解放軍文職招聘考試意識(shí)是客觀存在的主觀映象-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 12:10:03人腦是意識(shí)的器官，但光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人腦就像機(jī)器，意識(shí)就像產(chǎn)品，機(jī)器要能造出產(chǎn)品還需要原料。那么，大腦這臺(tái)機(jī)器所需要的原料從何而來呢?從外部客觀世界來。外部客觀世界通過什么方式進(jìn)入到人腦中呢?通過反映方式。這樣以來，意識(shí)就是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。我們可以對(duì) 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象 這一意識(shí)本質(zhì)的命題作一要素分析。這一命題中有三個(gè)要素：(1)人腦，(2)客觀存在，(3)主觀映象。其中，人腦是物質(zhì)形態(tài)?？陀^存在也是物質(zhì)形態(tài)，主觀映象是主觀的。兩種物質(zhì)形態(tài)相互作用和結(jié)合所產(chǎn)生的產(chǎn)品應(yīng)該也是物質(zhì)的，那么，作為物質(zhì)形態(tài)的客觀存在進(jìn)入作為另一種物質(zhì)形態(tài)的人腦為什么會(huì)產(chǎn)生具有主觀性(雖然其內(nèi)容是客觀的)的意識(shí)呢?我們認(rèn)為意識(shí)主觀性的根源只能從 人腦 這一方來尋找。 人腦 本身是一團(tuán)血肉，是物質(zhì)的東西，但 人腦 的 機(jī)能 卻不是物質(zhì)的，是有主觀性特征的。至于說物質(zhì)性的 人腦 為什么會(huì)有非物質(zhì)的、主觀性的 機(jī)能 ，這恐怕是物質(zhì)和意識(shí)之間很難搞清的關(guān)系了，這是人類科學(xué)和哲學(xué)中的最困難、最尖銳的 問題。由于 人腦 具有主觀性 機(jī)能 或主觀性形式(相對(duì)意識(shí)內(nèi)容)因而當(dāng) 客觀存在 以信息的方式通過 反映 進(jìn)入 人腦 后，就同人腦的主觀性機(jī)能相結(jié)合，于是就產(chǎn)生了主觀性和客觀性相統(tǒng)一的意識(shí)。因此，意識(shí)就是主觀和客觀的統(tǒng)一。 客觀存在 是意識(shí)的來源、內(nèi)容，它顯然是客觀的， 主觀現(xiàn)象 則是意識(shí)的形式、存在方式，它是主觀的。意識(shí) 是主觀性和客觀性的統(tǒng)一可從三個(gè)方面來理解。第一，一方面，意識(shí)的形式具有主觀性，另一方面，意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性。意識(shí)反映形式所具有的抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想等特征都是主觀世界中才有的，具有主觀性。以意識(shí)中的認(rèn)識(shí)來看，認(rèn)識(shí)的形式有感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理，這些形式都是人的主觀世界所特有的。誰也沒有看見摸見過概念、判斷、它以主觀的形式存在著。主觀性是意識(shí)的一方面特征，另一方面，這些主觀形式的內(nèi)容是客觀的。每一個(gè)概念都是對(duì)客觀事物本質(zhì)的 反映。有的哲學(xué)家說，客觀外部事物在進(jìn)入意識(shí)主觀形式后被主觀形式改變了，因而不再是客觀性的了。辯證唯物主義者覺得這個(gè)問題從理論上還的確不好說明，不好回答，但可以用 實(shí)踐來證明認(rèn)識(shí)中的內(nèi)容是客觀的。其實(shí)，認(rèn)識(shí)形式的根源也是客觀的，這就是實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)。在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程中，實(shí)踐的普遍結(jié)構(gòu)、程序內(nèi)化、積淀于人的內(nèi)心世界形成人 的主觀認(rèn)識(shí)形式。第二，一方面，意識(shí)具有主觀差異性，另一方面，主觀差異具有客觀根源。對(duì)同一對(duì)象不同的人會(huì)有不同的反映，會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)，觀念。不同的人看同一部電影，聽同一首音樂，他們所形成的認(rèn)識(shí)、所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)是不同的，這種意識(shí)的差異性體現(xiàn)出意識(shí)的主觀性。人們之間的共識(shí)并非不能形成，但這共識(shí)是相對(duì)的，共識(shí)的形成也是很難的，因?yàn)橐庾R(shí)具有主 觀性，差異性。這是一方面，另一方面，意識(shí)主觀差異的產(chǎn)生根源是客觀的。這根源就是不同的人不同先天素質(zhì)、后天的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等。