黨的全國代表大會每幾年舉行一次?
黨的全國代表大會每幾年舉行一次?減小字體增大字體黨的全國代表大會每幾年舉行一次?
答：五年
為中國共產(chǎn)黨最高領導機關。每5年舉行一次，由中央委員會召集。中央委員會認為有必要，或者有三分之一以上的省一級組織提出要求，全國代表大會可以提前舉行；如無非常情況，不得延期舉行。職權是：討論和決定重大問題；修改黨章；選舉中央委員會、中央紀律檢查委員會。
關于黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線 - 行測知識
關于黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線減小字體增大字體一九二七年陳獨秀的投降主義，引導了那時的革命歸于失敗。每個共產(chǎn)黨員都不應忘記這個歷史上的血的教訓。關于黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線，在盧溝橋事變以前，黨內(nèi)的主要危險傾向是左傾機會主義，即關門主義。這主要是因為國民黨還沒有抗日的緣故。在盧溝橋事變以后，黨內(nèi)的主要危險傾向，已經(jīng)不是左傾關門主義，而轉變到右傾機會主義，即投降主義方面了。這主要是因為國民黨已經(jīng)抗日了的緣故。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，是無產(chǎn)階級領導資產(chǎn)階級呢，還是資產(chǎn)階級領導無產(chǎn)階級？是國民黨吸引共產(chǎn)黨呢，還是共產(chǎn)黨吸引國民黨？為了堅持抗戰(zhàn)和爭取最后勝利，為了變片面抗戰(zhàn)為全面抗戰(zhàn)，必須堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線，必須擴大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線。任何破裂國共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張都是不許可的。左傾關門主義仍然要防止。但是同時，在一切統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中必須密切地聯(lián)系到獨立自主的原則。我們和國民黨及其他任何派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是在實行一定綱領這個基礎上面的統(tǒng)一戰(zhàn)線。離開了這個基礎，就沒有任何的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這樣的合作就變成無原則的行為，就是投降主義的表現(xiàn)了。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主這個原則的說明、實踐和堅持，是把抗日民族革命戰(zhàn)爭引向勝利之途的中心一環(huán)。摘自毛澤東：《上海太原失陷以后抗日戰(zhàn)爭的形勢和任務》（1937年11月12日）材料2在某種歷史環(huán)境能夠參加反對帝國主義和反對封建制度的中國資產(chǎn)階級，由于它在經(jīng)濟上政治上的軟弱性，在另一種歷史環(huán)境就要動搖變節(jié)，這一規(guī)律，在中國歷史上已經(jīng)證明了。因此，中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的任務，歷史已判定不能經(jīng)過資產(chǎn)階級的領導，而必須經(jīng)過無產(chǎn)階級的領導，才能夠完成。并且只有充分發(fā)揚無產(chǎn)階級在民主革命中的堅持性和徹底性，才能克服資產(chǎn)階級的那種先天的動搖性和不徹底性，而使革命不至于流產(chǎn)。使無產(chǎn)階級跟隨資產(chǎn)階級呢，還是使資產(chǎn)階級跟隨無產(chǎn)階級呢？這個中國革命領導責任的問題，乃是革命成敗的關鍵。摘自毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務》（1937年5月3日）材料3目前的時局，要求我們勇敢地拋棄關門主義，采取廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，防止冒險主義。不到?jīng)Q戰(zhàn)的時機，沒有決戰(zhàn)的力量，不能冒冒失失地去進行決戰(zhàn)。這里不來說關門主義和冒險主義的關系，也不來說冒險主義在將來大的時局開展中可能發(fā)生的危險性，這點等到將來再說不遲。這里只說統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略和關門主義的策略，是正相反對的兩個不同的策略。摘自毛澤東：《論反對日本帝國主義的策略》（1935年12月27日）
（1）中國的新民主主義革命是新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命，它的基本特點是:(BCD)
A.它有新的革命性質即社會主義的性質
B.它有了新的領導階級即無產(chǎn)階級
C.它有新的指導思想即馬克思主義
D.它有新的前途，經(jīng)過新民主主義革命進而達到社會主義的目標
（2）新民主主義革命必須由無產(chǎn)階級領導（實質是共產(chǎn)黨領導）(ABCD)
A.由于無產(chǎn)階級的特性決定的
B.由于中國革命歷史要求決定的
C.毛澤東對馬列主義關于無產(chǎn)階級在民主革命領導權思想的發(fā)展
D.區(qū)分新舊民主主義革命的根本標志，是中國革命成敗的關鍵
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意識與世界的物質統(tǒng)一性 - 行測成功經(jīng)驗
意識與世界的物質統(tǒng)一性減小字體增大字體意識與世界的物質統(tǒng)一性
1意識對物質的依賴性和能動性馬克思主義哲學的意識論從意識與物質的關系上科學地揭示了意識的起源、本質和作用，全面地論證了意識對物質的依賴性和能動性。（1）從意識的起源看，意識是物質世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。自然界物質之所以會產(chǎn)生出它最美的花朵--人類的意識，這是自然界物質本身所固有的特性決定的。意識是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動。意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。意識起源問題的科學解決，揭示了物質對于意識的根源性，意識對于物質的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關于物質第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。（2）從意識的本質看，意識是物質在人腦中的主觀映象。