與人民的關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系等；影響國(guó)家活動(dòng)的各種政治運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)，包括革命、改革、改良等，都是圍繞著國(guó)家這個(gè)中心進(jìn)行的。正如西方傳統(tǒng)政治學(xué)研究的代表人物之一、美國(guó)政治學(xué)家伽納所說(shuō)： 國(guó)家的現(xiàn)象，在其千變?nèi)f化之中，對(duì)于家庭、部落、民族及其他一切私人集團(tuán)而言，雖不是毫無(wú)關(guān)系，究竟有所不同。此種特異的國(guó)家現(xiàn)象，即構(gòu)成政治學(xué)研究的主題。簡(jiǎn)言之，政治學(xué)從頭至尾即是研究國(guó)家的科學(xué)現(xiàn)代西方政治學(xué)的研究同樣沒有超出研究國(guó)家問題的范圍。雖然有的政治學(xué)家主張把政治體系或決策或其他的什么對(duì)象作為政治學(xué)的主要任務(wù)和研究中心，但最終都沒有超出國(guó)家問題這個(gè)范圍。馬克思主義政治學(xué)更是強(qiáng)調(diào)國(guó)家問題在政治學(xué)研究中的中心地位。《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生，在這之后的一系列經(jīng)典著作中，都繼承并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的思想，把國(guó)家問題作為政治學(xué)研究的中心問題。因此，不論從哪種角度看，國(guó)家都是政治學(xué)研究的永恒主題。
解放軍文職招聘考試古希臘/羅馬時(shí)期：“古典政治學(xué)時(shí)代”-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:53:27古希臘/羅馬時(shí)期： 古典政治學(xué)時(shí)代1．時(shí)間：公元前500年－公元前200年；公元前200年－公元476年。 古典政治學(xué)時(shí)代 被分為兩個(gè)階段：古希臘時(shí)期和古羅馬時(shí)期。2．研究主題：關(guān)于城市國(guó)家的觀念和城邦的理論，而后轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于世界國(guó)家的觀念和理論。3．理論內(nèi)容：政治思想與倫理學(xué)相結(jié)合。4．理論貢獻(xiàn)：柏拉圖的《理想國(guó)》、《政治家篇》和《法律篇》；亞里士多德的《政治學(xué)》、《雅典政制》。5．古羅馬時(shí)代被分為三個(gè)時(shí)期：公元前700年以前；公元前500年-公園前27年共和制時(shí)代；公元前27年-476年帝國(guó)時(shí)代。人們對(duì)政治問題的思考主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和法律的研究當(dāng)中，羅馬的法學(xué)家以及早期基督教的思想是西方政治研究在這一時(shí)期的主要體現(xiàn)。主要代表有西塞羅、賽涅卡等。中世紀(jì)時(shí)期： 神學(xué)政治學(xué)時(shí)代1．時(shí)間：476年－14世紀(jì)2．研究主題：關(guān)于政治世界的神學(xué)性解釋3．理論內(nèi)容：人們對(duì)政治問題的討論被置于神學(xué)架構(gòu)之下，在政治問題上，人們要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治組織、政治秩序和各種政治現(xiàn)象尋找一種終極的解釋，為政治的合法性提供說(shuō)明。中世紀(jì)人們對(duì)政治問題的神學(xué)性解釋形成了神學(xué)政治學(xué)。4．理論貢獻(xiàn)：奧古斯丁和阿奎那，他們?yōu)樘熘鹘剔q護(hù)，主張神權(quán)之上，君權(quán)神授，進(jìn)一步闡述了世界國(guó)家的觀念。5．使神學(xué)政治理論逐漸衰弱下去的重大歷史事件：民族國(guó)家的興起；城市的星期；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)。使神學(xué)和政治理論分家的是馬基雅維利，他被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人?，F(xiàn)代時(shí)期： 理性主義 政治學(xué)時(shí)代1．時(shí)間：1500年－19世紀(jì)末。2．研究主題：關(guān)于民族國(guó)家的理論（國(guó)家學(xué)說(shuō)），即國(guó)家如何形成，政府的目的和形式，政府權(quán)力的基礎(chǔ)和構(gòu)建等。3．理論內(nèi)容和方法：產(chǎn)生了理性主義學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在：（1）以人本主義為指導(dǎo)；（2）以個(gè)人主義為本位；（3）以理性思考、邏輯推理和假設(shè)、抽象觀念等為手段，對(duì)政治問題進(jìn)行哲學(xué)討論。4．