第三，一方面，意識(shí)具有主觀特征，另一方面，意識(shí)的主觀特征有意識(shí)基礎(chǔ)。人的意識(shí)可以超越現(xiàn)存事物進(jìn)行自由創(chuàng)造，可以脫離實(shí)際進(jìn)行虛構(gòu)、懸想，懸設(shè)。譬如，意識(shí)可以自由 創(chuàng)造、虛構(gòu)、懸設(shè)童話世界、空想社會(huì)、超人、神、五皇大帝、鬼等觀世界中并不存在的東西。意識(shí)可以天馬行空、自由馳聘，這是意識(shí)的主觀特征，正因?yàn)橛幸庾R(shí)的這種主觀特征存 在，所以才有能動(dòng)創(chuàng)造性。這是一方面。另一方面，意識(shí)的主觀特征有其客觀基礎(chǔ)。鬼有三只眼、六只手、二、三尺的頸子，這些世界上都沒有，但世界上有眼、手、頸這些客觀的東 西。意識(shí)的主觀性是對(duì)這些客觀的東西進(jìn)行夸張、重組、虛構(gòu)而已。從以上三點(diǎn)可以看到意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在常識(shí)形式，主觀差異和主觀創(chuàng)造諸方面，而其客觀性則表現(xiàn)在意識(shí)的內(nèi)容，根源，基礎(chǔ)上。因而，意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。意識(shí)具有客觀 性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，意識(shí)具有主觀性，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性。因而，意識(shí)是物質(zhì)依賴性和相對(duì)獨(dú)立性的統(tǒng)一。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：1.意識(shí)同物質(zhì)具有質(zhì)上的差異性、對(duì)立性，意識(shí)不能等同于物質(zhì)。雖然意識(shí)的根源、內(nèi)容、基礎(chǔ)都是客觀的，但意識(shí)畢竟不同于物質(zhì)。在這一點(diǎn)上 辯證性唯物主義是批判庸俗唯物主義的。庸俗唯物主義把物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)看作膽囊分泌膽汁一樣。膽汁是物質(zhì)性的東西，從而意識(shí)也是物質(zhì)性的東西。辯證唯物主義認(rèn)為這是抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的差異。2.意識(shí)具有主觀性。意識(shí)和物質(zhì)質(zhì)的差異在什么地方呢，就在于意識(shí)的主觀性上。假如意識(shí)沒有主觀性，物質(zhì)也就無所謂客觀性了，因?yàn)榭陀^性就是相對(duì)于主觀性而言的。意識(shí)存在于內(nèi)心世界，以心理、觀念、思維的方式存在著。3.意識(shí)具有超越性、自主性、自由性、創(chuàng)造性、批判性、理想性等特征。意識(shí)可以超越物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)世界上人自己的尺度去創(chuàng)造、建構(gòu)、批判現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界中所沒有的東西來。意識(shí)自己可以有主心骨，心存有主，她可以不依物質(zhì)為主，不隨波逐流。在物質(zhì)面前意識(shí)、精神可以有不可搖奪的堅(jiān)定性、一慣性，精神、意志可以作到 威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。 4.意識(shí)具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義。通常我們講到意識(shí)的價(jià)值的意義是從意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用上說的，如說意識(shí)可以反作用于物質(zhì)，可以為物質(zhì)文明發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持、理論保證等，好像除此以外精神就別無價(jià)值了。這其實(shí)是抹殺了精神自身的價(jià)值。其實(shí)精神自身是有其獨(dú)立的價(jià)值和意義的。精神的自主、自由、自律、創(chuàng)造、懸設(shè)等都是意識(shí)的獨(dú)立性價(jià)值所在。如果人的精神意義都要唯物質(zhì)欲望之馬首是瞻，那精神文明就沒有多大價(jià)值了。5.基于以上所說，不能把意識(shí)還原為，歸結(jié)為物質(zhì)，意識(shí)的內(nèi)容基礎(chǔ)可以還原為物質(zhì)，但不能把全部意識(shí)都還原為物質(zhì)。如果這樣就等于取消了意識(shí)，就倒退到庸俗唯物主義了。這里涉及到唯物主義這一概念的含義問題。我們認(rèn)為，唯物主義的主要含義是說，意識(shí)的 根源 、 內(nèi)容 、 基礎(chǔ) 是物質(zhì)。