意識是物質的產(chǎn)物，但不是物質本身。從物質器官看，意識是特殊的物質--人腦的機能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等、這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質世界。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動以實現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。第二，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂仁者見仁，智者見智。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識的主觀特征和客觀基礎來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象（如鬼神觀念）仍然是對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質原型。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是虛假的。意識是物質世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識本質的原理，既批判了否意識始終依賴于被意識的對象和物質的實踐活動，但它畢竟有著自己獨特的本質規(guī)定。主觀性、觀念性是意識的相對獨立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識活動相對獨立性的重要表現(xiàn)；錯誤意識表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側面表現(xiàn)的意識活動的相對獨立性。認意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。（3）從意識的作用看，意識對物質具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識可以通過思維操作實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。此外，意識還能控制人體生理活動。意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物定條件和手段。2世界的統(tǒng)一性在于物質性世界上復雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性。世界的物質統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質不是精神，堅持唯物主義反對唯心主義；二是世界只存在物質這一共同的本質，沒有與物質平行而獨立存在的精神本原，堅持世界本原問題上的一元論，反對二元論；三是統(tǒng)一于物質的最本質屬性即客觀實在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質形態(tài)或具體物質形態(tài)的某一屬性，世界是在物質即客觀實在性基礎上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學。3.物質世界是多樣性的統(tǒng)一世界的物質統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，它包含兩重含義：一是物質世界中各種事物和現(xiàn)象都是物質及其存在形式的不同表現(xiàn)，因而物質世界是多樣的；二是物質的多樣性又有其統(tǒng)一性，都統(tǒng)一于客觀實在性。這也就是說，多樣性是物質世界的多樣性，統(tǒng)一性是物質世界的統(tǒng)一性，即物質世界是多樣性的統(tǒng)一。（1）自然界的物質性所謂自然界的物質性，即把自然界、自然事物理解為獨立于人的精神之外的客觀存在。舊唯物主義都堅持了自然界的物質性，但是舊唯物主義不理解社會的物質性，不理解人的實踐活動本身是一種客觀實在，因而不能堅持客觀性原則，結果把歷史過程理解為一種主觀的存在，導致了歷史唯心主義。舊唯物主義由于制造了物質的自然和精神的歷史對立的神話，本身也成了半截子的唯物主義。（2）社會的物質性人類社會的物質性：第一，這首先表現(xiàn)在，構成社會的人是感性的物質性存在，沒有人的社會是不可想象的。而人首先是一種肉體生命的存在，它是人的一切其他能力和屬性的基礎。第二，人類社會的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律。它既不是超自然、超社會的神意決定的，也不是某些英雄人物的個人意志決定的，而是一個客觀的自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉移的過程。第三，社會賴以存在的基礎的社會生產(chǎn)方式是物質性的。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的現(xiàn)實的社會物質力量。生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中形成的關系，也是不以人們的意志為轉移的物質關系。第四，物質資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，它制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。4.一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質原理是馬克思主義哲學的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎。我們一切工作必須在馬克思主義哲學指導下進行，因此，在工作實踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，即從客觀事物和實際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認識事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅持一切從實際出發(fā)就是要反對從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實。一切事物都存在于一定時空中，隨著物質的運動，時空也在不斷地變化。因此，在實際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時間、地點為轉移，使思想跟上不斷變化著的實際。堅持一切從實際出發(fā)既要解放思想，反對思想僵化，落后于實際；又要堅持實事求是，反對空想，超越實際。
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