理論貢獻(xiàn)：（1）法國(guó)的布丹和英國(guó)的菲爾默闡述了絕對(duì)君主的理論；社會(huì)契約論、君主立憲論和人民主權(quán)論；功利主義和自由主義；叔本華的悲觀主義哲學(xué)、尼采的反傳統(tǒng)和否定理性的超人學(xué)說(shuō)，孔德、斯賓塞的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和韋伯對(duì)政治權(quán)力的社會(huì)學(xué)解釋，以及馬克思的資本主義批判理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。（2）從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過程。在民權(quán)政治理念得到確立以后，學(xué)術(shù)和思想界發(fā)生了分化，一部分堅(jiān)持民權(quán)主義的消極自由主義者，走上漸進(jìn)改良、完善憲政的道路，這就是現(xiàn)代和當(dāng)代西方世界占主導(dǎo)地位的自由民主主義理論；一部分堅(jiān)持激進(jìn)變革，徹底打碎舊的國(guó)家機(jī)器，走一條類似于積極自由主義者的道路，這就是我們今天所見到的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。而介乎二者之間的則是當(dāng)今歐洲流行的福利主義國(guó)家理論。
解放軍文職招聘考試政治學(xué)的學(xué)科定位和知識(shí)體系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
到目前為止，政治學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的學(xué)科體系。F 按照政治學(xué)的功能來(lái)劃分，可以把政治學(xué)分為理論研究和應(yīng)用研究?jī)深悺＠碚撗芯康淖饔迷谟跒槿藗內(nèi)?、深入認(rèn)識(shí)政治及其發(fā)展規(guī)律提供理論、觀點(diǎn)、原則和方法，并且為政治學(xué)的應(yīng)用研究提供理論基礎(chǔ)和政治原則。它主要包括政治學(xué)原理、政治哲學(xué)、政治思想、政治學(xué)研究方法、比較政治學(xué)，以及一些政治學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)交叉而產(chǎn)生的政治理論學(xué)科如政治心理學(xué)、政治社會(huì)學(xué)等。應(yīng)用研究的作用主要是指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)際政治活動(dòng)，它包括政治制度研究、政治領(lǐng)導(dǎo)和決策研究、政治管理學(xué)、行政管理學(xué)、組織理論、行政法學(xué)、人事行政學(xué)、市政學(xué)、公共政策分析等等。J 按照政治學(xué)研究的角度和層次來(lái)劃分，政治學(xué)研究又被劃分為宏觀政治研究和微觀政治研究。宏觀政治研究從政治群體以上的政治現(xiàn)象入手，主要包括政治社會(huì)學(xué)、政治地理學(xué)、政治人類學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、政治體制理論、政府結(jié)構(gòu)和運(yùn)行研究、政治思想研究、政治發(fā)展研究等等。微觀政治學(xué)以個(gè)體政治人為研究對(duì)象，其中主要包括政治心理學(xué)、政治社會(huì)化研究、政治角色理論、政治人格研究等等。J 按照政治學(xué)研究對(duì)象來(lái)劃分，政治學(xué)還可以被劃分為靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究。靜態(tài)研究主要是指對(duì)于政治組織和政治制度的研究，包括對(duì)于國(guó)家、政黨、政府、政治團(tuán)體、政治制度的研究。動(dòng)態(tài)研究主要指對(duì)于政治行為、政治過程、及社會(huì)政治的變化的研究，包括對(duì)于政治斗爭(zhēng)、政治革命、政治改革、政治參與、政治過程、政治權(quán)力運(yùn)行、決策和政策實(shí)施過程等方面的研究。J 此外，按照政治研究的區(qū)域劃分，把政治學(xué)劃分為國(guó)別政治研究和跨國(guó)政治研究等等。
解放軍文職招聘考試當(dāng)代時(shí)期：“科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:53:44當(dāng)代時(shí)期： 科學(xué)主義 政治學(xué)時(shí)代1．時(shí)間：進(jìn)入20世紀(jì)以后。2．研究主題：政治學(xué)術(shù)界和思想界圍繞政府和公共權(quán)力的作用問題，似乎出現(xiàn)了兩種傾向：對(duì)政府和公共權(quán)力給以積極肯定的人，在謹(jǐn)慎地探索政府權(quán)力的限度，期待能夠建立一個(gè) 積極政府 來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾；對(duì)政府和公共權(quán)力的消極作用異常敏感的人，抱著一種 寧缺毋濫 的態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)政府干涉和集權(quán)。3．理論內(nèi)容和方法：政治理論出現(xiàn)較大的調(diào)整，傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究開始向政治科學(xué)研究轉(zhuǎn)變，確立了新的政治思維模式。