這是從哲學(xué)基本問題第一方面而言的。這個(gè)思想恩格斯就強(qiáng)調(diào)過。他說： 除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)術(shù)語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里不能在別的意義上被傳用。 (《馬恩選集》第4卷，第2版，第224 225頁)對(duì)意識(shí)的理解是不是只能從其 根源 、 內(nèi)容 、 基礎(chǔ) 上來理解呢?不是。意識(shí)的 根源 問題只是從時(shí)間的、縱向的角度尋求意識(shí)產(chǎn)生的最終原因，這是發(fā)生學(xué)的方法，側(cè)重于科學(xué)。意識(shí)的 內(nèi)容 問題只是從意識(shí)形式所包含的東西是什么意義上來理解意識(shí)。對(duì)意識(shí)的研究還可以從空間的、現(xiàn)象學(xué)的角度來研究，即 面向事物本身 ，把意識(shí)看作 直接給與 的東西來理解。這種理解就是要把意識(shí)的 根源 、 內(nèi)容 等問題用括號(hào)括起來，暫不管它，而是研究關(guān)注意識(shí)本身?？傊?，對(duì)意識(shí)可以進(jìn)行多角度地研究。這樣以來唯物主義、世界物質(zhì)統(tǒng)一 性原則就可以獲得確定的含義。
2016年9月軍隊(duì)文職人員招聘考試（管理學(xué)）精選試題及答案一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-08 18:36:181). 對(duì)于某種自然狀態(tài)概率為 1 的決策是( )。A.風(fēng)險(xiǎn)型B.確定型C.程序化D.非程序化正確答案：B答案解析：自然狀態(tài)即是指各種可行方案可能遇到的客觀情況和狀態(tài)。概率為 1 的情況下，很容易判斷出該選擇的可行方案，為確定型決策。2). 社區(qū)是一種地域性的社會(huì)群體。( )正確答案：對(duì)
軍隊(duì)文職歷年真題:馬克思主義哲學(xué)
紅師教育發(fā)布軍隊(duì)文職歷年真題:馬克思主義哲學(xué)歷年真題:馬克思主義哲學(xué)關(guān)于技術(shù)構(gòu)成基本要素內(nèi)涵與形態(tài)的理解，不正確的是( )。A.經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素，主要指經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀性的技術(shù)要素B.實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素，主要指以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素C.意識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素，主要指以政策法規(guī)為表現(xiàn)的體制性技術(shù)要素D.知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素，主要指以技術(shù)知識(shí)為象征的主體化技術(shù)要素技術(shù)構(gòu)成要素可以概括為三類實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素主要指機(jī)器設(shè)備、工具等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。由此B項(xiàng)正確。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀性要素。由此A項(xiàng)正確。知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)、以技術(shù)知識(shí)為象征的要素。由此D項(xiàng)正確。而C項(xiàng)屬于干擾選項(xiàng)，不包括意識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素。本題為選非題，因此，選擇C選項(xiàng)。
解放軍文職招聘考試主觀責(zé)任與個(gè)人責(zé)任-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-21 19:53:04責(zé)任要件（主觀構(gòu)成要件符合性）本節(jié)考點(diǎn)與命題模式分析：1．故意、過失本身的判定。 關(guān)于故意（罪過），下列說法正確（錯(cuò)誤）的是 是常見的考法，其選項(xiàng)主要涉及故意的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，例如對(duì)行為、對(duì)象、身份、不存在違法阻卻事由的認(rèn)識(shí)問題，有的選項(xiàng)也會(huì)考核在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的情形中故意是否成立問題。