個(gè)人身份信息是怎么來(lái)的？ - 行測(cè)知識(shí)
個(gè)人身份信息是怎么來(lái)的？減小字體增大字體個(gè)人身份信息是怎么來(lái)的？
答：個(gè)人信用報(bào)告中的個(gè)人身份信息主要是由各商業(yè)銀行上報(bào)的，追溯起來(lái)，就是個(gè)人在商業(yè)銀行辦理信用卡或貸款業(yè)務(wù)時(shí)填寫的相關(guān)申請(qǐng)表上的個(gè)人基本信息。由于一個(gè)人可以在不同的時(shí)間向不同的商業(yè)銀行申請(qǐng)信用卡或貸款業(yè)務(wù)，而且不同時(shí)候填寫的個(gè)人身份信息可能不同，個(gè)人信用報(bào)告中顯示的個(gè)人身份信息是各商業(yè)銀行上報(bào)的同類信息中最新的一條，但仍可能與您當(dāng)前的實(shí)際情況不符，原因是您在最近一次把信息留給銀行后，個(gè)人情況可能又發(fā)生了變化。因此，如果個(gè)人基本信息發(fā)生了變化，請(qǐng)及時(shí)到與其發(fā)生業(yè)務(wù)的商業(yè)銀行更改客戶資料，以保證個(gè)人信用報(bào)告中身份信息的及時(shí)性和準(zhǔn)確性。
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解放軍文職招聘考試政治文化的功能-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 15:22:41政治文化的功能政治文化影響甚至支配著人們的政治行為。政治文化是政治社會(huì)化的主要內(nèi)容，政治主體既是現(xiàn)有政治文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是政治文化的創(chuàng)造者。各種政治主體無(wú)不生活在特定的政治文化之中，它們都不得不接受現(xiàn)存政治文化的影響和制約。同時(shí)，政治主體也可以充分利用現(xiàn)有的政治文化，謀求實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)和政治等利益。政治文化有助于人們認(rèn)識(shí)和理解各種復(fù)雜的政治現(xiàn)象。人們對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和政治現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)總有一定的基本出發(fā)點(diǎn)或坐標(biāo)系，人們對(duì)這一點(diǎn)也許能夠意識(shí)到，也許沒有意識(shí)到。不同的政治文化就承擔(dān)著這樣的功能。任何統(tǒng)治階級(jí)都希望自己的政治文化能夠?yàn)楦鼮閺V泛的人群所接受，它們總會(huì)通過(guò)各種手段推銷自己的政治認(rèn)識(shí)、政治情感和政治評(píng)價(jià)，以便使更多的社會(huì)公眾按著自己的政治文化去認(rèn)識(shí)和理解各種政治現(xiàn)象，以維護(hù)和增加統(tǒng)治的合法性。政治文化是維持政治系統(tǒng)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。政治文化對(duì)政治系統(tǒng)起著重要維護(hù)作用，同時(shí)政治文化的種種弊端也會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)起著相當(dāng)大的破壞作用。如，秦國(guó)在統(tǒng)一六國(guó)之后，首先統(tǒng)一了各國(guó)的法律、政治理論和政治思想，摧毀除法家以外的諸子百家的思想資料，還謀求文字、貨幣、度量衡等的統(tǒng)一。這就是試圖用自己的政治文化和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一全社會(huì)的政治文化、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣等。這種努力對(duì)社會(huì)交往和民族融合都起到非常重的作用，但是我們必須盾到這種努力的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)秦王朝的中央集權(quán)和統(tǒng)一。同樣，秦王朝的短命與它的政治文化也有很大關(guān)系，秦朝政治文化中缺乏德政和恩惠的嚴(yán)刑峻法，再加上權(quán)力高度集中的剛性、專制的皇權(quán)體制，使社會(huì)的安全閥機(jī)制徹底失靈，不斷積累的社會(huì)政治風(fēng)險(xiǎn)遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，便集中爆發(fā)出來(lái)。