解放軍文職招聘考試認識運動的反復(fù)性和無限性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 13:04:06由實踐到認識，再由認識到實踐只完成了一次循環(huán)，而認識辯證運動的全過程是 實踐、 認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。 (《毛澤東選集》第1卷，第273頁) ，也就是說認識運動過程具有反復(fù)性和無限性。(一)認識運動的反復(fù)性。認識運動的反復(fù)性是指對于一個具體的事物的認識由于主客觀條件的限制由實踐到認識由認識到實踐這樣的循環(huán)進行多次才能完成。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認識，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實驗到認識，從再實驗到再認識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認識。當(dāng)然還不能說這個認識現(xiàn)在完成了，還要進行循環(huán)。實踐 認識 實踐 認識 實踐 認識 無窮循環(huán)一次循環(huán) 二次循環(huán) 三次循環(huán)(二)認識的無限性整個世界是無限發(fā)展著的，它在時間和空間上都沒有盡頭，這一點決定了人的認識的無限性，就是說上述由實踐到認識，由認識到實踐的循環(huán)會無限的進行下去，人類認識世界的任 務(wù)永遠不會完結(jié)，人對世界的認識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個世界的認識，但不能完成對整個世界的認識。對于整個世界人永遠有尚未認識的東西存在。世界就像一個無限美好的東西在永遠吸引著人去追求它，但永遠也追不到。這使人想起《詩經(jīng) 蒹葭》中的詩句： 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 哲學(xué)的 愛智慧 之意亦與追求無限的目標相關(guān)。 愛 的特征是不為某一已達到的具體目標所封限，而一直撲向那無限的對象。 智慧 的內(nèi)容也是無限。康德引用賀拉斯的詩喻說哲學(xué)對絕對的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠流個不完。(三)認識運動的反復(fù)性和無限性原理的意義1.這一原理說明主觀和客觀，理論和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認識的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認識要同一定時間、地點、條 件下的客觀實踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時俱進。因此，在實踐生活中人們的認識應(yīng)和具體的 變化發(fā)展著的客觀實際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個馬克思主義的道理同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的 時中 觀念是一致的。2.這一原理是黨的群眾路線的認識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是 從群眾中來，到群眾中去 ，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來( 經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認識論的從實踐到認識，又從認識到實踐認識運動過程原理完全一致的。群眾是實踐的主體，從群眾中來就是從實踐中來，到群眾中去，就是認識、意見又回到實踐中去。因而認識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認識理論和歷史觀的一致性。認識從實踐中來，而實踐、勞動是歷史的基礎(chǔ)，社會歷史就是實踐、勞動活動的展開。因此，說認識的基礎(chǔ)是實踐，實際上就是說認識的基礎(chǔ)是社會歷史活動。認識是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會歷史是要在現(xiàn)實領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。

解放軍文職招聘考試兩條根本對立的認識論路線-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-16 13:00:11兩條根本對立的認識論路線為什么在對認識性質(zhì)的看法上會形成先驗論和反映論兩種相反的觀點和理論，其原因主要在本體論上。在本體論上唯心主義認為意識先于物質(zhì)(主要指邏輯的先后)，認識是一種意識，因而認識先于外部認識對象，認識形式先于認識內(nèi)容。唯物主義認為，物質(zhì)先于意識，那自然物質(zhì)也先于認識了。由此形成了兩條根本對立的認識論路線，即唯物主義認識論路線和 唯心主義認識論路線。唯物主義認識論路線，是指 從物到感覺和思想 的認識論路線。唯心主義認識論路線， 是指 從思想和感覺到物 的認識論路線。 從物到感覺和思想 ，就是認為先有物質(zhì)世界的存在，然后有人對物質(zhì)世界的感覺，再后有人對感覺進行抽象概括而來的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感覺和思想，那感覺和思想就只能來源于物了，這樣就必然得出認識是反映的看法。當(dāng)然，在唯心主義者來看，物先于感覺的看法本身是要論證的。貝克萊就認為感覺先于物，他說存在就是被感知。唯物主義是用常識和實踐來證明物先于感覺的。如在常識中生活中貝克萊總不能去吃面包的感覺吧，他得吃面包本身。所以唯物主義同生活常識和實踐有著密切聯(lián)系。 從思想和感覺到物 ，就是說先有人的思想，然后有感覺，再然后有物質(zhì)世界。這里的 思想 主要指認識形式。上面我們說過，就個人而言 認識形式 (思想)具有一定的先在性，但就人類來說認識形式(思想)則不是先在的。唯心主義由此必然得出先驗論的結(jié)論。不過對于先驗論不能全盤否定，它強調(diào)認識主體能動性的思想被馬克思所贊揚和繼承。總之，認識論和本體論是密切相關(guān)的，即哲學(xué)基本問題的兩個方面是內(nèi)在相關(guān)的。有什么樣的本體論就會有什么樣的認識論，因為本體論是認識論的前提和基礎(chǔ)，反過來說有什么樣 的認識論也會有什么樣的本體論。因為本體論是認識的結(jié)論。這就是本體論和認識論的統(tǒng)一性。