過失犯罪的情形會(huì)涉及怎么理解 應(yīng)當(dāng)預(yù)見的內(nèi)容 。2．故意、過失和意外事件的區(qū)分問題。這一內(nèi)容基本上每年必考。命題方式有兩種：一是直接根據(jù)題干所給的案例判斷行為人的主觀心理狀態(tài)，二是根據(jù)案情判斷行為人構(gòu)成何種具體犯罪，其中罪名又直接牽涉故意、過失的區(qū)分。3．事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這一內(nèi)容每年必考，而且每年分值不少，基本保持5-7分之間。具體命題模式表現(xiàn)為：一是在事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤情形中罪名的判斷；二是判斷案件包含何種事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；三是判斷按照不同學(xué)說得出相應(yīng)的不同結(jié)論，例如在具體事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤中，按照具體符合說或者法定符合說處理對(duì)象錯(cuò)誤、打擊錯(cuò)誤，事前故意的四種學(xué)說等。本節(jié)考點(diǎn)理論性很強(qiáng)，分值比重大，需要考生理解主客觀相統(tǒng)一原則的含義，做題時(shí)務(wù)必謹(jǐn)慎！概述一：主觀責(zé)任與個(gè)人責(zé)任根據(jù)主客觀相統(tǒng)一的原則，行為人要承擔(dān)刑事責(zé)任，不僅要求其客觀上實(shí)施了侵犯法益的行為，而且行為人在主觀上對(duì)于客觀的違法行為具有故意或者過失的心理聯(lián)系。這就是主觀責(zé)任的立場(chǎng)。主觀責(zé)任不同于主觀歸罪。主觀歸罪是指行為人客觀上并無法益侵犯的行為，僅僅因?yàn)橹饔^上存在犯意就認(rèn)定其行為成立犯罪。現(xiàn)代刑法理念堅(jiān)決摒棄主觀歸罪。主觀責(zé)任不同于結(jié)果責(zé)任。結(jié)果責(zé)任是指行為人主觀上不存在故意或者過失的心理聯(lián)系，但由于實(shí)施了客觀違法的行為，并因此被認(rèn)定為犯罪的情形?，F(xiàn)代刑法理念堅(jiān)決摒棄結(jié)果責(zé)任?，F(xiàn)代刑法堅(jiān)持個(gè)人責(zé)任，即只有對(duì)客觀違法的行為具有故意或者過失心理聯(lián)系的人，才可能承擔(dān)相應(yīng)的刑事責(zé)任。其他無關(guān)的人不能承擔(dān)責(zé)任，即現(xiàn)代刑法堅(jiān)決摒棄團(tuán)體責(zé)任。注意：犯罪過失中存在監(jiān)督過失的情形，這不同于團(tuán)體責(zé)任。參見監(jiān)督過失知識(shí)點(diǎn)。概述二：罪過行為人主觀責(zé)任的核心在于具備犯罪心理態(tài)度，而犯罪心理態(tài)度的基本內(nèi)容是故意和過失（二者合成罪過），此外還包括犯罪目的與動(dòng)機(jī)?？陀^構(gòu)成要件事實(shí)： 危害行為 行為對(duì)象 危害結(jié)果 構(gòu)成身份 不存在違法阻卻事實(shí)罪過（故意或過失）： 認(rèn)識(shí)（應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)）主客觀相統(tǒng)一原則具體表現(xiàn)為罪過與犯罪客觀要件之間的特定聯(lián)系：1．罪過是對(duì)特定危害行為與特定危害結(jié)果的故意或者過失：行為人認(rèn)識(shí)的內(nèi)容或者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，都是構(gòu)成要件意義上的危害行為與危害結(jié)果，而非任何行為或者結(jié)果。即行為人認(rèn)識(shí)或者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀構(gòu)成要件事實(shí)（即符合客觀構(gòu)成要件的事實(shí)），而非法律規(guī)定的構(gòu)成要件本身。2．罪過必須表現(xiàn)在一定的危害行為中，罪過只能是行為時(shí)的心理態(tài)度，罪過的有無以及罪過的形式與內(nèi)容都應(yīng)以行為時(shí)為準(zhǔn)，而不以行為前或者行為后為準(zhǔn)。3．我國(guó)刑法以處罰故意犯罪為原則，以處罰過失犯罪為例外；任何過失行為必須導(dǎo)致法定的實(shí)害結(jié)果才能成立犯罪。既無故意，也無過失，屬于無罪過事件，不成立犯罪4．當(dāng)客觀構(gòu)成要件事實(shí)與行為人主觀認(rèn)識(shí)內(nèi)容不一致時(shí)，屬于事實(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，需要根據(jù)有關(guān)理論判斷是否存在故意。如果無法認(rèn)定故意，行為人對(duì)客觀內(nèi)容有過失的，可能成立過失犯罪（ 過失犯罪，法律有規(guī)定的才負(fù)刑事責(zé)任 ）；否則，不成立犯罪。做題時(shí)，如何認(rèn)定罪過形式，應(yīng)分三步走：