政治文化的重要作用還有另外一種表現(xiàn)形式，這就是政治文化的解體會(huì)對(duì)政治系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊，甚至?xí)?dǎo)致政治系統(tǒng)的瓦解。因?yàn)檎挝幕钦麄€(gè)社會(huì)文化的一部分，社會(huì)主體文化的解體也會(huì)對(duì)社會(huì)和政治的控制系統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至導(dǎo)致社會(huì)和政治系統(tǒng)解體。[案例分析]澳大利亞的亞尤倫特部族本來(lái)還處于石器時(shí)代，原始部族對(duì)石制工具特別是對(duì)加工復(fù)雜的石斧充滿敬意。石斧平時(shí)由酋長(zhǎng)或社會(huì)地位較高的成員保存，宗教集會(huì)時(shí)才拿出來(lái)作為祖先的象征供人膜拜。石斧是一種非常重要的生產(chǎn)工具，當(dāng)部落成員需要使用時(shí)，要提出申請(qǐng)，酋長(zhǎng)根據(jù)該成員是否急需和是否遵守部落的行為規(guī)范決定是不是借給他。石斧實(shí)際上成了亞尤倫特文化的中心，承擔(dān)著宗教的功能。石斧文化維系著部落的等級(jí)制度。后來(lái)，白人傳教士和商人帶來(lái)了鋼斧，由于鋼斧比石斧更為實(shí)用而且可以通過(guò)自由交換獲得，于是鋼斧的出現(xiàn)斬?cái)嗔瞬孔逶械纳鐣?huì)控制系統(tǒng)，部族酋長(zhǎng)的權(quán)威受到?jīng)_擊，權(quán)利結(jié)構(gòu)崩潰，原始的亞尤倫特社會(huì)也就隨之瓦解。亞尤倫特部族尚處于原始社會(huì)，如果按著政治就是圍繞國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生的利益分配活動(dòng)這個(gè)定義，還只能算是一個(gè)典型的社會(huì)管理和控制系統(tǒng)；如果它按著政治就是公共管理的定義，我們也可以把它看成一個(gè)原始的政治管理和控制系統(tǒng)。政治文化對(duì)政治系統(tǒng)的重要意義還可以在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中得到較好的說(shuō)明。蘇聯(lián)從它的成立到分裂為十幾個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，是伴隨著社會(huì)主義的政治理想和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的政治權(quán)威在社會(huì)中的逐漸削弱而發(fā)生的，社會(huì)主義和集體主義的政治文化影響力的喪失和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨政治控制和政治權(quán)威的削弱，使作為兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之一的蘇聯(lián)幾乎在一夜之間瓦解。以蘇聯(lián)的軍事實(shí)力和民眾的愛國(guó)主義激情，幾十年的冷戰(zhàn)過(guò)程中，美國(guó)一直設(shè)法避免直接沖突。以蘇聯(lián)為首的東歐社會(huì)主義集團(tuán)的突然崩潰，其中的原因固然復(fù)雜，決不是一人或一時(shí)的失誤所能解釋，但是其敗勢(shì)可以說(shuō)是早已注定，是難以挽回的。對(duì)于這一點(diǎn)，西方學(xué)者早有預(yù)見。從政治文化的角度講，其政治文化和意識(shí)形態(tài)的失敗是非常明顯的：作為執(zhí)政黨的蘇共長(zhǎng)期忽視不同利益群體的合理表達(dá)和政治現(xiàn)代化建設(shè)，參與政治生活幾乎成為普通民眾的禁區(qū)，社會(huì)主要階層的政治認(rèn)識(shí)、政治感情和政治評(píng)價(jià)缺乏起碼的表達(dá)渠道，在政治寡頭的統(tǒng)治下，冠冕堂皇的政治文化和意識(shí)形態(tài)被徹底虛化，不僅得不到普通民眾的認(rèn)可，反而成為街頭的笑料。其教訓(xùn)極其慘痛?，F(xiàn)代政治文化倡導(dǎo)平等、自由、自主、自治、寬容、互助、關(guān)心公益等，它們既促進(jìn)著政治文明和政治現(xiàn)代化的過(guò)程，又被政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化的進(jìn)程所強(qiáng)化。