（1）從研究對(duì)象上講，個(gè)人被視為是真正的實(shí)在、真正應(yīng)該關(guān)心的對(duì)象；（2）在價(jià)值觀念上，相對(duì)主義盛行；（3）在研究方法上，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義成為主要方法；（4）在研究?jī)?nèi)容上，人們對(duì)以前的政治理論進(jìn)行普遍反思。4．理論貢獻(xiàn)：進(jìn)入20世紀(jì)，當(dāng)代西方政治學(xué)理論大體上沿著兩個(gè)方向發(fā)展：一是政治理論方向，一是行為主義政治學(xué)。西方政治文化的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)以及中西方政治觀的差異基于自由主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方政治文化的總體特點(diǎn)是什么？與東方文化相比，我們通常認(rèn)為它是以個(gè)人權(quán)利為本位的文化，這種文化具有如下結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)。1．基于性惡論之上的法治主義西方近現(xiàn)代文化繼承了基督教的罪感文化，依據(jù)這一宗教文化，人的天性過去就從來(lái)沒有好過，將來(lái)也恐怕不能指望它會(huì)有好轉(zhuǎn)。每個(gè)人總是追求自己的幸福和利益，這勢(shì)必造成矛盾與混亂，避免這種矛盾與混亂、維持社會(huì)的穩(wěn)定秩序、協(xié)調(diào)公私關(guān)系的機(jī)制就在于立法。人性為惡，立法方使之為善。因此，道德說(shuō)教和 善良意志 從來(lái)也不能成為政治生活的依據(jù)，只有法治才能使大家過上一種穩(wěn)定和諧的共同生活。2.基于個(gè)人主義之上的懷疑主義所謂的個(gè)人主義是指人們行為的一種方式和傾向，即把個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人的意志作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。文藝復(fù)興實(shí)際上就是個(gè)人主義的興起。近代以來(lái)，西方許多文化名人一再闡述 個(gè)人永遠(yuǎn)是目的，國(guó)家或政府始終是手段 的個(gè)人主義理念，這一理論必然導(dǎo)致對(duì)人性、對(duì)政府官員權(quán)力以及對(duì)國(guó)家或政府的懷疑態(tài)度和戒備心理。這種文化中， 清官明君 的思想較難形成氣候。政治設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)不是產(chǎn)生 好人政府 ，而是從制度上防止 壞人 當(dāng)政。3.基于相對(duì)主義之上的寬容精神個(gè)人的體驗(yàn)、個(gè)人的判斷和個(gè)人意志被視為衡量和判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，也就是說(shuō)，人們?cè)趦r(jià)值判斷方面，可以堅(jiān)持自己的獨(dú)立性。與此同時(shí)，自我的獨(dú)立性和價(jià)值判斷的個(gè)人性并不能成為強(qiáng)制別人服從的依據(jù)。因此，彼此不同的簡(jiǎn)介只有在相對(duì)寬容中尋求共同的認(rèn)識(shí)。既然你有你的真理性，我有我的真理性，那么我們只有在相互寬容中平心靜氣地行事，尋找彼此的共同點(diǎn)。即所謂 求同存異 。中西方政治觀念的差異性表現(xiàn)政治研究的源頭在中國(guó)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在西方則可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期?？疾煸搭^可見，中西方政治研究從一開始就形成了不同特點(diǎn)。西方政治研究主要探討的是國(guó)家構(gòu)建的制度選擇（政府形式和體制問題），而中國(guó)政治研究主要探討的是國(guó)家統(tǒng)治的策略選擇（治理國(guó)家的個(gè)人條件和政治統(tǒng)治術(shù)）；西方從一開始就形成了具有獨(dú)立地位的政治學(xué)科，而中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)政治與倫理高度結(jié)合，形成的是倫理政治學(xué)。在政治學(xué)的發(fā)展過程中，中西方也走過了不同的道路。西方政治學(xué)經(jīng)歷了古典時(shí)代 神學(xué)時(shí)代 理性時(shí)代 科學(xué)時(shí)代的發(fā)展過程，而中國(guó)經(jīng)歷的是傳統(tǒng)時(shí)期向現(xiàn)代時(shí)期的轉(zhuǎn)換過程，在現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的過程中，又經(jīng)歷了建立 取消 恢復(fù)的曲折歷程。概括而言，中西方政治研究的不同特征在某種程度上反映了兩種政治觀念的不同：l 理想主義VS現(xiàn)實(shí)主義l 人治主義VS法治主義l 集體至上主義VS個(gè)人至上主義l 國(guó)家權(quán)力本位主義VS個(gè)人權(quán)利本位主義
